潘超艷

摘? ? 要： 《純真年代》（The Age of Innocence，1920）是伊迪絲·華頓（Edith Wharton，1862-1937）的代表作之一，作品塑造了梅和埃倫兩個(gè)互相對(duì)照的女性形象，采用的是以第三人稱敘述視角為中心，輔以故事外敘述者的聲音的敘事格局。站在女性主義角度，評(píng)論者普遍認(rèn)為華頓的女性權(quán)力意識(shí)主要通過(guò)梅與埃倫的形象對(duì)比，在埃倫的身上反映出來(lái)。本文通過(guò)挖掘敘事格局中的隱藏文本，以一種理解支配和反抗的新視角來(lái)分析被壓迫之下紐約上流社會(huì)的女性群體以及以凱瑟琳·斯派塞與梅·韋蘭為主的女性個(gè)體的意識(shí)形態(tài)和行為模式，可以看到規(guī)訓(xùn)之下女性的權(quán)力意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 規(guī)訓(xùn)? ? “微抵抗”? ? 《純真年代》? ? 女性權(quán)力意識(shí)

伊迪絲·華頓是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國(guó)重要的小說(shuō)家之一，她一生著作頗豐，其中獲“普利策獎(jiǎng)”的《純真年代》使她達(dá)到了自己文學(xué)創(chuàng)作的巔峰?！都冋婺甏返闹饕楣?jié)發(fā)生在19世紀(jì)70年代末80年代初的紐約上流社會(huì)，故事主要講述青年律師紐蘭·阿切爾與一對(duì)表姐妹之間的愛(ài)情婚姻糾葛，以及新興資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶博福特在上流社會(huì)中的沉浮。華頓以第三人稱敘事為中心，輔以故事外敘述者的聲音，展現(xiàn)了紐約上流社會(huì)的風(fēng)尚變遷。

《純真年代》是以男主人公紐蘭的視角去觀照“老紐約”的。紐蘭作為老紐約的參與者、觀察者和信息傳遞者，在作者、文本和讀者之間建起了溝通的橋梁，透過(guò)紐蘭的眼睛，讀者看到了兩個(gè)表面上截然不同的女性人物形象：純潔無(wú)知的梅·韋蘭和熱情獨(dú)立的埃倫·奧蘭斯卡。然而，以男性視角為中心，對(duì)女性的心理缺乏細(xì)致的描寫(xiě)，勢(shì)必造成女性形象的模糊與含混，以梅為例，她是否真如紐蘭眼中那般單純無(wú)知？小說(shuō)結(jié)尾揭示，梅過(guò)世很久后，紐蘭才從長(zhǎng)子達(dá)拉斯的口中了解到梅其實(shí)早就猜出了他的心事。可見(jiàn)，紐蘭視角中心的背后是對(duì)處于壓迫之下的女性的真實(shí)心理狀態(tài)認(rèn)識(shí)的模糊。讀者跟隨紐蘭的視角，容易受紐蘭主體意識(shí)的影響，忽視男性視角背后女性的意識(shí)形態(tài)和行為模式。實(shí)際上，透過(guò)紐蘭的視角仔細(xì)觀察女性的所作所為，我們?nèi)阅軓乃齻兩鐣?huì)化的自我中找到她們真實(shí)自我的蛛絲馬跡。處于規(guī)訓(xùn)之下有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的反控制，我們稱之為“微抵抗”，隱藏文本里揭示的女性的“微抵抗”，可從“老紐約”的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)談起。

一、監(jiān)禁：“老紐約”的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)

19世紀(jì)70年代末80年代初，金字塔形的紐約上流社會(huì)分成因襲貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶兩股勢(shì)力，處于金字塔中上層的因襲貴族在意識(shí)形態(tài)方面牢牢支配著上流社會(huì)的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。體制、規(guī)范、習(xí)俗無(wú)處不在，老紐約的權(quán)力分散在社會(huì)生活的各個(gè)角落。借助福柯的觀點(diǎn)，在這種權(quán)力無(wú)處不在、無(wú)所不及的狀況之下，每個(gè)人的微觀生活都深深受到權(quán)力的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)，處于老紐約中的人也不例外。“規(guī)訓(xùn)”用以指一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段，規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。①在老紐約的規(guī)訓(xùn)之下，上層階級(jí)的權(quán)力緊縮為一種可怖的社會(huì)的風(fēng)俗力量，規(guī)訓(xùn)還孕育出一批理想化、社會(huì)化和空洞化的人物。每個(gè)人既是受害者又是同謀，一方面，紐約上流社會(huì)以習(xí)俗的強(qiáng)大勢(shì)力無(wú)休止地要求人們保護(hù)其固有的社會(huì)體系，另一方面，被傳統(tǒng)高度馴化的人們積極加入到鞏固傳統(tǒng)與習(xí)俗的行動(dòng)當(dāng)中。集體對(duì)個(gè)體的絕對(duì)壓制和個(gè)體對(duì)集體的絕對(duì)服從使老紐約成為一個(gè)秩序井然、堅(jiān)不可摧的道德牢籠。

