比較《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》這三部小說，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)：統(tǒng)率群雄的幾位大佬——宋江、劉備、唐僧，都是平常人看來的“窩囊廢”，沒什么人格魅力，更無英雄氣度。但就是這樣的“無能”之輩最終卻能成就大業(yè)，這是為何？

具有堅(jiān)定不移的遠(yuǎn)大志向

《水滸傳》里宋江給人的印象就是：武藝不如一尋常的地煞星，計(jì)謀不如吳用等人，但卻是一百單八將之首；《三國(guó)演義》里的劉備，有人打趣地說他的江山就是哭來的，一遇到危險(xiǎn)就痛哭流涕，演一曲“悲情秀”，但是他卻能夠成為當(dāng)時(shí)三足鼎立的一足；而《西游記》里的唐僧呢，沒有斗妖除魔的本事，就這一點(diǎn)，別說他的三個(gè)徒兒了，就連胯下的白龍馬都比他強(qiáng)，他身陷險(xiǎn)境時(shí)，做的最多就是念救苦救難觀世音的名號(hào)或者叫“徒兒快來救我”，最后卻取得真經(jīng)，功德圓滿。

這些看似“無能”的人，之所以能夠帶領(lǐng)一幫有能的人獲取成功，首先在于他們堅(jiān)定不移的遠(yuǎn)大志向。

比如，劉備雖然雖然“會(huì)哭”，但他從來不放棄“匡扶漢室”的理想，哪怕只有幾千殘兵，也敢跟曹操對(duì)著干；宋江半生漂泊，終于在梁山落腳，但依然高舉“替天行道”的義旗，成就他的理想；而唐僧只是肉體凡胎，卻在遭遇九九八十一難后，仍不退縮，堅(jiān)持西行，只為取得真經(jīng)，不像豬八戒動(dòng)不動(dòng)就說散伙。

能成大事者一定胸懷大志，只要堅(jiān)持自己的理想，朝那個(gè)方向不斷努力，即使是“無能”之輩，也會(huì)吸引一群人來協(xié)助你。

能夠駕馭群雄、審時(shí)度勢(shì)

除了志向，這三位還有駕馭群雄、審時(shí)度勢(shì)、借力打力、合縱連橫的出眾才能。

宋江廣收天下英雄，積累了雄厚的人脈關(guān)系，最后因?yàn)闈￡?yáng)江頭題寫了反詩(shī)，在法場(chǎng)上被眾兄弟劫了后，終于決心上梁山。此時(shí)上梁山正是恰到火候。如果殺了閻婆惜就上梁山，他無非是林沖那樣避禍上山，雖然有大恩于晁蓋，但終不免寄人籬下的味道。等到白龍廟小聚義時(shí)，再上梁山，自己搜羅的新人馬已經(jīng)超過晁蓋的舊部，此時(shí)上山不再是投奔，而是兩支部隊(duì)在江西的九江勝利會(huì)師。

宋江之所以能統(tǒng)領(lǐng)梁山一百零八將，因?yàn)樗欣舻膱A滑和通達(dá)精明，其駕馭群雄之能力，遠(yuǎn)超晁蓋，再加上廣收天下英雄，積累了雄厚的人脈關(guān)系

宋江被晁蓋等人救出后，對(duì)晁蓋表白：“小弟來江湖上走了這幾遭，雖是受了些驚恐，卻也結(jié)識(shí)得許多好漢。今日同哥哥上山去，這回只得死心塌地，與哥哥同死共生。”——首先撇清自己的功勞，并非空手上山，而是有功于梁山；其次，再撕掉當(dāng)初滿口忠孝，不反官府不違父命不從草寇的面紗，表達(dá)了鐵心從寇的決心。如果宋江再晚點(diǎn)上梁山，如盧俊義那樣，梁山事業(yè)進(jìn)行得如火如荼的時(shí)候，就有投機(jī)的嫌疑，而且無尺寸之功，甭說想代替晁天王，即使想坐第二把交椅，恐怕梁山眾人都不會(huì)服氣。

總之，宋江有吏的圓滑和通達(dá)精明，其駕馭群雄之能力，遠(yuǎn)超晁蓋，而晁蓋徒有匹夫之勇和江湖義氣。

劉備從一個(gè)賣草席的破落皇族起家，本錢沒法和挾天子以令諸侯、文武都有蓋世之能的曹操相比，就是和守父兄之業(yè)、多謀善斷的孫權(quán)比，似乎也不是一個(gè)重量級(jí)的。

但劉備選擇的策略完全是基于自身?xiàng)l件，套用一句流行語：一切從實(shí)際出發(fā)。先不斷地依附群雄，他曾依附過劉焉、盧植、劉表等人，在此期間，不斷網(wǎng)羅了關(guān)、張、趙、諸葛等武將謀士，最后時(shí)機(jī)一到，自領(lǐng)益州牧，玩了個(gè)空手道，取了天府之地。此時(shí)便可和曹、孫一決雌雄。

