（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”是一種社交網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，該現(xiàn)象的產(chǎn)生有著其獨特的社會以及心理原因。為了對“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象有更加深刻的認(rèn)識，需要對其進(jìn)行深入研究。文中就結(jié)合狂歡理論，對“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象進(jìn)行研究。

一、錦鯉歷史意象的解讀以及“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的發(fā)展史

（一）錦鯉歷史意象的解讀

鯉魚在我國有著悠久的養(yǎng)殖歷史，因為其肉質(zhì)鮮美并且存活率高，深受勞動人民的喜愛。在養(yǎng)殖的過程中，人們逐漸對鯉魚產(chǎn)生了多樣的情感，鯉魚便成為了人民賦予藝術(shù)聯(lián)想的對象，并逐漸成為一個具有多重含義的歷史意象。

民間百姓對鯉魚形象的藝術(shù)加工總的來說有三個方面：聯(lián)想，諧音和想象。表達(dá)方式則多種多樣，有民間故事、民間俗語還有各類民間藝術(shù)創(chuàng)作。鯉魚因為產(chǎn)籽頗多，所以它首先具有出生和豐收的含義。春秋時期，孔子為子取名為“鯉”的時候說道“嘉以祥瑞”，希望兒子出生后一直有祥瑞相伴。其次，明清以后，因為諧音形式頗為流行，“魚”與“余”聯(lián)系在了一起，因而鯉魚有了慶祝和期許的意義。每年年夜飯的必備菜肴——“年年有余（魚）”常常會用鯉魚作為原料。再次，鯉魚躍龍門的神話故事，因此鯉魚便視為學(xué)業(yè)、事業(yè)取得佳績的吉祥物。此外，鯉魚因為生殖能力強，再加上鯉魚本身色澤艷麗，所以人們將鯉魚與男女愛情聯(lián)系在了一起，“魚傳尺素”“魚雁傳書”體現(xiàn)了愛情的純潔美好與忠貞不渝，因此鯉魚也是婚宴上必備的佳肴。

總之，在傳統(tǒng)歷史文化的積淀下，鯉魚逐漸成為吉祥、豐收、美滿等積極意義的象征。正是有這樣歷史意象的背景，鯉魚成為了中國傳統(tǒng)的吉祥物，客觀上為“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這樣的傳播現(xiàn)象奠定了文化心理基礎(chǔ)。

（二）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的發(fā)展史

2013年7月，微博ID“錦鯉大王”注冊，隨后該博主每天發(fā)一些錦鯉的圖片給大家轉(zhuǎn)發(fā)祈求好運，點贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量非?？捎^。隨后的幾年，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的現(xiàn)象不溫不火，普遍存在于青年學(xué)生群體中，尤其是考試季來臨的時候，許多學(xué)生都會轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈福?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象再度火爆是從2018年4月的電視節(jié)目《創(chuàng)造101》開始，其中的選手楊超越因為實力備受質(zhì)疑但仍順利出道，被許多人嘲諷具有“錦鯉體質(zhì)”，掀起了一股轉(zhuǎn)發(fā)“楊超越”求保佑的狂歡浪潮，并且“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”由以前的轉(zhuǎn)發(fā)鯉魚圖片開始變成轉(zhuǎn)發(fā)“人形錦鯉”。2018年10月，網(wǎng)名為“信小呆”的網(wǎng)友獲得2018支付寶錦鯉大獎，成為人人艷羨的“中國錦鯉”?！爸袊\鯉”一炮走紅后，地方錦鯉呈現(xiàn)“井噴式”。錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)也由最初僅包括祈福的內(nèi)涵，逐漸演變成了一種營銷手段，各種錦鯉大禮包應(yīng)接不暇，包含書籍類、電子產(chǎn)品類、化妝用品類等等。瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的背后給許多商家?guī)砹瞬簧佾@利良機。

二、巴赫金及其狂歡理論

巴赫金《陀思妥也夫斯基詩學(xué)問題》一書中首次談到了“狂歡理論”，這也是他畢生研究的課題之一。“狂歡理論”的主要觀點包括重視民間的詼諧文化；提倡以狂歡節(jié)的眼光看待世界即“顛倒看”和正面反面一起看；提倡平等對待一切文學(xué)體裁，尋求不同文化元素的融合等等。