此外，老紐約還是個(gè)父權(quán)制社會(huì)，存在著“男性=主動(dòng)”和“女性=被動(dòng)”的兩極化模式，這種模式在作品第1章就得到了揭示。上流社會(huì)“超凡脫俗”的聽(tīng)眾們?cè)萍谝魳?lè)院聽(tīng)歌劇演出，俱樂(lè)部包廂里，男士們不專心欣賞歌劇，反而“帶著批評(píng)的眼光把望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)了作為這個(gè)制度產(chǎn)物的女士”，②在他們的注視中，女性成為圖像、景觀和被看物;兩位男性勞倫斯·萊弗茨和老西勒頓·杰克遜分別持有紐約“舉止”和“家族”問(wèn)題上的最高權(quán)威;連自詡為紐約知識(shí)精英中的佼佼者的紐蘭，注視著即將成為自己未婚妻的梅，心中也“涌出一陣擁有者的激動(dòng)”。在社會(huì)的層層壓制下，女性處于被動(dòng)地位，相比男性喪失了更多主體的自由。

有控制就會(huì)有反控制，而且需要戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使處在被統(tǒng)治地位的感性的微觀力量對(duì)外在的處在統(tǒng)治地位的宏觀的、總體的理性機(jī)制給予打擊乃至顛覆。德·賽托在《日常生活實(shí)踐》中提出這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為普通民眾的生活，并不是簡(jiǎn)單按照權(quán)力所規(guī)劃和倡導(dǎo)的模式進(jìn)行，相反，在日常生活當(dāng)中，普通人可以通過(guò)各種各樣的手段，來(lái)消解權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與控制。書(shū)中的關(guān)鍵詞是strategies（戰(zhàn)略）和tactics（戰(zhàn)術(shù)），前者是有固定區(qū)域的體系，有著明確的游戲規(guī)則，里面強(qiáng)勢(shì)者（規(guī)則制定者）和弱勢(shì)者（規(guī)則服從者）的關(guān)系是明確的，后者則沒(méi)有固定的場(chǎng)所和體系，只能在體制內(nèi)寄生，是個(gè)體對(duì)于體制和規(guī)則的抵抗，借用規(guī)則做各種有利于自己的操作。③如果將《純真年代》中的紐約上流社會(huì)理解為一個(gè)權(quán)力的控制與反控制的場(chǎng)域平臺(tái)，那么，上層階級(jí)的女性采取的保護(hù)自己的“戰(zhàn)略”無(wú)疑就是“純真”，她們表面上順從地接受社會(huì)強(qiáng)加給她們的各種禮儀規(guī)范，實(shí)際上卻暗自追尋著屬于她們自己的權(quán)力，以凱瑟琳·斯派塞和梅·韋蘭為主的女性個(gè)體則采用了不同的“戰(zhàn)術(shù)”，借用規(guī)則維護(hù)了自己。

二、反抗：女性與“微抵抗”

（一）女性群體“不平等”中的“微抵抗”