唐僧能駕馭群雄的東西最具有物化的特征——胡蘿卜加大棒。胡蘿卜就是恩惠，唐僧把悟空從五指山下救出來，接著用悟空之力收編了八戒、沙僧，自此在徒弟面前，唐僧一直有種道德的優(yōu)勢(shì)，即師傅是你們的恩人。

但降服這些魔鬼出身、本領(lǐng)高強(qiáng)的徒弟僅僅靠恩情顯然不夠，他還有觀世音給的最厲害的一個(gè)東西——緊箍咒。

俗世間的老大駕馭眾人，都會(huì)有各種各樣的緊箍咒：或宗教教義、或利益、或脅迫。如忠王李秀成的老母留在天京為質(zhì)，朱元璋大將出征后，必將家人留在大本營(yíng)。一手硬一手軟，這是大佬們干大事從古到今必備的兩手，在這樣的集團(tuán)里，最終決定大佬權(quán)威和威懾力的，是道德優(yōu)勢(shì)加緊箍咒。

重要的本錢是其政治資源

宋江、劉備、唐僧能夠成為首領(lǐng)，除了以上原因外，另一個(gè)重要的本錢就是其政治資源。這些資源在皇權(quán)社會(huì)里包括道德、禮法甚至讖言等等。

宋江剛剛上梁山，他就申明了自己作為“造反派”的“天然資源”——童謠：“耗國(guó)因家木，刀兵點(diǎn)水工?？v橫三十六，播亂在山東?！彼鶓?yīng)的就是我宋公明，上天叫我做“造反派”大佬——這便是天然合法性。再加上九天玄女授兵書、梁山石碣排座次這些把戲，更是強(qiáng)化了他作為老大的合法性。

宋江具有“造反頭目”的合法性，但他不愿意在造反這條路上走到黑，必須“漂白”自己，最終修成正果。那么只有兩條路——打下東京當(dāng)皇帝，梁山還不具備這個(gè)實(shí)力，只有受招安，當(dāng)大官了。宋江一旦確定了招安的目標(biāo)，那么必須舍棄“播亂在山東”這樣的“天命”，進(jìn)行革命戰(zhàn)略方針的轉(zhuǎn)移，那么此時(shí)的道德資源就是“忠義”——而且“忠”必須在“義”之前。從“播亂”到“忠義”的蛻變，便是“造反”到“招安”的理論準(zhǔn)備。

宋江非常明白理論準(zhǔn)備的重要性，所以在排定座次后，推行“忠義”之說，使他掌握了主導(dǎo)招安的理論和道德制高點(diǎn)，最后使招安水到渠成。

劉備最大的資源就是他的血緣和漢高祖劉邦之間的關(guān)系，乃西漢中山靖王劉勝的后代。在群雄并起、霸道橫行的漢末，皇室之后還是一面很管用的旗幟。像劉備和張飛、關(guān)羽剛見面，就亮出了自己的政治優(yōu)勢(shì)：“我本漢室宗親，姓劉名備?！?/p>

就因?yàn)閯涞膭⑹涎y(tǒng)，于西南一隅稱帝，不是割據(jù)而是復(fù)興漢室，“人中之龍”的諸葛亮不輔佐占據(jù)大半個(gè)中國(guó)的曹操，也不投奔有東南膏腴之地的孫權(quán)，而是在劉備無立錐之地時(shí)，因三顧茅廬出山，不能不說孔明先生也是看好“劉氏宗室”的潛在價(jià)值。

曹操封魏王，加九錫，但就是不敢稱帝，他的兒子曹丕則無歷史包袱，但還是搞出個(gè)“禪讓”的把戲。曹氏兩代人處心積慮要克服的合法性難題，對(duì)劉備而言，根本不是個(gè)問題。

唐僧的道德資源便是奉旨取經(jīng)。雖然歷史上的唐玄奘去天竺取經(jīng)是非組織行為，在邊關(guān)九死一生才得以偷渡出國(guó)。但到了小說家的筆下，不能不做一改變，否則憑什么唐僧有資格做“老大”？于是在《西游記》中，唐僧成了狀元陳光蕊的遺孤——以顯示血統(tǒng)高貴。唐太宗又親自選拔了大德高僧玄奘。得到皇帝的恩準(zhǔn)取經(jīng)，那么唐僧就具備了借用一切力量的合法性，可以讓觀世音菩薩幫忙，可以馭使有七十二般變化的孫猴子，那么唐僧取經(jīng)成功后，成為第一大功臣，修成正果，成為旃檀功德佛也就理所當(dāng)然。

總的來說，宋江、劉備、唐僧三人都具備“無能”之能，即個(gè)人的文武之資質(zhì)未必出眾，但有遠(yuǎn)大的志向，有駕馭群雄、審時(shí)度勢(shì)、借力打力、合縱連橫的出眾才能，更掌握著一種要登堂入室、脫離草莽而必不可少的政治資源。而這些才能和資源在中國(guó)的政治生態(tài)和社會(huì)背景下，往往能克服自身的文才武略之不足，脫穎而出?？梢哉f，對(duì)于這些“窩囊廢”而言，“無能”之能才是最重要的。