隨后他談到了“狂歡節(jié)”，“狂歡式”和“狂歡化”這三個概念?？駳g節(jié)源于神話與儀式，是以酒神崇拜為核心不斷擴展為深刻的歐洲文化積淀?！翱駳g節(jié)”是指一個特定的節(jié)慶日，在這些節(jié)日中都會有特定的節(jié)慶活動?！翱駳g式”是狂歡節(jié)式慶典活動的禮儀、形式等的總和?？駳g式具有復(fù)雜的象征意義并且形式多樣，具有全民性、儀式性、等級消失、插科打諢等外在特點?！翱駳g化”即將狂歡式的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言的表達(dá)?？駳g化的淵源就是狂歡節(jié)的本身。

狂歡是一種具有悠久歷史的人類社會活動，狂歡理論的意義和影響已經(jīng)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范圍?？駳g理論的文化意義在于它揭示了狂歡型的慶典在人們生活中的地位，在于揭示文化中向心力和離心力的交替運動，促使一些邊緣文化、亞文化等向官方主流文化、精英文化進(jìn)行碰撞與交流，促進(jìn)社會文化的多元化。因此在思想觀念日益開放的今天，狂歡理論應(yīng)用于許多社會現(xiàn)象的研究。在電子媒介迅速發(fā)展的情況下，現(xiàn)代社會的“狂歡廣場”已經(jīng)逐漸由真實的現(xiàn)場轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的電子空間，例如社交媒體。形形色色的人在社交媒體上碰撞出思維的火花，形成多樣的亞文化，而近日正火的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象，以其參與的全民性、儀式性、顛覆性等特征與巴赫金的狂歡理論描述的內(nèi)容相似。因此決定從狂歡理論的視角分析其現(xiàn)象特征，總結(jié)背后的社會心理動因。

三、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”傳播現(xiàn)象的狂歡特征

（一）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的傳播現(xiàn)象體現(xiàn)了狂歡的全民性

在狂歡節(jié)中所有人都是參與者。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉進(jìn)行祈愿，不在乎參與者的身份地位，只要有機會接觸網(wǎng)絡(luò)，就可以加入其中，成為狂歡的一份子。自媒體時代的到來，社交媒體成為了大眾構(gòu)建自己話語體系的空間，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”時大多是以比較輕松詼諧的文字自由地表達(dá)內(nèi)心的愿望，沉浸在短暫的麻痹和愉悅之中，暫時忘掉現(xiàn)實生活中的自己。廣場，是全民性的象征，只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方都會增添一種狂歡廣場的意味，顯然，社交媒體已經(jīng)成為了“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的全民狂歡的廣場。

（二）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象體現(xiàn)了狂歡的儀式性

狂歡節(jié)上的主要儀式是給狂歡國王加冕、隨后脫冕，慶賀狂歡的就是這兩者交替的過程。在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的過程中，人們制作文案和配圖的過程就是在為加冕做準(zhǔn)備，類似于狂歡節(jié)中的“換裝禮儀”——人們通過化裝暫時地改變身份，擁有財富權(quán)力的美夢和機會。抽中錦鯉的人物誕生即如同國王加冕，獲得眾人羨慕與慶賀。加冕與脫冕是同時進(jìn)行的，新錦鯉的加冕也就意味著舊錦鯉的脫冕，這就是“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”現(xiàn)象層出不窮的原因。正如傳統(tǒng)的狂歡節(jié)上許多人會帶上面具那樣，如今的電腦屏幕也成了現(xiàn)代人們生活的“面具”，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”讓人們在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中盡情地展現(xiàn)不一樣的自己。

（三）“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象體現(xiàn)了狂歡的顛覆性

狂歡節(jié)是人的“第二種生活”，人們在這種生活中暫時形成了平等的對話交流，打破了原有的社會等級與結(jié)構(gòu)。同時狂歡節(jié)是離不開笑聲的，無論是哪種類型的笑都可以通過“插科打諢”的形式得以展現(xiàn)，這種展現(xiàn)在言語上為：嬉笑怒罵、幽默改編、誠心祈禱、暗喻諷刺等?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象體現(xiàn)了平等的對話交流，顛覆了社會等級與結(jié)構(gòu)，因為在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的狂歡世界中，人人都是參與者，人人都是有機會“加冕”為“幸運錦鯉”的人。同時人們在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的文字描述中，體現(xiàn)了“插科打諢”的特點，例如：前段時間爆火的文案——“轉(zhuǎn)發(fā)這個楊超越，你可以毫不費力地考進(jìn)前三名”，具有明顯的諷刺嬉笑的意味。因此，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的現(xiàn)象具有狂歡的顛覆性。

