閆慧峰 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院

自古以來(lái)翻譯在人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域都用發(fā)揮著舉足輕重的作用，譯者也一直充當(dāng)著“中間人”或者“橋梁的”作用。而譯者采取翻譯策略與方法以及對(duì)翻譯倫理的遵從將對(duì)譯本的接受較大的影響。本文將就譯者對(duì)翻譯倫理的遵從來(lái)探討翻譯存異倫理對(duì)中國(guó)文學(xué)譯介的啟示。

一、“翻譯倫理”概念溯源

“翻譯倫理”這個(gè)說(shuō)法早在1895年就已出現(xiàn)，后來(lái)法國(guó)學(xué)者安托瓦納·貝爾曼(Antoine Berman)在1984年開(kāi)始系統(tǒng)而深入地探討這個(gè)概念。盡管當(dāng)時(shí)描寫研究和解構(gòu)主義盛行，倫理角度研究并沒(méi)有引起足夠的關(guān)注度，但“翻譯倫理”還是吸引了西方不少學(xué)者的目光。經(jīng)由貝爾曼的不斷深入的闡發(fā)，“翻譯倫理”這個(gè)概念開(kāi)始引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注?？偨Y(jié)來(lái)看貝爾曼關(guān)于翻譯倫理的思考從其《翻譯及異的考驗(yàn)》一文中可見(jiàn)一斑，貝爾曼明確指出：“翻譯正當(dāng)?shù)膫惱砟繕?biāo)，應(yīng)當(dāng)是把異當(dāng)做異來(lái)接受?！贝送馄渌麑W(xué)者也對(duì)翻譯倫理做出過(guò)闡釋，如道格拉斯·羅賓遜(Douglas Robinson)遵從的情境倫理(situational ethics)，認(rèn)為譯者應(yīng)該根據(jù)翻譯時(shí)具體的情境來(lái)決定該情境下最為合理的策略；另一位較早就開(kāi)始研究翻譯倫理的學(xué)者是安東尼·皮姆(Anthony Pym)，與其他學(xué)者不同的是皮姆關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重要性日益凸顯的翻譯行業(yè)及相應(yīng)的倫理問(wèn)題，安德魯·切斯特曼(Andrew Chesterman)在翻譯倫理方面的貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)翻譯倫理研究的五種模式，即再現(xiàn)的倫理，服務(wù)的倫理，交際的倫理，基于“規(guī)范”的倫理，承諾的倫理；韋努蒂(Venuti)也提倡翻譯時(shí)要保留原文中的差異性因素。總體來(lái)看西方論者研究翻譯倫理問(wèn)題有兩大途徑：一條認(rèn)為翻譯倫理應(yīng)該致力于解決文化間不平等的現(xiàn)象，另一條途徑以譯者為研究的中心，思考譯者遵循了什么，應(yīng)該遵循什么。[1]

“翻譯倫理就是翻譯的主體行為人在翻譯活動(dòng)中所遵循的道德準(zhǔn)則。除翻譯活動(dòng)的發(fā)起人、贊助人、出版人、譯者、審校、編輯等主動(dòng)行為者，翻譯活動(dòng)的參與者還包括作者和譯文讀者?！?許宏：2012)本文從譯者的角度來(lái)探討翻譯存異倫理對(duì)文學(xué)譯介的影響。

二、中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的翻譯倫理概述

而在我國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論中幾乎找不到“倫理”二字，“翻譯倫理”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)是從西方引進(jìn)到我國(guó)翻譯界的，那么我國(guó)的文學(xué)翻譯語(yǔ)境是否為這一概念提供了生根發(fā)芽的土壤呢？反觀我國(guó)文學(xué)翻譯的歷史，從歷史上第一次大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯到明末清初的科技翻譯，從五四時(shí)期的西學(xué)翻譯到建國(guó)初期到文革之前的東西方文學(xué)翻譯和七十年代至今翻譯在各個(gè)領(lǐng)域全面開(kāi)花的時(shí)期，不難發(fā)現(xiàn)貫穿歷史上各個(gè)時(shí)期的文學(xué)翻譯潮流有一個(gè)總的特點(diǎn)：那就是翻譯一直被看作喚醒民眾改革社會(huì)的利器之一，也被視為推進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要借鑒。之所以如此，很大程度上是因?yàn)榉g過(guò)程帶來(lái)了來(lái)自文化他者的訊息與“養(yǎng)料”，雖然譯者在翻譯過(guò)程中并不一定有意識(shí)地去遵從存異的倫理，但是無(wú)論譯者遵從什么樣的翻譯倫理，他們的翻譯都為譯入語(yǔ)社會(huì)帶來(lái)了其本身所不具備的文化成分。

