馬瑞敏

電視劇《錦繡未央》在2016年一經(jīng)播出就收獲了網(wǎng)友無數(shù)流量，高收視率和高點擊率也是一路同行幾乎并無多大波動，但與此同時也存在著一些原著版權(quán)糾紛和輿論譴責(zé)。這一偶然的影視文化事件，是宮廷歷史劇文學(xué)藝術(shù)變革的必然反應(yīng)。不論是與著重突出玄幻穿越的神話劇相對比，還是與當(dāng)下注重歷史真實性的正統(tǒng)史劇相較，《錦繡未央》所代表的一系列宮廷史劇無不體現(xiàn)著文化工業(yè)只注重批量復(fù)制與商業(yè)化的特點。而霍克海默和阿多諾認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)就是憑借當(dāng)下的科技手段，大批量復(fù)制、規(guī)模化傳播影視文化作品的娛樂文化工業(yè)體系。[1]該觀點很好地與宮廷史劇《錦繡未央》只重視大眾的收視率而忽略歷史本質(zhì)，在劇情細(xì)節(jié)上與多部宮廷史劇存在雷同等現(xiàn)象相契合，成為在商業(yè)利益驅(qū)動下中國宮廷史劇最典型的代表。因此，本文將圍繞《錦繡未央》從其商業(yè)性、復(fù)制性以及一味迎合大眾需求而呈現(xiàn)出低俗性幾個方面展開對于中國宮廷史劇的深入透析。

一、復(fù)制性在中國宮廷史劇中的表現(xiàn)

從狹義的文化角度看，文化是一種人文學(xué)科，即包含著各種形式的藝術(shù)和審美形式，其中包括音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、電影和戲劇等。它是以人們的內(nèi)在活動、精神世界作為人精神世界客觀表達(dá)的一種文化傳統(tǒng)。[2]由此可見，影視劇它是藝術(shù)的一種展現(xiàn)形式。然而，真正的藝術(shù)是具有自身的創(chuàng)造性、超越性以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的自由性和多樣性，是源遠(yuǎn)流長的歷史及民俗的高度概括，是根植于一個民族體內(nèi)的靈魂，并且文化也是一個個體自我完善自我發(fā)展的重要手段。因此，文化之于一個民族及個人具有深刻的意義。

然而，法蘭克福學(xué)派的思想家認(rèn)為，具有創(chuàng)造性、自由性及超越性的文化，在當(dāng)下高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、商業(yè)利益及行業(yè)潛規(guī)則的侵蝕下，影視文化產(chǎn)品的生產(chǎn)呈現(xiàn)出程式化、規(guī)模化和規(guī)范化的風(fēng)格，影視作品被廣泛傳播、復(fù)制。[2]這種文化工業(yè)現(xiàn)象在《錦繡未央》中體現(xiàn)得淋漓盡致，該劇在保留主人公李未央的歷史原型——北魏文成帝皇后馮氏和北涼后裔的身份之外，其故事情節(jié)不免與一些經(jīng)典的宮廷史劇有很多的重復(fù)，通過將兩三部經(jīng)典史劇的故事情節(jié)進(jìn)行加工處理加以拼湊，再對其歷史背景進(jìn)行重新處理，一部新的影視作品便可以展現(xiàn)在觀眾的視野中，這便是文化工業(yè)中影視文化作品的基本生產(chǎn)模式。然而，就一部影視劇而言，只是對歷史背景、男女主人公做了改變，換了演繹該角色的男女演員而已，但就其故事情節(jié)來說基本都屬于原封不動的復(fù)制粘貼。可見，該劇缺乏對劇情自身建設(shè)，沒有藝術(shù)個性，并不能揭示歷史的本質(zhì)，只能算是“東施效顰”。

由此可以看出，在市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，編劇作家和導(dǎo)演不得不大量復(fù)制拼湊經(jīng)典劇情以迎合觀眾，這也曾導(dǎo)致宮廷劇的虛假繁榮。但這種一度復(fù)制和拼貼故事情節(jié)的宮廷史劇，大大降低了藝術(shù)本身應(yīng)具有的創(chuàng)新性及超越歷史又忠于歷史的個性發(fā)展特征。即在一段時間內(nèi)，人們看到各種各樣的電視劇充斥著電視屏幕，使他們很容易沉浸在膚淺的娛樂中，并且對周圍的人充滿排斥和警惕，最后成為“單向度的人”。

二、商業(yè)性在宮廷史劇中的表現(xiàn)

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，文化不再是凈化心靈和政治統(tǒng)治的工具，而是成為一種享受感官體驗的娛樂商品。并且我國大眾文化除了受西方各種思潮的影響，還具有商品化和大眾化的特點。

