胡詩黎

摘 要： 張镃的南湖桂隱是南宋中期文人雅集的一個(gè)重要中心，以它為中心的詩人群體舉行同題和詩、分韻賦詩等活動(dòng)，并繼承了前人“活法說”的理論，提出詩不必工的主張，對詩歌創(chuàng)作和文學(xué)理論批評做出貢獻(xiàn)，是南宋文學(xué)史上不可或缺的一環(huán)。而張镃對雅集好友楊萬里詩歌的學(xué)習(xí)是張?jiān)姼栾L(fēng)格改變的重要因素。

關(guān)鍵詞： 張镃 桂隱 文人雅集

王水照先生曾指出：“如果說，盛唐作家主要通過科舉求仕、邊塞從幕、隱居買名、仗策漫游等方式完成個(gè)體社會化的歷程，從而創(chuàng)造出恢宏壯闊、奮發(fā)豪健的盛唐之音，那么，宋代的更大規(guī)模的科舉活動(dòng)所造成的全國性人才大流動(dòng)、經(jīng)常性的宦游、頻繁的貶謫以及以文酒詩會為中心的文人間的交往過從，就成為宋代作家們的主要生存方式了?！盵1]在宋代，集會可以說是文人社會生活的一個(gè)重要方面。宋代文人的藝術(shù)修養(yǎng)提高，生活情趣高雅。文人集會，多登山臨水，花前月下，佐以觥籌，佑以歌舞，香茶禪道，琴棋詩畫，清雅絕塵，絕非金谷殺姬勸酒之屬。因此文人集會又稱“雅集”。宋代著名的文人雅集不可勝數(shù)，如北宋西園雅集和南宋遺民詞人的集會，不僅成為千古美談，而且留下了《西園雅集圖》和《樂府補(bǔ)題》等優(yōu)秀作品，豐富了中國古代藝術(shù)的寶庫。

南宋中期，朝廷偏安一隅，政治局勢暫時(shí)穩(wěn)定，士大夫在案牘勞形之外，紛紛舉行雅集。其中張镃南湖桂隱為中心的文人雅集天下聞名。

南宋名相史浩稱“桂隱臨泉在錢塘為最勝”[2]，周密稱“其園池聲妓服玩之麗甲天下”[3]?？梢哉f張镃的南湖桂隱是南宋中期文人雅集的重要場所，是研究南宋文學(xué)時(shí)不可小覷的一環(huán)。本文試圖對桂隱文人雅集作初步研究。

一、桂隱雅集概況

張镃為南宋初期功臣循王張俊的曾孫，王孫貴胄，以蔭補(bǔ)官，三十五歲便辭官奉祠。張镃在臨安東北南湖畔修筑精舍，從淳熙十二年（1185）到慶元六年（1200），歷經(jīng)三朝，亹亹布置，規(guī)模始全。以“桂隱”為諸處總名，包括西宅、東寺、南湖、北園、亦庵、約齋和眾妙峰山等處，各處功能不同，其中南湖“管領(lǐng)風(fēng)月”，北園“娛燕賓親”[4]。而張镃本人雖出于將門，卻“清標(biāo)雅致，為時(shí)聞人，詩酒之余，能畫竹石古木，字畫亦工”[5]，儼然一位文人雅士。張镃自己為桂隱諸勝各賦小詩，得《桂隱紀(jì)詠》八十余絕，今尚存大半。他還撰有《賞心樂事》、《桂隱百課》和《玉照堂梅品》等文章，記載桂隱賞樂之事及花容花態(tài)。

張镃又“以好客聞天下”[7]，所謂主雅客來勤，“一時(shí)名士大夫，莫不與游”[7]（周密《齊東野語》）。以張镃南湖桂隱為中心，在十多年間舉行了多次文人雅集活動(dòng)。在后人的文章中仍可一睹桂隱雅集的風(fēng)采：

