程躍珍

摘 要： 牟巘是經(jīng)歷宋元易代社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的詩(shī)人，他忤賈似道后隱居時(shí)所寫的詩(shī)歌反映了宋元之際不同于遺民詩(shī)人的另外一種生命狀態(tài)。本文先從中國(guó)古代歷史上的隱逸觀念出發(fā)，引出元代文人的隱逸觀念；第二部分先從牟巘本身的隱居行為和個(gè)人成就說(shuō)明牟巘作為隱士所具備的資格；重點(diǎn)立足于他的詩(shī)歌作品，從內(nèi)容、詩(shī)風(fēng)等方面展開敘述作品中的隱逸表現(xiàn)，試圖對(duì)牟巘詩(shī)歌及其本人生活中的隱逸之風(fēng)作一評(píng)述。

關(guān)鍵詞： 隱逸 飲酒 固守貧窮 恬淡

一、隱逸概念追溯

元代詩(shī)壇有多種多樣的文化現(xiàn)象，其中一直被學(xué)者們所關(guān)注的現(xiàn)象主要有隱逸、游歷、雅集、題畫四種現(xiàn)象。隱逸之風(fēng)并非始于元代，但是在元代隱逸之風(fēng)卻尤其盛行。晉王康琚有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”[1]之說(shuō)。而到了元代，耶律楚材在他的作品集《湛然居士文集》中也處處表達(dá)了“隱逸養(yǎng)幽慵，飄蕭兩鬢蓬?！鼨C(jī)任真率，露頂向王公”的渴望。甚至有些研究者們得出“宋末元初知識(shí)分子中隱逸之風(fēng)的普遍”[2]、“隱逸之風(fēng)，在元代是空前的”[3]的論斷。這種隱逸現(xiàn)象出現(xiàn)的普遍性和空前性，由于和元代特定的政治文化等社會(huì)環(huán)境有關(guān)，往往是我們談?wù)撛膶W(xué)不得不說(shuō)的一點(diǎn)。

（一）元之前隱逸觀念追溯。

早在先秦時(shí)期中國(guó)就產(chǎn)生了有關(guān)隱逸的思想。其中代表的人物一為莊子，一為孔子。莊子曾經(jīng)將外在的名利、富貴和內(nèi)在的好惡、哀樂都視為道、德、志、心的障礙，提出“此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。”[4]要通過(guò)消解情緒反應(yīng)和否定外在的功名利祿來(lái)達(dá)到精神上的絕對(duì)自由，以達(dá)到一種純粹的人生狀態(tài)。

孔子曾提出“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”[5]、“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱?！盵6]這里的“道“指的是儒家所尊奉的道統(tǒng)，是一種在危急時(shí)刻可以支撐政治信念的力量。孔子對(duì)于立身處世的原則是順應(yīng)時(shí)代的境況來(lái)作出相應(yīng)的調(diào)整。

魏晉時(shí)期大批隱士的出現(xiàn)是中國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)頗受關(guān)注的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)接踵而來(lái)的政治動(dòng)亂有密切的關(guān)系。漢末王莽篡權(quán)帶來(lái)的政治動(dòng)亂、西晉時(shí)期出現(xiàn)的八王之亂、東晉時(shí)期天下分裂等等，政治上的復(fù)雜、動(dòng)蕩給文人帶來(lái)了巨大的心理壓力。由此這些名士企圖通過(guò)山林隱逸來(lái)無(wú)聲地抗?fàn)?，雖身在皋壤，性格不羈、行為放蕩，但是隱逸是指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

到了宋代，名儒程頤提出“君子未得其位，無(wú)所發(fā)施其素蘊(yùn)，則推其道以淑諸人，講明圣人之學(xué)，開導(dǎo)后進(jìn)，使其教益明，其傳益廣。故身雖隱而道光，跡雖處而教行，出處雖異，推己及人之心則一也?！盵7]這里的隱逸思想還是集成了孔子進(jìn)則行道，退則明道的觀念，以道作為隱逸的最動(dòng)力。

（二）元代隱逸觀念。

“所謂‘隱逸，‘隱是一種生活方式和行為方式，‘逸則是一種生活形態(tài)和精神境界?！盵8]在這二者之間最重要的還是后者的“逸”，這才是隱逸行為中最值得留意和精華的地方。任士林在《松鄉(xiāng)集》卷四提出：