電視劇是大眾文化的一種典型形式，在當(dāng)下社會發(fā)展中體現(xiàn)出赤裸裸的商業(yè)化特征。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，通俗化的大眾文化已經(jīng)完全失去了作為文化的真正特質(zhì)，即喪失了作為藝術(shù)品的創(chuàng)造性，具有了消費社會中商業(yè)化的特征。[1]宮廷題材的電視劇在這方面體現(xiàn)得淋漓盡致，從《宮鎖心玉》以來的宮廷史劇扎堆的現(xiàn)象說明他們完全是受利益驅(qū)使，把收視率作為唯一的目的。這些劇集完全靠“裸露”和篡改歷史來作為賣點，同時加上戲內(nèi)男女主角在戲外的緋聞炒作，使得收視率在同一時段的劇集中位居前茅。這樣一來，片商和電視臺獲利不少，但是整個審美標(biāo)準(zhǔn)大大滑坡，對身心處在成長階段的青少年的價值觀和人生觀會產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。

由此可見，如今宮廷劇不論是從營銷到宣傳還是發(fā)行量，可以說都是做足了功夫。但從內(nèi)容上看，在具有濃郁文化魅力的宮廷戲劇中卻看不到一絲人文關(guān)懷，我們看不到電視人的信仰、靈魂和價值判斷，只是一味地為了一己私利而從事影視創(chuàng)作。然而，宮廷史劇作為大眾文化的一種重要形式，對大眾的影響起著潛移默化的作用，因此，這種只重視商業(yè)價值而缺乏人文關(guān)懷的影視劇作品必然對大眾的審美及思維批判產(chǎn)生負(fù)面影響。

如果文化工業(yè)的商業(yè)性對文化的滲透是歷史選擇，對于宮廷劇的創(chuàng)作，我們必須建立一個“過度商業(yè)化”的壁壘。古人云“以史為鑒”，無論是借古諷今，還是以史明智，顯然通過影視劇學(xué)歷史已經(jīng)成為當(dāng)下很主流的趨勢，不論是正在接受教育的學(xué)生，還是從事個體商業(yè)的市井民眾等，他們更樂意從娛樂中獲取知識，既放松了身心又充實了大腦。其本是一件兩全其美的事情，但隨著影視作品逐漸的商業(yè)化，劇情的大量復(fù)制、內(nèi)容的低俗，即一個朝代的重大決策、一個國家的歷史，僅僅只被男女主人公跌宕起伏的愛情故事所決定，在這種荒謬又淺顯的故事情節(jié)的充斥下，不乏大量觀眾沉浸其中迷失自我，使其整個審美標(biāo)準(zhǔn)大大滑坡，從而缺乏自身的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

三、低俗性在宮廷史劇中的表現(xiàn)

對于當(dāng)下宮廷史劇在制作方面力圖吸收一切文化，滿足其生產(chǎn)中最大的市場需求，致力于打破精英文化與大眾文化、高雅文化與大眾文化的界限，這導(dǎo)致了其影視作品內(nèi)容劇情的混亂、雜糅。

《錦繡未央》在故事情節(jié)的敘述中，對歷史的體現(xiàn)一方面表現(xiàn)為以情感邏輯置換政治邏輯。不論是與世無爭的拓跋浚選擇奪嫡，還是篡位成功的拓跋余選擇死亡，都是為了保護(hù)李未央。[3]除此之外，還有很多影視劇作品，男主人公為了女主人公做出各種不理智的選擇，愛情竟成推動歷史的最終動力，未免滑天下之大不稽。另一方面體現(xiàn)在以反客觀、反邏輯來解構(gòu)情節(jié)。對于宮廷歷史劇來說，可以選擇在細(xì)節(jié)上稍加修飾，但不能扭曲歷史事實，故事情節(jié)發(fā)展必須合情合理，具有因果聯(lián)系。然而，《錦繡未央》在關(guān)鍵情節(jié)轉(zhuǎn)折點上反復(fù)使用“易容術(shù)”混淆視聽，大量使用“假尸體”偷梁換柱，以如此荒誕離奇之情節(jié)解構(gòu)歷史重大轉(zhuǎn)折，使歷史面目全非，如同兒戲。

可見，宮廷史劇用其最精美的觀看體驗和最虛無空洞卻又緊抓觀眾心弦的故事情節(jié)、歷史內(nèi)容欺騙著每一位觀眾，也正是因為這種低俗的影視內(nèi)容導(dǎo)致了一些觀眾判斷力的喪失，這必然使得文化依賴于資本生存，從而使多元文化在無盡的重復(fù)和拼貼中失去個性。

四、基于當(dāng)下宮廷史現(xiàn)狀的反思

（一）觀眾應(yīng)不斷提高自我認(rèn)知批判能力

在對一系列宮廷史劇的觀看中，觀眾普遍缺乏一定的自我認(rèn)知、批判意識和一個人所應(yīng)具有的思想性，只是一味地接受影視作品中所傳遞給我們的訊息，以一種感性的方式跟隨故事情節(jié)發(fā)展的跌宕起伏而進(jìn)行內(nèi)心的情感活動，要么因一處搞笑的劇情而捧腹大笑、要么因男女主人公陰陽兩隔而聲淚俱下、要么因劇情編排并非所想而嘖有煩言、要么因男女主人公的扮演者長得很帥或很漂亮從此便走上了追逐偶像的道路，整天沉醉于刷微博、關(guān)注明星娛樂八卦、搶評論頭條等事情上，從來不會質(zhì)疑影視劇作品中的某一歷史背景是否真實或純屬虛構(gòu)、故事情節(jié)中某一片段純屬復(fù)制拼貼。