當(dāng)是時(shí)，遇佳風(fēng)日，花時(shí)月夕，功父必開玉照堂置酒樂客。其客廬陵楊廷秀、山陰陸務(wù)觀、浮梁姜堯章之徒以十?dāng)?shù)，至輒歡飲浩歌，窮晝夜忘去。明日，醉中唱酬詩或樂府詞累累傳都下。都下人門抄戶誦，以為盛事。然或半旬十日不爾，則諸公嘲訝問故之書至矣。[8]

看來桂隱雅集不僅為儒林韻事，而且是文學(xué)盛舉?！澳虾?、“北園”和“桂隱”等名稱也經(jīng)常出現(xiàn)在張镃及其朋友的詩詞作品中。

現(xiàn)在可見的在張镃南湖桂隱最早一次雅集是在淳熙十三年上巳日，楊萬里有詩《上巳日，予與沈虞卿、尤延之、莫仲謙，招陸務(wù)觀、沈子壽小集張氏北園賞海棠，務(wù)觀持酒酹花，予走筆賦長句》[9]，詩題中提到的“張氏北園”，辛更儒先生認(rèn)為是張镃曾祖張俊之真珠園，但查張镃《桂隱百課》知桂隱有宜雨亭，種千葉海棠[10]。因此筆者認(rèn)為此“北園”當(dāng)指張镃桂隱。詩題記錄了當(dāng)時(shí)雅集的參與者有沈揆、尤袤、陸游、莫叔光和沈瀛，當(dāng)然還有東道主張镃——南宋中興四大詩人中，便聚三位于此，如何不得詩酒風(fēng)流？在這次雅集中，六人賞欲開未開之海棠，飲半醉半醒之美酒，寫紗帽自落之長句，笑胡床醉臥之真圖。陸游也有詩《飲張功父園戲題扇上》[11]。雅集之后，許及之有《次韻誠齋飲張園放翁酹酒海棠花下》，楊萬里又作《再和》；楊萬里有《醉臥海棠圖歌贈(zèng)陸務(wù)觀》，許及之又次韻[12]。集會之外的許楊酬唱可謂曲終奏雅。園里園外，有花有酒，更兼詩歌反復(fù)唱和，大有蘭亭遺風(fēng)，可謂清雅之極。

光、寧二宗交替之際，文人們也幾度集于張镃桂隱。如紹熙三年（1192）[13]，石晝問、黃灝出知州郡，陳傅良、黃裳、彭龜年、章穎、薛叔似、蔡幼學(xué)、范仲黼、曾三聘、李謙和呂祖儉餞二人于張镃南湖。這次雅集更以詩詞創(chuàng)作為主。張镃、黃裳、彭龜年、章穎、薛叔似、蔡幼學(xué)、范仲黼、曾三聘、李謙和呂祖儉十人以“人生五馬貴，莫受二毛侵”分韻作詩，陳傅良作序。彭詩及陳序尚存[14]。分韻賦詩，指將前人詩句拆開，每人分得一字為韻作詩，是文人雅集時(shí)的一種文字游戲。如楊萬里有詩《餞趙子直制閣學(xué)侍郎出帥益州，分“未到五更猶是春”二十八字為韻，得“猶”字》[15]。在桂隱分韻作詩之事也不稀見，張镃還有詩《錦池芙蓉盛開，與譚德稱、何國叔、曾無逸、王季嘉、呂浩然、張以道小集，以東坡詩“細(xì)思卻是最宜霜”分韻，得“卻”字》[16]。分韻所選詩句不僅要求字?jǐn)?shù)與集會人數(shù)相應(yīng)，而且內(nèi)容與今事相關(guān)，非常適合多人集會。如張镃等人賞芙蓉便用東坡寫芙蓉詩分韻，餞行客所取詩句則來自杜甫的《送賈閣老出汝州》。分韻詩既合情合景，又考驗(yàn)了與會者的即興才思，走筆成句，妙趣橫生。