隱者之道有二：其身隱，其道為天下后世用而不可泯也；其心隱，其跡在朝市進(jìn)退間而不可窺也。若夫生江海之上，老耕釣之間，無(wú)卓絕之行以自異，無(wú)弘濟(jì)之道以自聞，而徒區(qū)區(qū)行怪之歸，則亦胥而泯泯然耳，隱云乎哉。

這里說(shuō)得非常清楚，他認(rèn)為隱士的定義首先是要具備“顯”于世的才能。身無(wú)長(zhǎng)物而只是行為怪異的人，并不能稱之為隱士。而元代文人更加看重心隱，相對(duì)于行跡之隱的“身隱”，“心隱”才是最根本的。且認(rèn)為隱之大小，不以地分，而以心別。試看方回《桐江續(xù)集》卷三十三的闡發(fā)：

王康琚《反招隱詩(shī)》，吾嘗評(píng)之矣，曰“大隱隱朝市”，如此則金、張、許、史皆大隱乎？曰：非是之謂也。曰“小隱隱山林”，如此則巢、許、園、綺皆小隱乎？曰：非是之謂也。其所謂小隱者，謂身在山林而未能無(wú)意于斯世，索水北之高價(jià)，指終南之捷徑，其隱小矣。其所謂大隱者，謂身在朝市，而不敢萌穹爵祿之心……

這里就涉及到了隱逸真假的問(wèn)題，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次比較引人注目的假隱狀態(tài)，一個(gè)在東漢，形成了“盛名之下，其實(shí)難副”[9]的狀況。另外一個(gè)是唐代人留下來(lái)的“終南捷徑”[10]的隱逸印象。元代是一個(gè)與眾不同的時(shí)代，這不同主要就是在相當(dāng)寬松的文化氛圍中，在沒有學(xué)禁，沒有文字獄的前提下，長(zhǎng)期不開科舉，詩(shī)人們無(wú)功利之心，隱逸和創(chuàng)作更加的真實(shí)自然。元代似乎沒有類似這種假隱之人，來(lái)看《元史》卷一百九十九《隱逸傳序》對(duì)于這一點(diǎn)的說(shuō)法：

古之君子，負(fù)經(jīng)世之術(shù)，度時(shí)不可為，故高蹈以全其志。使得其時(shí)，未嘗不欲仕，仕而行所學(xué)，及物之功豈少哉。后世之士，其所蘊(yùn)蓄或未至，而好以跡為高，當(dāng)邦有道之時(shí)，且遁世離群，謂之隱士。世主亦茍取其名而強(qiáng)起之，及考其實(shí)，不如所聞，則曰“是欺世釣譽(yù)者也”，上下豈不兩失也哉！

元之隱士亦多矣，如杜瑛遺執(zhí)政書，暨張?zhí)亓⒕庸僦?，則非徒隱者也，蓋其得時(shí)則行，可隱而隱，頗有古君子之風(fēng)。而世主亦不強(qiáng)之使起，可謂兩得也已。自是以隱逸稱者，蓋往往而有，今摭其可傳者，作《隱逸傳》。

由此可以看出，這里作者認(rèn)為元代并沒有出現(xiàn)這種“欺世釣譽(yù)”，“上下兩失”的情況。言辭雖過(guò)于絕對(duì)，但從某種角度上反映了當(dāng)時(shí)的部分情況。

二、牟巘的隱逸表現(xiàn)

（一）隱居不職，不問(wèn)世事。

牟巘，字獻(xiàn)甫，一字獻(xiàn)之，其被稱為陵陽(yáng)先生，后至牟父開始遷居江南。牟巘一門都是很有氣節(jié)的文人。父牟子才在理宗朝以剛直聞名，曾因直言對(duì)策忤史彌遠(yuǎn)。牟巘本人也是繼承了先父遺風(fēng)，為人高節(jié)有大義，以廉靖仁厚稱，后也因得罪賈似道去官?！端问芬怼肪砣挠涊d：

牟巘，字獻(xiàn)甫，一字獻(xiàn)之。父子才，大節(jié)重一世，巘在旁，贊助居多。人謂存齋有子矣。（易加反文旁）歷逾二紀(jì)，所至以廉靖仁厚稱。……秉平反之筆，以廣哀矜之意，除大理司職。至元丙子，杜門隱居，凡三十六年?！璠11]

