劉寧 伍玉林

隨著社會(huì)的發(fā)展，唯技術(shù)和唯藝術(shù)已經(jīng)不能滿足人類的需求了，只有將二者有機(jī)結(jié)合并使之一體化才能滿足人們的需求，一體化可以很好地彌補(bǔ)各自的缺點(diǎn)，技術(shù)可以彌補(bǔ)藝術(shù)的虛無縹緲和不實(shí)用，藝術(shù)可以彌補(bǔ)技術(shù)的枯燥和刻板，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的藝術(shù)化以及藝術(shù)的技術(shù)化，從而達(dá)到既美觀又實(shí)用的效果。本文在二者完美結(jié)合的理念基礎(chǔ)上分析了蘋果產(chǎn)品在該方面的體現(xiàn)，說明了一體化是必然的，是時(shí)代發(fā)展的需要。只有二者的完美結(jié)合才可能取得成功，才可能擁有廣闊的市場(chǎng)份額，這也恰恰是蘋果產(chǎn)品受到瘋狂崇拜的原因所在。現(xiàn)今社會(huì)，單純的實(shí)用不美觀或者美觀不實(shí)用都不會(huì)贏得消費(fèi)者的認(rèn)可，只有二者相互融合趨于一體化才能適應(yīng)時(shí)代之需，滿足人們之需。

一、 技術(shù)的藝術(shù)化及表征分析

從詞源上來看，技術(shù)和藝術(shù)具有相同的本源。“技術(shù)”（ Technik，technology） 這個(gè)詞出自古希臘詞“technē”，意思是“藝術(shù)”和“技藝”。因此，手藝人和藝術(shù)家在古希臘都被稱為“technites”。德國著名哲學(xué)家海德格爾在分析技術(shù)和藝術(shù)的問題時(shí)，他都用“technē”這個(gè)詞作為一個(gè)關(guān)鍵的引子，揭示出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，海德格爾在《技術(shù)的追問》中指出，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)我們而言是一種挑戰(zhàn)。并進(jìn)一步指出，藝術(shù)是技術(shù)的救世主，從技術(shù)到藝術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的一個(gè)美好愿景。

技術(shù)開發(fā)是需要邏輯思維與非邏輯思維共同作用的，邏輯思維更多的是量的積累漸進(jìn)的發(fā)展，而非邏輯思維，在長期沉思的基礎(chǔ)上，在某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上引起質(zhì)的飛越，進(jìn)而開辟一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。后天的藝術(shù)熏陶對(duì)培養(yǎng)這種非邏輯思維能力大有裨益，離開了藝術(shù)的滋養(yǎng)，就不可能有發(fā)達(dá)的非邏輯思維能力，技術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力源泉也會(huì)趨于干枯。蘋果產(chǎn)品之所以大受歡迎，其中與喬布斯在好萊塢的實(shí)踐經(jīng)歷不無關(guān)系，在好萊塢的那些實(shí)踐，不僅使他接受了良好的藝術(shù)熏陶，而且讓他發(fā)現(xiàn)了技術(shù)之外的一片歷久彌新的文化天空。技術(shù)的更新?lián)Q代不同于文化，文化會(huì)慢慢積淀下來，而技術(shù)是快速的、難以琢磨的。也就是說當(dāng)技術(shù)成熟后，單純的功能已不能滿足人們的需求，更多的需求是關(guān)于審美、精神上的，這也恰恰是技術(shù)藝術(shù)化的一個(gè)重大體現(xiàn)。蘋果產(chǎn)品能夠主導(dǎo)年輕人的時(shí)尚消費(fèi)，恰恰是喬布斯將這些感悟應(yīng)用到了蘋果產(chǎn)品中，不僅技術(shù)價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，而且技術(shù)以外的藝術(shù)價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。所以，技術(shù)的藝術(shù)化是蘋果產(chǎn)品達(dá)到巔峰的重要力量。