紹熙五年三月中浣，樓鑰、陳傅良、黃裳、彭龜年、黃由和沈有開過桂隱，張镃作詞《木蘭花慢》[17]。同年閏十月，朱熹餞范仲黼于南湖之上，張镃贈(zèng)朱熹以黃山谷真跡，朱熹作跋[18]?？梢姽痣[雅集不僅有作詩活動(dòng)，而且也填詞也談書論畫，實(shí)為藝術(shù)盛會。綜上可知，張镃南湖桂隱雅集的次數(shù)多、參與文人多、流傳作品多，在南宋中期是文人雅集的重要組成部分，為南宋文學(xué)增添了絕妙的一筆。

二、桂隱雅集的延伸——詩社及其創(chuàng)作活動(dòng)

張镃的桂隱文士薈萃，集于桂隱，不可無詩。且張镃自稱“我固有詩癖”[19]，甚至對朋友開玩笑道：“若無詩與酒，不請看花來?！盵20]志同道合的朋友們不滿足于偶然的集會，更要開社豎壇，共作詩章。他們不僅在園內(nèi)醉飛吟盞，而且在園外反復(fù)唱和，留下不少佳作。

張镃和社友們常在詩題或詩句中明確提到“詩社”的概念，并互相稱呼“同社”。如張镃有詩《園桂初發(fā)邀同社小飲》[22]，題目中稱詩友為“同社”。另有詩《廬陵李英才自制墨與梅花寫真，艮齋、誠齋又許其能詩，十月七日攜畫見訪且索拙語因成古風(fēng)以贈(zèng)》，中有“又聞覓句頗清熟，社中宗匠交口稱”句[22]，此“社中宗匠”當(dāng)指艮誠二齋，即謝諤和楊萬里二人。惜乎張镃《南湖集》今已不傳，雖有四庫館臣輯佚，當(dāng)時(shí)詩社創(chuàng)作全貌已不復(fù)見。但前揭戴表元《牡丹宴席詩序》中提到：“其客廬陵楊廷秀、山陰陸務(wù)觀、浮梁姜堯章之徒以十?dāng)?shù)，至輒歡飲浩歌，窮晝夜忘去。明日，醉中唱酬詩或樂府詞累累傳都下。”可知楊萬里、陸游和姜夔等人很有可能也是此詩社中的成員。

楊萬里的詩按年代分為不同詩集，其中《朝天集》和《續(xù)朝天集》即孝宗后期和光宗前期他在臨安為官期間所作的詩。上述兩集的詩中常涉及詩社活動(dòng)。如《二月二十四日，寺丞田丈清叔及學(xué)中舊同舍諸丈，拉予同屈祭酒顏丈幾圣、學(xué)官禇丈，集于西湖，雨中泛舟。坐上二十人，用“遲日江山麗”四句分韻賦詩，余得融字，呈同社》[23]和《上巳同日同沈虞卿、尤延之、王順伯、林景思游湖上，得十絶句，呈同社》[24]兩詩題明確提到“同社”概念。另有一些詩雖沒有提到“社”字，卻能看出有詩社活動(dòng)的痕跡。如《云龍歌調(diào)陸務(wù)觀》有句云：“詩家不愁吟不徹，只愁天地?zé)o風(fēng)月?！薄对俸驮讫埜?，留陸務(wù)觀西湖小集，且督戰(zhàn)云》則道：“老夫不怯故將軍，但怯與君筆陣千里相追奔。”[25]社友以筆作陣，一和再和，興致之高，引人歆羨。而陸游在多年后退居故里，在給張镃的詩中曾寫道：“回思舊社驚年往，細(xì)讀來書恨紙窮?！盵26]又有詞《雙頭蓮》感慨道：“舊社凋零，青門俊游誰記。”[27]“青門”指宋時(shí)臨安東青門，俗呼菜市門?；貞浧鹋R安詩社的快樂，驚嘆年華之易逝。可見孝宗朝后期，在南湖桂隱的賓客中，有楊萬里、陸游、姜夔、尤袤、京鏜、沈揆等人與張镃共同組成了詩社，他們的活動(dòng)除宴集之外，更明確地以詩歌為主角。

