（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001）

平淡自然的審美趣味在宋代已成為許多文人的藝術(shù)追求，繪畫之“蕭條淡泊”，書法之“蕭散簡遠(yuǎn)”，詩歌之閑淡平和，尤其是在北宋歐陽修、蘇軾諸人將陶淵明奉為隱逸大宗，陶詩尊為隱逸詩歌傳統(tǒng)的典型之后，凡具平淡簡遠(yuǎn)風(fēng)格、含蓄雋永韻致的詩歌，諸如韋應(yīng)物、柳宗元的詩歌多為文人偏愛。對于此種審美風(fēng)尚，元人在詩歌創(chuàng)作中多有繼承，在文人畫創(chuàng)作中亦多具此審美傾向。元末倪瓚亦是如此，其在《謝仲野詩序》中從詩歌發(fā)展的歷史視野考察陶詩、韋柳詩歌、王維詩歌、李杜韓蘇詩歌詩風(fēng)的形成，并從當(dāng)時元詩發(fā)展的即時視野反思元末以“館閣體”為代表的一味復(fù)古雅正的詩風(fēng)，認(rèn)為陶詩是最為理想的詩歌創(chuàng)作范式，其“幽深閑遠(yuǎn)”的審美意境則是詩歌理想的境界。但倪瓚所言的“幽深閑遠(yuǎn)”，并非僅是對詩歌風(fēng)格維度的強調(diào)，而是更側(cè)重于對詩歌意境或?qū)徝酪饩尘S度的闡釋與拓展。

一、“幽深閑遠(yuǎn)”釋義

倪瓚幽深閑遠(yuǎn)審美意境在主觀思維中的形成是其主觀努力追求的結(jié)果，亦是其參悟生存經(jīng)驗與生命體驗所蘊之“道”的自然結(jié)果?；诖?，可以從時空與人文兩個維度維度對“幽深閑遠(yuǎn)”進(jìn)行解讀。

一方面，“幽深”，深而幽靜，意緒與思維隨景物的延展滑向時空的縱深處，無限綿延。倪瓚所作《浦城春色圖寫贈遜學(xué)》，為題畫詩，亦為贈答詩，但倪瓚題跋此詩的目的并非不是明贈答之由，而是寫畫中之象之景之境，實現(xiàn)詩與畫的互文表達(dá)，即以自然景物直接營造幽深意境。七閩、浦城，點明地點，此處春色滿山，日光照射下的桃花分外明艷。幽深處的山中，猿猴與木客鳥時常共吟，飛瀑聲與松濤聲交織。主體的思緒瞬時被引向千峰深山處，微茫縹緲。

另一方面，閑遠(yuǎn)，即閑靜深遠(yuǎn)，與幽深相近，且亦指安閑清高，心境恬淡閑適、從容平和，偏向?qū)θ说膫€性的關(guān)懷與個體自由的尊重?！额}漁樵友卷》一詩亦為題畫詩，詩中意境與畫中意境相通。主體逃于山水之間，山間景致閑靜深遠(yuǎn)，主體心境閑適平和，不聞世事煩雜，回歸人之本初心源狀態(tài)。

倪瓚追求的幽深閑遠(yuǎn)審美意境是在主體實現(xiàn)人格獨立，個體自由，精神回歸虛靜心源狀態(tài)下審美觀照萬物而呈現(xiàn)的審美世界。

二、虛靜心源回歸

宗白華說：“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的?！庇帧笆挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人‘事外有遠(yuǎn)致’，藝術(shù)上的神韻油然而生?！弊钌畹摹靶脑础奔葱奶幱诒驹刺撿o狀態(tài)，也即幽深閑遠(yuǎn)詩境的營造與創(chuàng)作主體的心境之間關(guān)系尤為密切，首先即需要主體回歸本初心源狀態(tài)，具有一種恬淡閑適、從容淡泊的心境與襟懷，以一種美的視角發(fā)現(xiàn)客體蘊藏的幽深閑遠(yuǎn)之美，進(jìn)而吟詠而出。