紐約上流社會(huì)是一個(gè)符號(hào)社會(huì)，上流階層的女性作為處于弱勢(shì)地位的一個(gè)利益共同體，需要用純真的面具來(lái)掩蓋她們的真實(shí)舉動(dòng)，并借用男性的權(quán)力，使自己在符號(hào)世界里過(guò)得游刃有余。她們貌似被馴服，但是在隱藏的文本中，她們的言行舉止暗暗地反抗著公共話語(yǔ)。如第31章中紐蘭提及他暗中觀察過(guò)托雷·拉什沃斯太太對(duì)她那位癡情的丈夫的表演——“那是一種含笑的、挑逗的、詼諧的、提防的、持續(xù)不斷的欺詐——白天欺詐，晚上欺詐，愛(ài)也是欺詐，吵也是欺詐，一舉一動(dòng)、一言一行——全是欺詐”，④在這里，老紐約要求的忠誠(chéng)的妻子不復(fù)存在，拉什沃斯太太用表演的行為掩飾自己，反抗專制的夫權(quán)。對(duì)此，紐蘭贊同以下觀念：“一位妻子對(duì)丈夫扮演這種角色還是比較輕松的，總體看來(lái)算不上卑劣。對(duì)于女人的忠誠(chéng)，人們心照不宣地將標(biāo)準(zhǔn)放得較低，她們是附屬品，諳熟被奴役者的陰謀。于是她們總是可以從心境、情緒中找到借口，有權(quán)不承擔(dān)嚴(yán)格的責(zé)任。即使在最拘泥的上流社會(huì)里，嘲笑也總是針對(duì)著丈夫們的。”“而在阿切爾的圈子里，沒(méi)有人嘲笑受騙的妻子，而且，對(duì)于婚后繼續(xù)追逐女性的男人，都給予一定程度的蔑視。在男人一生中有一段得到默許的拈花惹草的時(shí)期，但那種事不得超過(guò)一次?！雹萆狭麟A層女性借用了老紐約倫理道德的保護(hù)傘，推卸一定的責(zé)任，維護(hù)自己的權(quán)益。

女性群體借用男性權(quán)力幫助埃倫進(jìn)入紐約社交圈是她們“微抵抗”的典型。明戈特家族將名譽(yù)上有陰影的家族成員埃倫帶到了公共場(chǎng)所歌劇院，這件事引起上流社會(huì)人們的注意。埃倫的著裝和言行舉止不符合老紐約的行為規(guī)范，她的離婚和私奔的丑聞更令人們對(duì)她像瘟疫一樣躲避不及，然而在明戈特家族女族長(zhǎng)凱瑟琳·斯派塞的支持下和韋蘭太太與梅的陪伴下，埃倫還是出現(xiàn)在了公眾面前。急于與梅訂婚的紐蘭為了使梅度過(guò)因?yàn)楸斫愕牟缓蠒r(shí)宜而卷入的困難，贏取明戈特家族的好感，半是自愿半是無(wú)奈地充當(dāng)了保護(hù)者的角色，以一個(gè)男性及其背后整個(gè)家族的身份公開(kāi)表示對(duì)埃倫的支持。代表紐約“家族”問(wèn)題最高權(quán)威的老杰克遜先生說(shuō)“沒(méi)想到明戈特家的人會(huì)擺出這種架勢(shì)”⑥，這也出乎了紐蘭的意料，但他還是按照明戈特家的意愿來(lái)執(zhí)行。為了保護(hù)可憐的埃倫，紐蘭不情愿地在喧鬧的舞會(huì)上公布了他與梅訂婚的消息。接著，在紐約上流社會(huì)中的一個(gè)核心小團(tuán)體集體拒絕明戈特家的邀請(qǐng)，不肯參加為了歡迎埃倫回家而舉行的正式宴會(huì)時(shí)，也是紐蘭急切要求母親立刻采取行動(dòng)，向位于金字塔塔頂?shù)姆兜卤R頓家族求助，才使埃倫渡過(guò)難關(guān)，真正被紐約社交圈接納。請(qǐng)柬被拒的消息是通過(guò)洛弗爾·明戈特太太秘密告訴韋蘭太太，韋蘭太太又秘密告訴紐蘭的，紐蘭再次成為被女性利用的工具。在紐蘭看來(lái)，是他通過(guò)行使自己的權(quán)力使埃倫獲得了支持，實(shí)際上是女性群體通過(guò)隱秘的手段反控了紐蘭的權(quán)力，她們不僅使自己在輿論中處于安全之地，而且達(dá)到了她們幕后的意圖。這是紐蘭沒(méi)有意識(shí)到的。

小說(shuō)里的女性群體清楚她們?cè)诶霞~約社會(huì)里的地位，她們是弱勢(shì)的、邊緣的，但這并不代表她們完全喪失了力量。女性群體“微抵抗”的目的不是去推翻或消滅老紐約的倫理道德體制和社會(huì)習(xí)俗，或爭(zhēng)奪男人的地位，而是試圖找到某種方法，盡可能多地消解權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與控制，從而實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