清代顧嗣立《元詩(shī)選》牟巘的小傳亦提到牟巘遁跡隱居時(shí)候的狀況，說(shuō)他：

“是時(shí)，宋之遺民故老，伊憂抑郁，每托之詩(shī)篇以自明其志，若謝皋羽、林德陽(yáng)之流，邈乎不可攀矣。其他仇仁近、戴帥初輩，猶不免出為儒師，以升斗自給。獻(xiàn)之（按，牟巘字獻(xiàn)之）以先朝耆宿，皭然不緇。元貞，大德之間，年在耄耋，巋然備一時(shí)文獻(xiàn)，為后生之所矜式?！盵12]

從顧嗣立的評(píng)價(jià)中，我們可以大致窺探身在元代初期的牟巘隱居的情況和他當(dāng)時(shí)的心態(tài)，顧嗣立認(rèn)為牟巘既不像遺民詩(shī)人謝翱和林景熙那樣通過(guò)書寫情感激烈悲慨的作品來(lái)表明他們沒有忘記故國(guó)，在作品中灌注濃重的憤激和哀傷的意緒，同時(shí)也不像仇遠(yuǎn)和戴表元那樣處于維持生計(jì)的需要而被迫從事工作。牟巘所做的只是歸從自己的心意，在自己能夠駕馭的世界里潛心做事，心無(wú)旁騖這是他與前二者的不同。

（二）博學(xué)多通，甘匿光輝。

牟巘的父親子才也是一位頗有修為的學(xué)者，《宋史·牟子才傳》卷四十四本紀(jì)第四十四中說(shuō)：

牟子才，字薦叟，井研人。八世祖允良生期歲，淳化間盜起，舉家殲焉，惟一姑未笄，以甕覆之，得免。子才少?gòu)钠涓缚完愊?，咸張樂大宴，子才閉戶讀書若不聞，見者咸異之。學(xué)于魏了翁、楊子謨、虞剛簡(jiǎn)，又從李方子，方子，朱熹門人也。嘉定十六年舉進(jìn)士，對(duì)策詆丞相史彌遠(yuǎn)，調(diào)嘉定府洪雅縣尉，監(jiān)成都府榷茶司賣引所，辟四川提舉茶馬司準(zhǔn)備差遣，使者魏泌眾人遇之，子才拂衣竟去，泌以書幣謝，不受。改辟總領(lǐng)四川財(cái)賦所干辦公事。

巘父早年師從魏了翁等名師，這些著名的南宋學(xué)者帶給其父親的影響可想而知。牟巘很好的繼承了父親的修為，學(xué)識(shí)淵博，程端學(xué)在《陵陽(yáng)集序》稱：

巘博學(xué)實(shí)德，為時(shí)名卿。天下之書無(wú)所不讀，古今典禮無(wú)所不考，其源出于伊洛，其出處有元亮大節(jié)。故其發(fā)于文章淵源雅淡，從容造理，其法度之妙，蓋有與歐曾并馳，而其實(shí)則吾道之言也。天下后世，當(dāng)有慕其人而愛其文，誦其文而想見其人者矣。

清代彭遵泗《蜀故》卷十八借王士禎語(yǔ)論其詩(shī)“有盛宋時(shí)坡谷門風(fēng)，題跋亦如之，雜文皆典實(shí)詳雅?！睆牡谝还?jié)的分析中我們已經(jīng)知道元代文人認(rèn)為隱士的標(biāo)志之一就是必須具有“顯”于世的才能，而不是形式上的行為怪異。從后世名家對(duì)牟巘的評(píng)價(jià)來(lái)看，他亦是一位出色的文人，在詩(shī)與文方面都有造詣。

（三）飲酒抒情，固守貧窮。

陶淵明是中國(guó)古代歷史上隱逸詩(shī)人的里程碑式的人物，每當(dāng)元代文人們?cè)谧陨碓庥鲭y以尋找精神出路的情況下，陶淵明的生活方式便帶給他們生活的啟迪，讓他們?nèi)プ冯S陶淵明的腳步從而獲得精神上的解脫。元代出現(xiàn)了大量的和陶詩(shī)詩(shī)人，譬如劉因、郝經(jīng)等等，而如此多的和陶詩(shī)，無(wú)可置疑的和當(dāng)時(shí)的隱逸之風(fēng)有著莫大的關(guān)系。牟巘的作品中通過(guò)酒的鏈接，讓我們也可以在近千年之后感受到他閑適淡泊的心情。《黃元靜飲客蒲蓮海中殊勝絕》這首詩(shī)明顯體現(xiàn)了詩(shī)人酒后那種豪興灑脫的狀態(tài)：