然而，人之本源虛靜狀態(tài)的回歸并非易事?！叭松w有性質(zhì)不相同的三大問題：①人對物的問題；②人對人的問題；③人對自身生命的問題?！敝黧w只有突破人生三大問題的局限與束縛，方可能達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，具有此種心境與襟懷。對于倪瓚而言，其以棄家遁隱的決絕方式擺脫了宗族關(guān)系的牽制，并以莊子“達(dá)生死” “齊物我”與佛教“無我”的哲理認(rèn)識，消解了人生一瞬與死亡的悲劇意識，實現(xiàn)了審美人格的獨立與精神的自由，以及物我關(guān)系的超越。

首先，對于人與物關(guān)系的處理，倪瓚一方面“齊物我”，以平等的視角看待人與物的關(guān)系。在倪瓚看來，物我本均等。相對于自然造化，人的主體性地位由人的主觀意志而定；但對于自然造化而言，人即為客體存在?！盁銓﹂L松，相與成賓主”方為人與物的最為平等的相處狀態(tài)。另一方面，“不以身狥物”。儒家倫理的義利觀多將人格德行的完善與人欲的存在完全對立，但對于個體存在，“外物”是必需的生存條件，不能完全割舍。也即人與外物的關(guān)系，人與榮名富貴的關(guān)系，是需要基于生存進(jìn)行取舍的。個體對“外物”的欲望一旦逾踞，則身被物所累，本心被外物所囿?；诖说乃伎迹攮懽罱K選擇了“物物而不物于物”的生存態(tài)度，直言“富貴真可羞，功名竟何物”，固守窮節(jié)，以養(yǎng)浩然之氣，樂道不知貧。

其次，對于人與人關(guān)系的處理，倪瓚一方面棄家遁隱，逃離人事乖張的世俗社會。歷經(jīng)家變、戰(zhàn)亂，倪瓚對治者無道、士無古賢、古道淪喪的種種炎涼世相有著切身體會。儒家倫理道德的群體本位特征非常重視家、國、民、族的社會群體意識，宗族制度與等級制度的存在決定個體存在于復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，對各種人事的妥善處理則是個人自身價值的直接顯現(xiàn)。但身處混亂的元末，性好雅潔，敦行孝悌的倪瓚難以處理此種復(fù)雜社會關(guān)系。對于官吏、俗人，倪瓚對之持以回避態(tài)度，即使人言其迂謬，仍“固自若素”，對世俗評論置之不理。但面對各種繁雜俗事的叨擾與催逼，身心尤為之累，遂其做出了決絕的選擇——棄家遁隱，擺脫宗族制度與社會關(guān)系的牽制與羈絆。另一方面，“思友天下之善士”。倪瓚遁隱山林之后，所交之人有仕宦者，有僧道中人，皆為品行貞潔的高士，一為相與話古音、古義，探討“道”之存在，二為慰藉孤寂之意。對于俗人，倪瓚直言“一語不投機，歸歟寧再見”。而對于高士，倪瓚多次訪求邀約，若得遇友人，則甚為欣喜，如若不遇，則惆悵空還。

最后，關(guān)于人對自身生命的問題，倪瓚的認(rèn)識超越了生死之限。人對個體的存在與生命的認(rèn)識與體驗往往是感興經(jīng)驗與理性思考交叉進(jìn)行的，但對于生死問題的思考則是一些個體在特定生存境遇與特定心理狀態(tài)下的精神活動。倪瓚是在親人相繼去世、家族中道衰落、棄家漂泊五湖三泖的一系列變故中體悟到生命的一瞬與時光的易逝。也即“人生寧無別，所悲歲時易”的痛苦體驗對其而言是異為深刻的，其內(nèi)心尋求精神解脫的欲望是非常的強烈。在坐禪心齋體道的過程中，倪瓚尋求到了得以超脫的端口。以佛教“法眼”觀個體存在，倪瓚認(rèn)識到“我此身誠亦無有”，生與死的對立通過“不二法門”觀之實為同一。陷入“我執(zhí)”也即陷入了生死矛盾對立的苦海之中，而識破生死的同一即可實現(xiàn)精神超脫。以莊子“達(dá)生死”觀之，倪瓚領(lǐng)悟到“心寂合自然。當(dāng)識太虛體，勿隨形影遷”。萬物的生成變化包括人的生死按照“道”的規(guī)律在“太虛”境界中實現(xiàn)，“太虛體”則為人之本體，形化之人實為影。簡言之，倪瓚在佛道中突破了對生死的認(rèn)識，實現(xiàn)了對生死的超越，獲得精神解脫。