（二）女性個(gè)體“不自由”中的“微抵抗”

華頓在《純真年代》中塑造了兩個(gè)相互對(duì)照的女性形象：梅·韋蘭與埃倫·奧蘭斯卡，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展以紐蘭與兩位女性的情感發(fā)展為主線，然而對(duì)梅·韋蘭的描寫(xiě)著墨不多，這是因?yàn)橐环矫妫≌f(shuō)是以紐蘭的視角為中心的，在紐蘭眼中，梅作為一個(gè)被符號(hào)化的人物，已經(jīng)不再具備豐富的探索價(jià)值，因此他對(duì)她的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)神秘的埃倫的關(guān)注，另一方面，人物形象的模糊反映出環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響與制約，這在一定程度上達(dá)到了作者批判老紐約的寫(xiě)作目的。與梅不同，埃倫是作為老紐約的“局外人”存在的，她自始至終都沒(méi)融入老紐約團(tuán)體，出于愛(ài)好自由的天性和在國(guó)外受到的教養(yǎng)，她是大膽的、獨(dú)立的、無(wú)拘無(wú)束的，從來(lái)學(xué)不會(huì)隱藏，因此，她與老紐約的關(guān)系是面對(duì)面的對(duì)抗關(guān)系。規(guī)訓(xùn)之外，埃倫身上集中體現(xiàn)了女性的權(quán)力意識(shí)和反抗意識(shí)，在隱藏文本中，體現(xiàn)的是規(guī)訓(xùn)之下的女性的權(quán)力意識(shí)。對(duì)于女性個(gè)體的“微抵抗”，可以以凱瑟琳·斯派塞和梅·韋蘭為例進(jìn)行分析。

1.順從與挑戰(zhàn)：凱瑟琳·斯派塞

明戈特家族的女族長(zhǎng)凱瑟琳·斯派塞是紐約上流社會(huì)獨(dú)特又獨(dú)立的一個(gè)女性。讀者首先是通過(guò)紐蘭的眼光來(lái)了解她的。她與上流社會(huì)所有保守、刻板、因循守舊的人不一樣，“男人敢做的任何事（第五大街范圍之內(nèi)），老曼森·明戈特太太這位女族長(zhǎng)都敢做”，⑦并且比他們做得更果敢。在講究身份地位的紐約上流社會(huì)，她有一個(gè)神秘的名譽(yù)掃地的父親，在視美貌為成功的保證的紐約人眼中，她從未擁有過(guò)美貌，在以男性主導(dǎo)的家族和社會(huì)生活中，她在28歲就失去了丈夫，然而她憑借大無(wú)畏的精神走自己的路，在各個(gè)方面獲得了巨大的成功，并在老紐約上流社會(huì)鞏固了自己的地位，成為一個(gè)獨(dú)特的存在。

凱瑟琳的獨(dú)立精神和反抗精神體現(xiàn)在很多方面，當(dāng)她被自身的肥胖限制了活動(dòng)范圍時(shí)，她選擇居住在住宅的一樓，這等于公然違背紐約的所有行為規(guī)范;她不擔(dān)心社會(huì)輿論，敢于把臥室布置得具有異國(guó)情調(diào)，讓人聯(lián)想起舊時(shí)不道德的上流社會(huì)里偷情的公寓;她“喜歡一切新奇的東西”，⑧所以她不像其他人一樣排斥“比平民還要差”的銀行家博福特躋身上流社會(huì)，同時(shí)她也非常清楚老紐約社會(huì)發(fā)展的方向：“我們需要新鮮血液和新鮮錢(qián)?！雹峁适峦鈹⑹稣叩臄⑹雎曇粽驹诶霞~約的角度對(duì)明戈特太太進(jìn)行批判：“明戈特老太太一貫顯得對(duì)朱利葉斯·博福特非常贊賞，他們倆在專橫無(wú)理及對(duì)待傳統(tǒng)的刪繁就簡(jiǎn)方面有某種相似之處。”⑩反而顯示了老太太的獨(dú)立與果敢，“對(duì)傳統(tǒng)刪繁就簡(jiǎn)”，以個(gè)人之力抵抗老紐約強(qiáng)大的風(fēng)俗力量，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的權(quán)威，她的勇敢更值得人稱贊。