三、譯者對(duì)翻譯倫理的遵從

文學(xué)作品的外譯中尚且如此，那么在中譯外的過(guò)程中譯者又遵從了什么樣的翻譯策略，這一直以來(lái)都是一個(gè)比較熱門的話題，尤其是在20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)欲跨出國(guó)門走向世界的呼聲與訴求越來(lái)越強(qiáng)烈的時(shí)代背景下，翻譯這一橋梁紐帶起到的作用一定程度上直接決定了中國(guó)文學(xué)的“異國(guó)之旅”。是采取歸化的翻譯策略還是采取異化的翻譯策略，都給譯者帶來(lái)了一定的困惑。對(duì)于翻譯策略的選取，雖然多數(shù)時(shí)候還是要靠譯者在閱讀原文的基礎(chǔ)上做出決定，但是現(xiàn)實(shí)的情況實(shí)則是眾多其他因素的參與使得翻譯這一過(guò)程不再是單純的源語(yǔ)目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換。這個(gè)過(guò)程中各個(gè)活動(dòng)主體的參與，使得翻譯活動(dòng)必然會(huì)涉及到“人際”關(guān)系的處理。結(jié)合翻譯過(guò)程中諸多因素來(lái)看，對(duì)于譯者的研究也必須要置身于一個(gè)多維護(hù)立體的空間內(nèi)，不僅因?yàn)樽g者本身是一個(gè)復(fù)雜的歷史的社會(huì)的個(gè)體，還因?yàn)榉g過(guò)程中的其他因素的影響使得譯者的翻譯行為無(wú)形之中漆上了外界的色彩。

譯者對(duì)于翻譯倫理的遵從首先體現(xiàn)在翻譯策略的選取上。姜戎的《狼圖騰》是近年來(lái)譯介較為成功的一個(gè)案例。該書的英文版也獲得了亞洲文學(xué)獎(jiǎng)。該書經(jīng)譯者葛浩文的翻譯后，受到了譯入語(yǔ)國(guó)家讀者的青睞。其中的原因除了該書反映的人類共同關(guān)注的諸如生態(tài)環(huán)境、蒙漢文化沖突等話題之外，另一個(gè)重要的原因就是譯者采用的歸化的翻譯策略吸引了譯入語(yǔ)國(guó)家讀者的關(guān)注。

2008年3月13日《狼圖騰》英文版在故宮全球首發(fā)，《狼圖騰》英文版譯者葛浩文答新浪讀書網(wǎng)記者問(wèn)時(shí)如是說(shuō)：

“記者：?jiǎn)柛鸷莆南壬?tīng)說(shuō)在翻譯過(guò)程中，您有增刪，是這樣嗎？出于什么考慮？

葛浩文：是編輯部有所刪除。導(dǎo)言我就沒(méi)有譯。編輯部說(shuō)讀者要看的是小說(shuō)內(nèi)容，這些社科方面的文獻(xiàn)就不用譯了。我征求了作者的同意，就這樣刪了。文字上應(yīng)該不算增加，中國(guó)三字可能英文變成了一句話，但內(nèi)容沒(méi)有增加。”[2]

考慮到西方讀者對(duì)為了適應(yīng)外國(guó)讀者，譯者將每章開(kāi)頭的引用中國(guó)古籍中的關(guān)于狼的描述性話語(yǔ)刪去未譯。這種翻譯策略的選取使得譯文故事性更加突出，因此也獲得了外國(guó)讀者的青睞。但是隱藏在這樣的翻譯策略下的問(wèn)題就是我們的文化似乎需要走屈從于西方強(qiáng)勢(shì)文化的老路子才能夠被他者所了解？雖然中國(guó)人對(duì)于西方的了解要比西方對(duì)于中國(guó)的了解時(shí)間上更加靠前，正如謝天振教授所言：“中西文化交流尚存在‘時(shí)間差’和‘語(yǔ)言差’，所謂‘時(shí)間差’是指從清末民初算起，中國(guó)人認(rèn)識(shí)西方文學(xué)、文化迄今已有一百多年的歷史，而西方國(guó)家開(kāi)始有較多人積極主動(dòng)地關(guān)注和了解中國(guó)文學(xué)、文化則是近二三十年的事。這種時(shí)間上的差別，使得我們擁有較豐厚的西方文化的積累，我們的廣大讀者能夠輕松閱讀和理解譯自中國(guó)的文學(xué)，文化作品的讀者群。當(dāng)今西方各國(guó)的中國(guó)文學(xué)、文化作品的讀者群體，其接受水平大概相當(dāng)于我們國(guó)家嚴(yán)復(fù)，林紓那個(gè)年代閱讀西方作品的中國(guó)讀者，這就是為什么當(dāng)今西方翻譯家在翻譯中國(guó)作品時(shí)多采取歸化的手法并對(duì)原作有所刪改的原因?！盵3]謝天振教授所謂的“時(shí)間差”實(shí)質(zhì)就是指的文化失衡的現(xiàn)象，西方人對(duì)于中國(guó)的不那么了解也不是制定相應(yīng)政策措施可以達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果的，這個(gè)過(guò)程必然是動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的。在翻譯存異倫理的觀照下，越來(lái)越多的漢學(xué)家譯者也在譯介中國(guó)文學(xué)時(shí)，有意保留原文中的異質(zhì)性因素，從而有效地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的“異國(guó)之旅”。白睿文在翻譯王安憶《長(zhǎng)恨歌》時(shí)即主要采取了存異的翻譯策略。原著本身就是陌生化語(yǔ)匯較為豐富，因此譯者在翻譯時(shí)本著尊重原文作者，原語(yǔ)文化的翻譯策略，實(shí)現(xiàn)了原文陌生化語(yǔ)言和可讀性的共存?！?011年這部代表作的成功翻譯令王安憶獲得布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)(Man Booker International Prize)的提名獎(jiǎng)，這也是中國(guó)作家首次入圍這一重要的文學(xué)大獎(jiǎng)。”[4]對(duì)于原文中陌生化語(yǔ)匯的翻譯堅(jiān)持再現(xiàn)其本身意義的做法，一方面是對(duì)原作的尊重，另一方面也是對(duì)譯文讀者的尊重。一部成功的文學(xué)作品，不論是作品本身還是翻譯文學(xué)作品，文章中一些留白的設(shè)計(jì)都是必要的，這樣一方面可以延長(zhǎng)讀者的閱讀思考的時(shí)間，另一方面可以激發(fā)讀者在遇到陌生化的表達(dá)方式時(shí)進(jìn)一步去關(guān)注其背后隱藏的文化內(nèi)涵。