詩社圍繞詩歌的活動(dòng)當(dāng)以詩歌創(chuàng)作為首要。在張镃與其社友們的詩集中，我們尚能看到他們以桂隱為題酬唱的影子。如秋季南湖桂隱桂花開放，楊萬里用險(xiǎn)韻作《木犀初發(fā)，呈張功父》，張镃即作《桂隱花正開，得誠齋<木樨>七言，次韻奉酬》；楊萬里又和，張镃作《誠齋再韻見遺，走筆復(fù)和，并邀尤檢正、京右司觀花》，把尤袤、京鏜也拉入筆陣，果得尤、京二人和作；楊萬里三用韻，張镃更和“以堅(jiān)顧臨之約”——從現(xiàn)存的資料來看，在這場“酬唱之戰(zhàn)”中，楊萬里得詩七首[28]，張镃也存有和詩五首[29]。楊萬里故用險(xiǎn)韻，張镃當(dāng)仁不讓，社友之間相互切磋，更有相互挑戰(zhàn)的樂趣。可以想象詩友們又提筆苦思，又展書拍案的場景。南湖桂隱想必因桂花詩而開桂花宴，桂香、酒香與墨香交織，水色、花色與酡顏爭輝，令人心向往之?！芭R淵羨魚，不如歸而結(jié)網(wǎng)”，在這場詩社唱和活動(dòng)之外，也有其他有人效仿酬唱。如方岳有和詩七首，題曰《誠齋有木犀詩，韻險(xiǎn)而連和七首。今夕與客飲花下，輒勉強(qiáng)和之，終不近也》[30]。這次木犀和詩的參與者眾多，一方面可見南湖桂隱為當(dāng)時(shí)人所傾慕，另一方面也揭示了南宋士人雅致的審美取向、極高的文學(xué)素養(yǎng)和極盛的酬唱風(fēng)氣。

文人一同宴集，不僅走筆創(chuàng)作，而且喜歡共同談詩論詩，這就促進(jìn)了文學(xué)理論和批評的發(fā)展。

三、以桂隱為中心的文學(xué)理論和批評活動(dòng)

張镃有詩曰：“登樓才會面，促坐便論詩?！盵31]在詩詞創(chuàng)作交流的基礎(chǔ)上，社友們的交流更涉及詩歌理論及批評。從他們的詩文中，我們能看到盡管他們的詩歌風(fēng)格各異，但在詩歌理論上相互影響。

首先，他們強(qiáng)調(diào)和踐行“活法”理論?！盎罘ā笔菂伪局袨榕まD(zhuǎn)江西詩風(fēng)的影響而提出的理論，他指出：“學(xué)詩當(dāng)識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也?！盵32]而后曾幾針對呂本中的“活法說”解釋道：“學(xué)詩如參禪，切莫參死句?！尤收f活法，大意欲人悟?！盵33]張镃在寫給曾幾次子曾逮的詩中說：“詩章活法從公了，要使諸方聽若雷?！盵34]說明他服膺前人的“活法”理論。他的論著《仕學(xué)規(guī)范》卷三十九再次強(qiáng)調(diào)：“邠老云七言詩第五字要響，……予竊以為字字當(dāng)活，活則字字自響?！盵35]可見他對“活法說”的運(yùn)用。楊萬里雖然沒有直言“活法”，但實(shí)質(zhì)是用他獨(dú)特的“誠齋體”創(chuàng)作踐行了“活法說”。張镃言道：“目前言句知多少，罕有先生活法詩?！盵36]是贊美楊萬里的風(fēng)格，并以這位亦師亦友的前輩為“先生”，大有瓣香之意。