“阿切爾太太總是說(shuō)，……有老凱瑟琳·斯賓塞把持第五大街的一端，朱利葉斯·博福特把持另一端，你無(wú)法指望那些老規(guī)矩能維持多久?！眥11}然而“專橫無(wú)理”凱瑟琳擁有和博福特一樣的勇敢創(chuàng)新的精神，但她善于利用自己依附在家族上的權(quán)力，因此顯得比博福特更勝一籌。當(dāng)博福特憑借雄厚的資產(chǎn)在紐約社交界大出風(fēng)頭的時(shí)候，凱瑟琳也能像博福特夫婦那樣，“輕而易舉地把她家的客廳塞滿，而且無(wú)須往晚餐菜單里加一道菜，{12}當(dāng)博福特的投機(jī)生意失敗，他在紐約上流社會(huì)的地位轟然倒塌、上流社會(huì)加諸于他的榮華轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)候，凱瑟琳在上流社會(huì)的地位還穩(wěn)如磐石。凱瑟琳曾經(jīng)為了家族的榮譽(yù)拒絕了她的侄女博福特太太的求情，同樣也為了避免家族出現(xiàn)離婚的“丑聞”，以減少甚至斷絕補(bǔ)貼的方式威脅埃倫重新回到她道德敗壞的丈夫身邊，后來(lái)她卻公然違背上流社會(huì)的體面原則，不僅同意埃倫去看望那位“犯了眾怒的夫人”博福特太太，還同意埃倫離婚以及幫助埃倫不依靠丈夫而獨(dú)立?？梢哉f(shuō)，凱瑟琳是老紐約規(guī)則的使用者和挑戰(zhàn)者，男人們把她視為社會(huì)的“寵物”，但她憑借自己的計(jì)謀與戰(zhàn)術(shù)躋身至權(quán)力統(tǒng)治的最高階層，在那個(gè)男性統(tǒng)治的世界里，她在家族權(quán)力的掩蔽下正大光明地達(dá)到了自己的目的。

2.純潔與虛偽：梅·韋蘭

梅是在老紐約的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)之下產(chǎn)生的完美典范，為了獲得一種社會(huì)認(rèn)同，她積極迎合其社會(huì)角色，自覺(jué)履行習(xí)俗義務(wù)，將行為規(guī)則體系內(nèi)化成自身的一部分，以致于她的思想被限制、意志被碾壓、價(jià)值被物化而不自知。梅與這個(gè)社會(huì)是同構(gòu)的，在紐蘭眼中，少女時(shí)的梅坦誠(chéng)自信，“直爽、忠誠(chéng)、勇敢”，宛如光彩照人的狄安娜女神，然而她身上的一切都是“人造的假純潔”{13};結(jié)婚之后，梅是“性情最甜蜜又最通情達(dá)理的妻子”{14}，是溫柔賢淑的“家中的天使”，但他無(wú)力改變梅對(duì)婚姻的理解，因?yàn)椤捌髨D解放一位絲毫沒(méi)有不自由感的妻子是毫無(wú)意義的;他早已看出，梅認(rèn)為自己擁有的那份自由唯一的用途就是擺在婦道的祭壇上”{15};經(jīng)過(guò)更深層次的了解之后，他再一次表示：他“早已放棄了從傳統(tǒng)與教養(yǎng)把她塑造的模式中剝離出她的真實(shí)自我的打算”{16}。在他的眼中，梅具有的所有優(yōu)點(diǎn)都是他們所處的符號(hào)社會(huì)精心訓(xùn)練好的。規(guī)訓(xùn)之下，梅失去了“出自本能的狡猾”{17}。

然而，就像他以為自己能拯救埃倫，實(shí)際上他連自身都無(wú)法拯救一樣，紐蘭再次判斷失誤了。紐蘭自以為他洞察梅的一切，實(shí)際上他是被梅的表演蒙蔽的一方，梅“深不可測(cè)的純潔”{18}背后，隱藏的是她鮮明的女性權(quán)力意識(shí)。