最具代表的宮廷史劇《錦繡未央》除了串聯(lián)故事情節(jié)發(fā)生的每一個導(dǎo)火索與《瑯琊榜》和《羋月傳》不同外，其故事發(fā)展的大體脈絡(luò)都是被冤、申冤，是女主的灰姑娘成長史，最后只是在劇本編排上通過各種小的故事將主線串聯(lián)起來而已。這種換內(nèi)容不換包裝的明顯做法，在觀眾眼里似乎并不存在?？梢娫谙M社會大眾對于一件事情的批判性思維幾乎低至冰點。

因此，在一個文盲率不斷降低的社會，這一現(xiàn)象值得我們深刻反思。的確，消費社會由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)給予我們很多便利讓生活越變越好，影視作品的大量出現(xiàn)給予我們很多歡聲笑語，讓每一個獨立存在的個體都能夠在這個快節(jié)奏的生活環(huán)境下找尋到一絲慰藉，但我們更應(yīng)該以一種理性的方式去面對大眾媒介所提供給我們的信息，懂得以自己的價值評判標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)會揚(yáng)棄。這樣一來，我們將會成為這個信息資源高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會中受益的一分子。

（二）制作高質(zhì)量的影視作品

影視劇作品除了在宮廷史劇中表現(xiàn)為劇情復(fù)制拼湊外，更多電視劇網(wǎng)絡(luò)節(jié)目都呈現(xiàn)出類似的特征，各種瑪麗蘇情節(jié)、青春勵志偶像劇等，受眾不斷從中獲得新的許諾——廣告中最美好的生活，影視劇中輕易地成功，勵志書中用十個訣竅就可以改變自我形象——但是在現(xiàn)實生活中，肥皂泡無情地破滅了。人們把失敗歸因于自己的能力或命運。這些幻想掩蓋了真相，維護(hù)了整個資本主義制度的穩(wěn)定。所以文化工業(yè)是啟蒙帶來的欺騙，是對大眾的麻痹，導(dǎo)致其判斷力喪失。因此，在影視劇制作方面更應(yīng)該傾向于那些優(yōu)良且高質(zhì)量的劇本。

（三）影視劇制作者應(yīng)不斷提高行業(yè)責(zé)任心

對于編劇作者及導(dǎo)演來說更應(yīng)該不斷地創(chuàng)新一些反映歷史真實情況抑或是具有正確價值觀導(dǎo)向的影視作品展現(xiàn)給大眾。例如，2016年展現(xiàn)在觀眾視野中的《平凡的世界》真實刻畫反映了新中國成立后陜北勞苦大眾的平凡生活，2017年大火的《人民的民義》具有正確的價值觀引導(dǎo)、弘揚(yáng)主旋律，《歡樂頌》體現(xiàn)了現(xiàn)代生活在都市的平凡個體，這些都是很好的影視作品。又如今年中央衛(wèi)視新播的一檔綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，其將古典詩詞用現(xiàn)代的流行歌唱方式表現(xiàn)出來，很好地為古典文化注入新的血液并與當(dāng)下流行元素相結(jié)合，即迎合觀眾的需求又將我們古典文化很好的流傳下去。如在《經(jīng)典詠流傳》第七季中當(dāng)下流行歌手張杰所唱的《少年中國說》得到了觀眾一致的好評，就有網(wǎng)友評價道：“張杰的這首《少年中國說》真是鏗鏘有力、擲地有聲，讓人心中升起對祖國強(qiáng)大的自豪感和肩負(fù)民族振興大任的使命感。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，身似山河挺脊梁?！笨梢?，一個好的節(jié)目不但可以滿足觀眾最基本的娛樂目的，還可以在觀看放松的過程中讓觀眾了解更多關(guān)于我國的悠久文化，弘揚(yáng)愛國主義核心價值觀，幫助觀眾樹立正確的人生觀、價值觀。因此，好的影視作品對于觀眾和當(dāng)下社會都是很有必要的。

五、結(jié)語

雖然說在這種高強(qiáng)度、快節(jié)奏的生活壓力下，人們或多或少需要一些綜藝節(jié)目或電視劇來填充自己碎片化的時間、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，從而達(dá)到放松減壓的目的。但是，宮廷史劇的背景都是以歷史為支撐，如果在史劇制作中，只是保留歷史中某人物原型，不顧其真實的生平，而一味地為該人物增加各種不平凡的經(jīng)歷來吸引觀眾的眼球，那就背離了藝術(shù)本應(yīng)有的超現(xiàn)實的真實性，更有甚者誤導(dǎo)觀眾對歷史的了解和更公正的解讀，把一些高質(zhì)量具有積極向上價值觀的影視作品引向歧途。因此，影視劇制作人更應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，讓宮廷史劇充當(dāng)為百姓傳播歷史知識的工具，更真實地再現(xiàn)歷史人物，從而使我國的影視行業(yè)煥發(fā)新的光彩。