譯者對(duì)翻譯倫理的遵從還體現(xiàn)在對(duì)原文的選擇方面。選擇自己喜歡的作家的作品來(lái)翻譯，這是做好翻譯的一個(gè)重要的先決條件，當(dāng)然我們不是否認(rèn)選擇一個(gè)自己不熟悉的或者是和自己的文風(fēng)不契合的作者的作品來(lái)翻譯就一定不能取得成功，畢竟能找到和自己文風(fēng)，氣質(zhì)都接近的作家的作品來(lái)翻譯的這種理想的情況也并非易事，只是認(rèn)為從翻譯存異倫理或者說(shuō)是翻譯倫理的角度來(lái)考慮，選擇能和自己在心靈上達(dá)成一致認(rèn)識(shí)的作家無(wú)疑是保證原作二次生命的重要條件。郭沫若翻譯雪萊的詩(shī)歌就是這樣的例證?！?0世紀(jì)20年代，郭沫若在其《雪萊的詩(shī)歌》一文中提到：‘翻譯雪萊的詩(shī)，就會(huì)讓我成為雪萊本人，我現(xiàn)在翻譯他的詩(shī)歌就像自己在創(chuàng)作一樣’。”[5]美國(guó)漢學(xué)家白睿文在接受吳赟的一次采訪時(shí)如是談及他在翻譯中國(guó)文學(xué)作品時(shí)所持的態(tài)度：“到目前為止，我翻譯的作品，全部都是我自己挑選的。也有不少出版公司約稿，給很可觀的稿費(fèi)，但都沒(méi)有談成，多半是因?yàn)槲也幌矚g那些作品。我做翻譯純粹是出于翻譯，一定要自己非常喜愛(ài)這部作品，才會(huì)把他介紹過(guò)來(lái)。翻譯就像談戀愛(ài)，譯者一定要對(duì)作品有很強(qiáng)烈的感覺(jué)，真的要愛(ài)上那個(gè)作品，不然長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月，甚至是幾年的翻譯過(guò)程會(huì)非常痛苦。”[6]

四、結(jié)語(yǔ)

由翻譯存異倫理的聯(lián)想到的幾點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)外譯的啟示。文學(xué)作品之所以能夠成為經(jīng)典一個(gè)很重要的原因就是作品中體現(xiàn)的異質(zhì)成分。再者，讀者的接受能力是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。一些過(guò)去無(wú)法被接受的作品，隨著時(shí)間的流逝以及語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，讀者是可以接受的。所以中國(guó)文學(xué)的異國(guó)之旅是漸進(jìn)式向前的，譯者不必要刻意去刪減原文中的陌生化語(yǔ)匯或者文化現(xiàn)象。而且隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，隱藏在翻譯背后的權(quán)力的角逐也會(huì)隨之變化。另外一個(gè)值得引起關(guān)注的問(wèn)題就是我們?cè)趯⒆陨砦幕驀?guó)際社會(huì)的同時(shí)，也需要關(guān)注國(guó)內(nèi)一些公共場(chǎng)所英譯文的錯(cuò)譯亂譯的現(xiàn)象，只有先凈化國(guó)內(nèi)這一翻譯現(xiàn)象，才能更好地將中國(guó)文化輸出國(guó)門。