扁舟徑入芙蕖國(guó)，一笑俱非褦襶人。

低拂柳陰偏障暑，活烹芡觜快嘗新。

小巾脫去我先醉，大榴取來(lái)渠更真。

啜酹數(shù)觥詩(shī)興發(fā)，羨君越漾老精神。

這首詩(shī)歌活靈活現(xiàn)地展示了詩(shī)人在暑熱的夏天，泛舟蓮葉與芙蕖之中的快事。詩(shī)中寫到了作者嘗新鮮的芡觜時(shí)用了一個(gè)“快”字，隨后飲酒之態(tài)是詩(shī)人“先”醉，這里的用詞凸顯出來(lái)詩(shī)人是一個(gè)非常灑脫盡興的樣子，無(wú)所羈絆，重在當(dāng)下。“小巾脫去我先醉”，仿佛詩(shī)人就在我們面前表現(xiàn)出此姿態(tài)，讓人不由得想起陶淵明葛巾漉酒的恣肆或者李白詩(shī)句中寫孟浩然“紅顏棄軒冕，白首臥松云”那種散發(fā)活力和自由的氣息。

此類作品在牟巘的作品中還有很多，比如：

痛飲方期數(shù)百杯，尋芳何事又空回。

花愁酒困春無(wú)著，卻訪野僧蕭寺來(lái)。

《一百五日同周越陳永錫游吉祥僧舍》

這首作品講到了作者和友人大醉之后，出去找尋爛漫春色。而正當(dāng)幾個(gè)人尋春無(wú)著，意興闌珊之后，突然走到寺廟門前，于是便游歷僧舍去了。這個(gè)地方描寫的有點(diǎn)“有心插花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”的感覺，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種閑適自得，不受拘束的狀態(tài)，是詩(shī)人真實(shí)的生命形態(tài)的展現(xiàn)。詩(shī)人是一個(gè)追求自由的人，他的作品里也曾經(jīng)提到“酩酊乘籃輿，逍遙岸角巾。人間莫回首，容偽不容真?！闭f(shuō)人間已是污濁不堪的地方，只能容得下虛偽的東西，而任何的真實(shí)無(wú)法生存，這是詩(shī)人自己的心聲。

除了飲酒的時(shí)候，作者抒發(fā)出來(lái)的那種怡然自適的情態(tài)之外，還有作者對(duì)于富貴的一些看法，或者在遭受貧窮的時(shí)候能夠堅(jiān)守志節(jié)，忍受貧窮的信念。這些觀念典型地體現(xiàn)在他和陶淵明的《和詠貧士》一組詩(shī)中：

驚飆舉落葉，意氣何軒軒。

秋高百卉盡，寂寞但空?qǐng)@。

何異富與貴，變滅隨云煙。

緬懷陶彭澤，平生極幾研。

朗詠貧士詩(shī)，相對(duì)如晤言。

今人之所恥，古人以為賢。

這首詩(shī)歌中，作者就提出來(lái)了富貴都是轉(zhuǎn)瞬即逝的事情，“變滅隨云煙”，就像云煙一樣隨時(shí)幻滅。而且牟巘對(duì)淵明也表達(dá)了自己的尊重和理解，他朗讀陶淵明的《詠貧士》詩(shī)作時(shí)，自己的狀態(tài)是“晤言”，這是一種溝通的狀態(tài)，而溝通的前提正是理解。陶淵明詩(shī)歌的價(jià)值直到南朝的蕭統(tǒng)才被發(fā)現(xiàn)，中間經(jīng)歷了一些曲折，所以作者感慨今人所恥的正是舊時(shí)所重的。