其次，他們還主張?jiān)姴槐毓ぁＬK軾云：“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師?！盵37]寫詩本應(yīng)求工，但詩到一定境界，便要返璞歸真，求其不工，要求渾然天成，不露一絲刻意的痕跡。即所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”者。楊萬里說：“老懶狂吟不要工?！盵38]陸游更是再三叮嚀：“叮寧一語宜深聽，信筆題詩勿太工?！盵39]

一方面，詩不求工和桂隱雅集的即興創(chuàng)作形式有關(guān)，像前揭分韻賦詩、筆陣相追的情況下，詩人們大多是信筆題詩，很難像在書齋中那樣煉字煉句，追求工穩(wěn)。另一方面，詩不求工的主張其實(shí)也和“活法說”一脈相通，詩要活且天然，是對江西尖新瘦硬詩風(fēng)的有力扭轉(zhuǎn)。宋末方回《讀張功父南湖集》：“端能活法參誠叟，更覺豪才類放翁。舉似今人誰肯信，原來妙處不全工。”[40]深刻揭示了張镃深受詩社師友文學(xué)理論影響的事實(shí)。

同社們不僅闡發(fā)詩歌理論，而且對各自的創(chuàng)作進(jìn)行批評，這樣的批評活動(dòng)對詩友們的創(chuàng)作有很深的影響。像張镃這樣的詩壇后進(jìn)，能得到楊萬里等大詩人的批評，可謂深受裨益。張镃曾欲拜楊萬里為師，雖然楊萬里委婉拒絕，而張镃詩學(xué)習(xí)誠齋，則是不可否認(rèn)的事實(shí)。錢鍾書《談藝錄》認(rèn)為：“知誠齋詩之妙而學(xué)之者，以張功甫為最早?！盵41]并引張镃詩“愿得誠齋句，銘心只舊嘗。一朝三昧手，五字百般香”證明二人相契之深。楊萬里評價(jià)張镃初期創(chuàng)作的特點(diǎn)為“癯”，“大抵祖黃、陳，自徐、蘇而下不論也”[42]，即認(rèn)為張镃學(xué)習(xí)江西詩派，瘦硬有“晉唐風(fēng)”[43]。而經(jīng)過多年向陸、楊等人的學(xué)習(xí)以及和詩友的切磋之后，張镃的詩風(fēng)發(fā)生了很大的變化。楊萬里評價(jià)《南湖集》第三集“老而逸，夷而工”[44]，已非當(dāng)時(shí)面貌?？此蜅钊f里歸隱的詩：“何時(shí)重來桂隱軒，為我醉倒春風(fēng)前?？慈藛咀髟娭邢桑慈藛咀骶浦邢?。”使人飄然有凌云之志，無怪乎誠齋言：“此詩超然矣?！盵45]

詩友的創(chuàng)作和理論批評相輔相成，既繼承了前人提出的“活法說”，又提出詩不必工的主張，又對南宋詩歌理論做出貢獻(xiàn)。楊萬里云：“近代風(fēng)騷四詩將，非君摩壘更何人？”[46]從兩代詩人之間的交流與嬗替角度看，可以說以桂隱為中心的雅集和詩社活動(dòng)對南宋文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

張镃的南湖桂隱是南宋中期文人雅集的一個(gè)重要中心，以它為基礎(chǔ)的詩社對詩歌創(chuàng)作和文學(xué)理論批評做出貢獻(xiàn)，是南宋文學(xué)史上不可或缺的一環(huán)。楊萬里晚年寄詩給張镃云：“尤蕭范陸四詩翁，此后誰當(dāng)?shù)谝还Γ肯劝菽虾樯蠈?，更推白石作先鋒?！盵47]肯定了張镃和姜夔作為詩壇后勁的成就。直到明代文學(xué)家袁宏道游覽西湖時(shí)，仍得見張镃玉照堂古梅[48]。清乾隆時(shí)徐古峰植梅百本，并重構(gòu)玉照堂，舊臘新春，梅開如雪[40]，但桂隱當(dāng)年“一棹徑穿花十里”[50]的風(fēng)流俊賞、舒徐氣度，已不復(fù)存矣。

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