二、 藝術(shù)的技術(shù)化及表征分析

藝術(shù)的技術(shù)化是指在藝術(shù)領(lǐng)域廣泛被應(yīng)用的技術(shù)成果，一方面拓寬了舊的、傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，用技術(shù)方法來創(chuàng)造美，同時(shí)改變藝術(shù)創(chuàng)作形式，如電腦圖像、聲像合成技術(shù)等，使傳統(tǒng)藝術(shù)得到大大提升;另一方面開創(chuàng)新的藝術(shù)樣式，拓寬藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，如照相技術(shù)轉(zhuǎn)化為攝影藝術(shù)等。同時(shí)，藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)技巧可以被物化的技術(shù)成果所替代，從而把藝術(shù)家從繁重的勞動(dòng)中解救出來，進(jìn)而方便普羅大眾進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，為他們提供展露藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，帶來了藝術(shù)的興旺和人的全面發(fā)展。像傳統(tǒng)的動(dòng)畫創(chuàng)作模式被先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)所取代，不僅減輕了創(chuàng)作者的勞動(dòng)強(qiáng)度，而且提高了進(jìn)程。所以，在信息技術(shù)化時(shí)代，藝術(shù)的傳統(tǒng)制作模式被技術(shù)改變，進(jìn)而藝術(shù)的技術(shù)化進(jìn)程也將大大提高。

其次，藝術(shù)的技術(shù)化不同于技術(shù)的藝術(shù)化，藝術(shù)的技術(shù)化是藝術(shù)為本，技術(shù)為輔，不僅拓寬了技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域，而且為藝術(shù)的演變提供了技術(shù)上的支撐，沒有技術(shù)的支撐，藝術(shù)充其量是一個(gè)只可遠(yuǎn)觀的花瓶，不能滿足人類的深層次需求。然而，注入技術(shù)元素的藝術(shù)就大為不同了，擁有技術(shù)支撐的藝術(shù)，也就擁有了傳世不朽的靈魂。比如古今中外的文化遺產(chǎn)，就是藝術(shù)的技術(shù)化的最好詮釋，擁有高超技術(shù)的藝術(shù)品。

最后，人類依靠技術(shù)改善物質(zhì)生活，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足后，精神需求隨之也需要提高，而精神需求需要借助藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)。所以說，技術(shù)發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展是相伴相隨的。蘋果推出的每一個(gè)產(chǎn)品都能在同類產(chǎn)品中獨(dú)占鰲頭，不僅擁有領(lǐng)先的技術(shù)，還有著“喬布斯式”的藝術(shù)品位。

事實(shí)上，無論是“技術(shù)的藝術(shù)化”還是“藝術(shù)的技術(shù)化”，都是技術(shù)與藝術(shù)共同孕育的結(jié)晶，完美結(jié)合的體現(xiàn)，不僅可以大大提高人們的物質(zhì)、精神生活質(zhì)量，而且這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性必將加快藝術(shù)與技術(shù)的一體化進(jìn)程，從而推動(dòng)科技與文化的繁榮，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的新突破。

三、 以蘋果為例技術(shù)與藝術(shù)一體化的實(shí)踐分析

在當(dāng)代，隨著技術(shù)與藝術(shù)的不斷發(fā)展，只具備其一是沒有市場(chǎng)的，只有那些既使用方便（技術(shù)先進(jìn)）又外型美觀（藝術(shù)價(jià)值）的商品，才具有廣闊的市場(chǎng)前景。而蘋果產(chǎn)品的發(fā)展過程恰恰能夠具有代表性的說明二者結(jié)合的優(yōu)越性，本部分將具體、客觀的分析該問題。