表現(xiàn)自己安然貧窮，在艱苦生活中仍然恬淡的生活狀態(tài)的例如下面這首作品：

翁媼老白發(fā)，蕭然老江干。

大兒荊溪游，折腰豈為官。

諸兒走異縣，亦各營(yíng)一餐。

別多會(huì)面少，端復(fù)坐饑寒。

諸幼且眼前，笑語(yǔ)開我顏。

勿問(wèn)賢與愚，懷抱俱相關(guān)。

這首詩(shī)講到“大兒荊溪游，折腰豈為官”，“諸兒走異縣，亦各營(yíng)一餐”，講到“諸幼且眼前，笑語(yǔ)開我顏”，家中的狀態(tài)雖然是聚少離多，忍受饑寒，但是仍然沒有為了營(yíng)生而去做官，而是一派祥和的氣象。他的這種甘守貧窮的表現(xiàn)不正是陶淵明精神的繼承么！

（四）追求自適，物我合一。

前文講到隱逸的含義有兩種，一個(gè)是“隱”，也就是生活方式上；另外一個(gè)是“逸”，這個(gè)主要指的是精神上那種灑脫自若的狀態(tài)，而這一切在他的《四安道中所見》這組詩(shī)歌里有明顯的展現(xiàn)，這組詩(shī)歌猶如一幅鄉(xiāng)村地圖，把他沿途所見所感一一記錄下來(lái)：

第一首

蒼涼初日破林霏，幾度言歸今得歸。

兀?；@輿續(xù)殘夢(mèng)，門前兒女挽人衣。

第五首

生怕秋蟲稻把稀，腰鎌爭(zhēng)出傍晴暉。

尻高首下泥中鶴，啄得黃云盡始?xì)w。

第十四首

人向長(zhǎng)安渡口歸，長(zhǎng)安不見但云霏。

只應(yīng)白鷺曾相識(shí)，船到前頭更不飛。

第一首寫的是自己與兒子久別老家之后歸家的圖畫，秋日的晨陽(yáng)中，兒女站在門外翹首期盼。家庭團(tuán)圓的幸福溢于言辭之中，身為讀者也能感受到那份濃濃的親情。第五首寫的非常閑適自如，閑云野鶴般的感覺。第十四首寫詩(shī)人乘舟水上，水面泛起了白霧遮擋了詩(shī)人望向?qū)Π抖煽诘囊暰€，有一只白鷺立在船頭與詩(shī)人對(duì)視。作者通過(guò)選取大自然中朝陽(yáng)、黃云、白霧等變幻莫測(cè)的現(xiàn)象和秋蟲、野鶴、白鷺等活潑可愛的動(dòng)物描繪了一組自然清新的自然風(fēng)景圖，整組詩(shī)歌寫得流利灑脫，透露出作者沉醉自然，心游物外的閑適之態(tài)。而這份閑適，正是作者隱逸中“逸”的那一部分的體現(xiàn)。

此外牟巘還表現(xiàn)了對(duì)于田園生活的向往和熱愛之情，例如他的《文本心參政約游西山分韻得頂字》：

仆仆事行役，度盡千峰頂。恣覽亦云倦，困臥殊未醒。

西爽俄見要，前約欲重訂。結(jié)習(xí)若猶在，寧復(fù)計(jì)兩脛。

天際豁輕陰，溪頭橫短艇。搖手謝籃輿，信步?；膹健?/p>

適意自忘遠(yuǎn)，迷途誰(shuí)為詗。此翁平生意，故自略畦町。

何妨一笑回，呼童催煮茗。兩年已三至，我如飫黿鼎。

無(wú)乃太屬厭，徒欲逃酩酊。老筆忽先倡，高標(biāo)誰(shuí)與并。

尚記去載游，金碧光炯炯。何處非吾鄉(xiāng)，一氣相滓溟。

這首詩(shī)歌描繪了一幅非常溫馨可人的田園人物風(fēng)光畫面，作者在作品里也表達(dá)了對(duì)于大自然的熱愛和渴望，所以他說(shuō)道“此翁平生意，故自略畦町”。這首詩(shī)歌可以明顯看到他對(duì)于陶淵明的追隨和崇慕之情，“適意自忘遠(yuǎn)，迷途誰(shuí)為詗”不禁讓人想到“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，想到“問(wèn)君何能爾，心愿地自偏”的境界。而且作者在這里還表現(xiàn)出一種宏大的氣象，一種與自然宇宙融為一體的氣象，也就是他詩(shī)歌最后一句，“何處非吾鄉(xiāng)，一氣相滓溟”。“滓溟”，《莊子》里面記載為：倫與物忘，大同乎滓溟。莊子這里講的是物我兩忘，在宇宙洪荒中同生同死。滓溟，也就是元?dú)?，或者說(shuō)是宇宙。牟巘在這里表達(dá)哪里不是自己的故鄉(xiāng)呢，因?yàn)槿f(wàn)物都是相融的。這種氣象和觀念，顯然也是繼承了莊子隱逸的境界。