人與物、他人、自身生命的關(guān)系束縛著個體的存在，倪瓚歷經(jīng)家變、親人去世、戰(zhàn)亂等諸多人生磨難，窮其一生得以突破塵世藩籬，實現(xiàn)人格的獨立與精神的自由，進(jìn)而實現(xiàn)主體心源虛靜狀態(tài)的回歸。

三、審美觀照萬物

倪瓚對人生存在問題的突破與參悟，是其對獨立人格與自由精神世界的徹底解放，亦是其對生命體驗的自我超越，而生命體驗在自我超越的過程中轉(zhuǎn)化為了審美體驗，個體的獨立人格也走向了審美人格，觀照萬物的視角亦以審美的態(tài)度貫穿始終。這一系列的突破與轉(zhuǎn)型是在個體“虛靜”的精神狀態(tài)中通過妙悟?qū)崿F(xiàn)的，即倪瓚所言的“反已內(nèi)自觀，此心同太虛”。也即是個體在清凈虛空的境界中，主體精神處于極為自由放松的狀態(tài)，超越時空的局限而又與宇宙萬物本體相通，想象力被無限擴大，創(chuàng)造性無限生發(fā)，個體生存經(jīng)驗通過心源之妙悟而轉(zhuǎn)型為審美經(jīng)驗，此自由平等的精神空間即構(gòu)成了主體的審美空間，進(jìn)而在此審美空間內(nèi)生發(fā)出了主體精神偏向的審美意境。簡言之，在“虛靜”的精神狀態(tài)下，倪瓚走向了審美人格，心境與襟懷趨向了恬淡閑適、從容淡泊，在詩意的審美空間中審美觀照萬物而營構(gòu)了幽深閑遠(yuǎn)的意境。

深而言之，幽深閑遠(yuǎn)的自然之美到主體借意象營造的幽深閑遠(yuǎn)意境的轉(zhuǎn)變，是主體知與行的兩個過程。前者與后者之間的差異是個體精神思維的結(jié)果，對萬物之本體之美的認(rèn)知與理解深度及實現(xiàn)高度與主體的人生閱歷及閱讀經(jīng)驗緊密相關(guān)，也即與主體的生命體驗與生命感悟密不可分。主體通過對生命的體驗與感悟?qū)崿F(xiàn)自我的超脫與物我的統(tǒng)一，以審美的態(tài)度觀照世間萬物，構(gòu)建自我生命的詩意空間。

“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就。”即主體人格在“澄懷觀道”中走向獨立的審美人格，在個體生存經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗的過程中對萬物施以審美觀照，主體的虛靜狀態(tài)與審美意識即是幽深閑遠(yuǎn)意境營造的先決條件。然而，幽深閑遠(yuǎn)意境的營構(gòu)進(jìn)程并未完全結(jié)束，此亦需要主體思維語符化，但情感意象語符化為可吟詠的意象亦是一個艱難的過程，這就需要詩人高度嫻熟的語言運用技巧。對于倪瓚而言，幽深閑遠(yuǎn)意境是其精神世界的審美追求，其詩畫創(chuàng)作必然在意境呈現(xiàn)上具有一致性與相通性，而這在很大程度上影響著后世對倪瓚“詩中有畫畫中詩，輞川先生伯仲之”的評價與傳播偏向。