首先，哲學(xué)思維的體現(xiàn)。笛卡爾提出了一個(gè)著名的命題“我思，故我在”其基礎(chǔ)是懷疑一切。我思考了，所以我存在，如同蘋果公司的設(shè)計(jì)理念。眾所周知，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念都是以消費(fèi)者為中心的，研發(fā)之前，先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，簡單說就是搜集、整理、分析資料，然后做出決策。而蘋果產(chǎn)品憑借簡單的直覺思考，創(chuàng)造出消費(fèi)者需要卻表達(dá)不出來的產(chǎn)品，最后得到了大眾的認(rèn)可及追隨。蘋果公司“我思，故我在”的哲學(xué)思維得到肯定，也說明了技術(shù)與藝術(shù)的非理性因素完美結(jié)合的重要意義，喬布斯曾說過：“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午”，說明喬布斯非常重視非理性因素的提高，只有精通藝術(shù)與技術(shù)，二者完美結(jié)合的哲學(xué)思維，最終成為產(chǎn)品取得成功的關(guān)鍵之一。

其次，偉大簡約的設(shè)計(jì)理念。技術(shù)與藝術(shù)是密不可分的，喬布斯認(rèn)為：了不起的技術(shù)是無法組成偉大的作品的，只有將那些高高在上的技術(shù)創(chuàng)新帶出實(shí)驗(yàn)室，復(fù)雜的應(yīng)用程序變得簡單，并賦予強(qiáng)大的功能，讓產(chǎn)品像藝術(shù)品一樣進(jìn)入每一個(gè)家庭，進(jìn)入每個(gè)人的手中，享受技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的樂趣，恰恰是這種簡約的理念起了決定性作用。

最后，在創(chuàng)新上，“蘋果”公司是一個(gè)獨(dú)樹一幟的顛覆者，喬布斯認(rèn)為的創(chuàng)新不僅僅是推出新的技術(shù)，而且這個(gè)新技術(shù)應(yīng)以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。蘋果產(chǎn)品就是把技術(shù)融入到設(shè)計(jì)中，做到了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。當(dāng)許多企業(yè)仍熱衷于用產(chǎn)品的推陳翻新來試圖搶占市場(chǎng)時(shí)，喬布斯卻像個(gè)藝術(shù)家一樣，不計(jì)成本，不計(jì)時(shí)間的“雕琢”著自己的“藝術(shù)品”，直到它完美無缺。在《喬布斯的秘密日記》中曾經(jīng)記載過這樣一個(gè)故事，iPhone的設(shè)計(jì)經(jīng)過工程師們的一次次努力終于完成了。然而，當(dāng)喬布斯到硬件實(shí)驗(yàn)室檢查時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊電路板完全不符合他的要求：“你們簡直是在開玩笑，我想用的不是這樣的電路板”，于是不得不重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就是技術(shù)始終貫穿藝術(shù)的蘋果產(chǎn)品，即使在內(nèi)部零件的設(shè)計(jì)上，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，也是蘋果產(chǎn)品與眾不同的原因所在。另外，科技產(chǎn)品的更迭不能脫離技術(shù)創(chuàng)新，但在消費(fèi)者驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品的時(shí)代，單純的技術(shù)創(chuàng)新已不能持久，我們必須在技術(shù)之外尋找一條通往消費(fèi)者的心理，給產(chǎn)品增值。

技術(shù)與藝術(shù)是相通的，它們不僅有自己的哲學(xué)屬性和方法論，而且還源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著普遍性、深刻性、永恒性和價(jià)值性，擔(dān)負(fù)著相同的使命，那就是藝術(shù)與技術(shù)的共同目標(biāo)——真善美，技術(shù)加藝術(shù)等于至善至美，技術(shù)的最高境界是合理性，藝術(shù)的最高境界是多樣性，合理而多樣的人生是今天人類的理想。藝術(shù)與技術(shù)又是彼此滲透的，一方面技術(shù)需要藝術(shù)的滋養(yǎng)，另一方面藝術(shù)需要技術(shù)作為保障，蘋果產(chǎn)品正是將二者完美結(jié)合，才得到大眾的格外青睞。法國19世紀(jì)著名文學(xué)家福樓拜在談到藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)說過：越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集，再次從辯證唯物論的角度證明了這一事實(shí)。