（五）清新平淡，富有哲理。

對(duì)于什么才是真正的隱逸詩(shī)，鐘嶸在評(píng)論陶淵明的作品時(shí)有過(guò)明確的說(shuō)法，他認(rèn)為“篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒，‘日暮天無(wú)云，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶？古今隱逸詩(shī)人之宗也?！盵13]也就是說(shuō)，在鐘嶸的眼里詩(shī)風(fēng)平和恬淡是隱逸作品的要旨。根據(jù)這一點(diǎn)，就比較能夠區(qū)分遺民詩(shī)歌和隱逸詩(shī)歌的區(qū)別了。牟巘的作品充滿琳瑯滿目的恬淡氣息，詩(shī)歌風(fēng)格風(fēng)華高潔，灑脫平易。牟巘雖身經(jīng)易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但為人始終是平靜的，這也影響了他的詩(shī)風(fēng)，看他的一首詩(shī)：

九日忽已過(guò)，霜薄陽(yáng)光晞。

未漉頭上巾，先典篋中衣。

時(shí)物尚有菊，采掇頓爾稀。

對(duì)酒胡不飲，坐看白日飛。

五勝更囚旺，萬(wàn)事誰(shuí)是非？

且復(fù)進(jìn)一觴，酒盡情依依。

晚蝶抱孤蘂，無(wú)乃昧先幾！

《和趙子俊秋日閑居》其一

這是典型的隱士詩(shī)，而且明顯的不同于同期的遺民詩(shī)人的作品，里面沒有摻雜國(guó)破家亡的悲痛，沒有錯(cuò)落起伏的情緒，有的只是作者在平淡的生活中所看到的和思索的一切。作者看到了薄霧、陽(yáng)光，看到了菊花和白云，所有這些自然意象組合起來(lái)的意境帶來(lái)的是清新的美的感受?？粗爝叺脑撇剩髡呙劝l(fā)了對(duì)于生命的思考，這種借意象來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，讓讀者自己去品味其中意味的手法，真是“此中有真意，欲辨已忘言”了！

此外，類似這樣帶有恬淡意味的作品還有很多，例如《春雪》這部作品：

一冬只辨作嚴(yán)寒，剪水飛花事竟難。

閉戶不知春意動(dòng)，撲窗忽覺雨聲乾。

頗聞萬(wàn)事正云集，何處一蓑如畫看。

但喜畦蔬得蘇醒，從今小摘有余歡。

非常清新流暢的小詩(shī)，詩(shī)歌里描寫了春意來(lái)臨時(shí)候的景象。作者自己長(zhǎng)時(shí)間呆在屋內(nèi)，不知道外面的白雪皚皚早已被花紅柳綠所代替，一個(gè)“撲”字用的極好，展現(xiàn)出了詩(shī)人感覺外面有變化后那種急切探索的狀態(tài)。頷聯(lián)寫到萬(wàn)物復(fù)蘇，春意盎然，如詩(shī)如畫。尾聯(lián)寫詩(shī)人歡喜田地里的蔬菜也開始抽芽生長(zhǎng)，自此可以與果蔬相伴的那種自適，無(wú)欲無(wú)求的恬淡心境，非常的質(zhì)樸動(dòng)人。沒有華麗的辭藻，沒有曲折的結(jié)構(gòu)和筆法，只是娓娓道來(lái)日常生活中的普通事，這種清新平淡的質(zhì)樸，對(duì)于生命的歡喜正是有隱逸情懷才能呈現(xiàn)的詩(shī)歌狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

牟巘經(jīng)歷宋元易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，綜觀他的后半生，他生命后半部分呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是清和的，這種清和的狀態(tài)滲透在他的詩(shī)歌中，他所采用的字詞是樸素的，平凡的，意象也是質(zhì)樸的，但詩(shī)人最本真的生命情懷難以掩飾。他的隱逸是真正的隱逸，他的作品也是真正的隱士之詩(shī)。研究牟巘，了解他的隱逸詩(shī)，可以讓我們更好的去了解宋元之際文人的生命狀態(tài)和情感狀態(tài)。

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