梅有兩個(gè)隱秘的意圖，一是與紐蘭結(jié)婚，二是遏制紐蘭的精神出軌，前者主要在家族的幫助下得以實(shí)現(xiàn)，后者卻要靠自己的“戰(zhàn)術(shù)”向老紐約尋求幫助。老紐約嚴(yán)苛的道德律令不僅造成個(gè)體內(nèi)在情感和精神生活的缺乏，還導(dǎo)致了道德的虛偽。比如那位儀態(tài)舉止方面的權(quán)威勞倫斯·弗萊茨，他塑造了一個(gè)能給他最大方便的妻子，在他與別人的妻子頻繁發(fā)生風(fēng)流韻事并被所有人注意到的時(shí)候，她的妻子卻照常笑逐顏開(kāi)，渾然不知，四處游說(shuō)：“勞倫斯極其循規(guī)蹈矩?！眥19}害怕丑聞甚于害怕疾病的上流社會(huì)為了維護(hù)它的體面，會(huì)自覺(jué)過(guò)濾所有不符合社會(huì)道德規(guī)范的桃色事件。在這種環(huán)境下，只要維持表面的和諧，老紐約不會(huì)干涉別人的婚姻。然而梅沒(méi)辦法無(wú)視丈夫的精神出軌，她先是欺騙埃倫自己有了身孕，給埃倫的內(nèi)心設(shè)計(jì)了一道跨不過(guò)的道德障礙，再利用埃倫名譽(yù)上的“陰影”，團(tuán)結(jié)紐約上流社會(huì)所有的女性，逼迫埃倫離開(kāi)紐約。在梅執(zhí)行她的計(jì)劃的時(shí)候，她的表演是天衣無(wú)縫的，結(jié)婚之前，她借紐蘭與索利·拉什沃斯太太以前的桃色事件影射紐蘭與埃倫的關(guān)系，對(duì)紐蘭展示出她的寬宏大量與理解，反而獲得了紐蘭口頭表示的忠心，促成婚禮的提前舉行。結(jié)婚之后，當(dāng)她察覺(jué)到紐蘭對(duì)埃倫舊情復(fù)燃，有拋棄一切的打算，便三番五次打斷紐蘭的坦白，趕在紐蘭坦露心跡的話說(shuō)出口之前采取了行動(dòng)，不動(dòng)聲色地杜絕了紐蘭與埃倫私奔的可能性。若干年后，當(dāng)紐蘭知曉梅當(dāng)初的隱情，“知道畢竟有人猜出了他的心事并給予同情，這仿佛從他的心上除去了一道鐵箍……而這個(gè)人竟是他的妻子，更使他難以形容地感動(dòng)?！眥20}這一切顯示了梅“出自本能的狡猾”，只是紐蘭“從未揭開(kāi)過(guò)那片帷幕”{21}。梅通過(guò)表面上的純潔隱藏了自己，行使了女性微薄的權(quán)力，體現(xiàn)出她“微抵抗”的決心。

三、結(jié)語(yǔ)

老紐約中的女性群體是弱勢(shì)的、邊緣的，但這并不意味著她們完全喪失了自主性。通過(guò)隱藏的文本分析女性群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的洞察和去神秘化，筆者發(fā)現(xiàn)她們?cè)诓粩嗟嘏c無(wú)法抗拒的不平等進(jìn)行抗?fàn)?。?yán)格地說(shuō)，《純真年代》中規(guī)訓(xùn)之下女性的“微抵抗”并不屬于真正意義上的反抗，而是一種消極的逃避，以此來(lái)拒絕她們無(wú)法主導(dǎo)的權(quán)力的變革與重組?！拔⒌挚埂蹦茏屗齻兿鈾?quán)力的規(guī)訓(xùn)與控制，在一定程度上達(dá)到自己的愿望，卻不能對(duì)既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序產(chǎn)生動(dòng)搖?！独霞~約》中的女性把她們的未來(lái)交給了時(shí)間，時(shí)間改變了空間，腐蝕了既有的社會(huì)體系，在小說(shuō)結(jié)尾，老紐約的風(fēng)俗、道德、禮儀和文化等隨著時(shí)代的潮流滾滾而逝了，新一代青年全都已經(jīng)向前看。透過(guò)小說(shuō)的隱藏文本，作者或許想告訴我們，生活不是完全自由和完美的，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)會(huì)在這不完美的世間生存下去。

注釋：

①[法]福柯.劉北成，楊遠(yuǎn)纓譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}[美]伊迪絲·華頓.趙興國(guó)，趙玲譯.天真年代[M].南京：譯林出版社，1999：7，265-266，266，9，17，25，27，26，42，23，39，180，170，285，39，6，38，311，184.

③Michel de Certeau： The Practice of Everyday Life， Translated by Steven Rendall，University of California Press：London，1988.

參考文獻(xiàn)：

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