四、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象背后的社會心理動因

（一）暫時逃避現(xiàn)實，渴望到達(dá)內(nèi)心的理想世界

微博指數(shù)頁面以“錦鯉”為關(guān)鍵詞檢索，發(fā)現(xiàn)涉及此話題的人群年齡分化明顯：12～34歲的用戶占87.62%。可見年輕人是轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的“主力軍”，這與日益加快的社會節(jié)奏給年輕人帶來的生活壓力越來越大的原因密不可分，競爭越來越激烈的這個時代讓許多年輕人倍感焦慮?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這種明顯吐露內(nèi)心愿望的方式倒成為了他們合適的情感宣泄渠道，通過或戲謔自嘲或真心懇求的文本配上錦鯉的圖片展示在社交媒體上，形成了一種對現(xiàn)實生活壓力的虛擬抵抗。無論在現(xiàn)實生活中遭遇了怎樣的困難或壓力，通過“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”來設(shè)想自己獲得好運，實質(zhì)上是獲得一定的精神支撐。

（二）電子消費時代的大眾娛樂心理

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”可以視作人們試圖與神靈溝通的行為，祈求通過超現(xiàn)實的力量解決難題。梁文道先生認(rèn)為：“錦鯉現(xiàn)象是一種從大眾文化元素中找到養(yǎng)分，從而發(fā)展出來的‘虛擬宗教’?！币驗殡娮用浇槠茐牧藗鹘y(tǒng)宗教儀式必須直接感知的時空，宗教的儀式感和神圣感大大降低，“神靈”不再高高在上，而是成為電子屏幕中的一張圖像?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的流行可以被看作神靈圖像的娛樂化，尤其是從楊超越開始的“人形錦鯉”的出現(xiàn)，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的目的從最初的祈愿目的延伸到了娛樂消遣的目的。許多人“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的動機更多的是出于吐槽或無聊或純粹是為了娛樂。成為一種視覺傳播符號的錦鯉，在電子消費時代不斷地被賦予新的寓意，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”也成為一種大眾娛樂的方式。

（三）跟風(fēng)刷屏的從眾心理

從眾心理是指個人受到外界人群或權(quán)威人士行為的影響，在認(rèn)知或行動上與他人或權(quán)威人士產(chǎn)生認(rèn)同并趨同的現(xiàn)象?？v觀“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的形成過程，大致可以歸納為以下流程：熱點事件或人物的誕生，意見領(lǐng)袖例如明星，微博大V等進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)而廣大群眾進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)。在這些大眾中許多人受到了從眾心理的影響，因為看到了許多人甚至是明星都在轉(zhuǎn)發(fā)，自己便隨大流一起轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，因而形成了刷屏現(xiàn)象。

（四）想不勞而獲的僥幸心理

“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”有較強的功利性，例如想中大獎、發(fā)大財，想通過各種考試等等，歸根到底就是想碰運氣、想不勞而獲的僥幸心理。想偷懶放松、不勞而獲是人類的本性之一，尤其是在現(xiàn)實壓力越來越大的今天，許多人都希望自己能更輕松地獲得自己想要的東西?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”因為操作過程簡單并且有機會能帶來各種大獎，正好抓住了人類想偷懶放松的本性。即使知道中獎的概率極低，也抱著“萬一就中了”的僥幸心理去轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉。

五、總結(jié)

錦鯉這個具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化意象，因為其積極的象征意義，在如今的網(wǎng)絡(luò)時代煥發(fā)了新的生命力?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”成為了火遍網(wǎng)絡(luò)的傳播現(xiàn)象，具有明顯的狂歡特征，也成為了新型的網(wǎng)絡(luò)亞文化之一。本文在介紹歷史的同時，著重分析“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的狂歡特征和社會心理動因，旨在解析這種現(xiàn)象興起的緣由。值得注意的是，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的狂歡也存在詐騙大眾、獲取流量的不健康的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，在“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的過程中，人們應(yīng)該提高警惕性和辨別力，實現(xiàn)理性的“錦鯉狂歡”。