于鴿 西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院

媒介融合堪稱近年來(lái)業(yè)界、高校中最熱門的詞匯，但目前的研究大多集中于對(duì)媒介技術(shù)層面中技術(shù)和形式的研究，丹麥學(xué)者延森認(rèn)為媒介融合最突出的特點(diǎn)就是將各種媒介銜接起來(lái)，并重新塑造各媒介在網(wǎng)絡(luò)背景下具有的新的可能性，也就是他所說(shuō)的再媒介化，在這個(gè)過(guò)程中人際傳播的核心位置逐漸突顯出來(lái)，這使延森意識(shí)到真正應(yīng)該貫穿研究始終的應(yīng)該是交流與傳播，“媒介融合”要討論的就是融合——不同媒介在功能上如何互補(bǔ)，以及內(nèi)容生產(chǎn)如何分配和共享，而不是“媒介”本身的問(wèn)題[1]。延森將融合媒介解構(gòu)為三個(gè)維度，即人際傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，通過(guò)分析不同維度的媒介平臺(tái)中的傳播活動(dòng)，重新審視交流與傳播的觀念與研究方法，并建構(gòu)一套理論框架。

一、媒介轉(zhuǎn)向中的新挑戰(zhàn)

第三維度的媒介的出現(xiàn)給媒介研究與傳播理論帶來(lái)的新的挑戰(zhàn)，要解決這一問(wèn)題，要明白哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)鞑ダ碚摰挠绊?，總結(jié)分析學(xué)術(shù)研究方法，置身于社會(huì)媒介情境中，在技術(shù)哲學(xué)的路徑中探討新媒體研究的理論視野和范式變化，以達(dá)到發(fā)展主流傳播學(xué)理論的目的。

延森將哲學(xué)思想與傳播理念相結(jié)合，分析了亞里士多德、康德、皮爾士的思想，這些思想都對(duì)傳播理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)而對(duì)社會(huì)傳播方式產(chǎn)生了影響。至今，我們的傳播理論仍在不停的轉(zhuǎn)向中，尤其在新媒體出現(xiàn)之后，許多人對(duì)傳播的理解隨媒介技術(shù)的產(chǎn)生而變化，甚至將技術(shù)看做傳播形式轉(zhuǎn)變的原因，針對(duì)這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該將研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向作為實(shí)踐的傳播，并且對(duì)于傳播的研究不能被傳播的平臺(tái)所局限，必須跨越社會(huì)語(yǔ)境，我們必須置身于傳播語(yǔ)境中，要從傳播活動(dòng)中的各個(gè)方面來(lái)分析，盡力呈現(xiàn)出完整的傳播活動(dòng)。

媒介融合使傳播理論再次發(fā)生轉(zhuǎn)向，媒介融合并不是關(guān)于運(yùn)作層面的，而是融合后傳播語(yǔ)境的變化，延森希望將所有媒介整合成一個(gè)框架，以更清晰的脈絡(luò)呈現(xiàn)新媒介的特性以及對(duì)傳播理論發(fā)展產(chǎn)生的影響。從歷史角度看，媒介融合是三種不同維度的媒介平臺(tái)的融合，即作為人際交流媒介的人的身體、經(jīng)典的大眾傳播媒介以及以數(shù)字化信息傳播技術(shù)為核心的平臺(tái)，三個(gè)維度相互延伸和利用，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)交流與傳播，這些媒介是被社會(huì)所選擇的，物質(zhì)皆有成為媒介的可能，在特定的社會(huì)情境下，某種物質(zhì)因?yàn)槟撤N特性成為媒介，影響著傳播方式的改變，但新媒介的出現(xiàn)不會(huì)使舊媒介立即消亡，反而會(huì)繼承舊媒介的某些特性，并完成對(duì)舊媒介功能的延伸，因此要研究融合媒介就要將三個(gè)維度的媒介串聯(lián)在一起，進(jìn)行比較，綜合的展現(xiàn)出現(xiàn)階段環(huán)境下媒介對(duì)傳播活動(dòng)的規(guī)制以及對(duì)傳播研究轉(zhuǎn)向的影響。

二、理論研究與業(yè)內(nèi)實(shí)踐相結(jié)合

延森對(duì)媒介與傳播的批判不僅通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果和理論的羅列來(lái)呈現(xiàn)，最重要的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的關(guān)注和引入。延森希望能通過(guò)對(duì)理論的思辨提升傳播效果，更理性的運(yùn)用媒介融合，使其發(fā)揮出更大的效用。然而在學(xué)術(shù)界，正缺少學(xué)術(shù)與實(shí)踐的互動(dòng)。一方面，在學(xué)術(shù)中，不論什么科目，哪個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都試圖在大熱話題中開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，但因?yàn)槊撾x實(shí)踐或不能將研究置于特定的媒介環(huán)境中，僅是理論上的探討，因此不具備可行性。另一方面，新聞業(yè)界參與媒介融合的方式顯得較為單一，他們主要從媒介生產(chǎn)環(huán)節(jié)的角度來(lái)實(shí)施媒介融合，大多關(guān)注的僅僅是新聞生產(chǎn)單位內(nèi)部的生產(chǎn)環(huán)節(jié)整合、各崗位協(xié)調(diào)機(jī)制以及與其他媒體的合作等[2]，缺少媒介與傳播理論的指導(dǎo)，大多媒體僅是借用媒介融合的“外衣”，并沒(méi)有系統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)計(jì)劃，出現(xiàn)這種業(yè)態(tài)的主要原因在于學(xué)術(shù)上的碎片化研究和對(duì)媒介融合的錯(cuò)誤理解。

三、傳播研究的重新語(yǔ)境化

“未來(lái)研究的挑戰(zhàn)在于如何立足于文化語(yǔ)境，對(duì)其間的傳播實(shí)踐進(jìn)行描述、詮釋與解釋[3]?！毖由趯W(xué)術(shù)上的兩個(gè)觀點(diǎn)十分明確。第一理論是在歷史的變遷中不斷被建構(gòu)的，并與其他學(xué)科相互支撐。系統(tǒng)化研究涉及社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)甚至科學(xué)研究，開(kāi)放學(xué)科大門，將傳播學(xué)研究回歸到一個(gè)多學(xué)科融合的場(chǎng)域[4]。第二理論在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展，只有在現(xiàn)實(shí)情境中，理論才具有普適性，通過(guò)重新語(yǔ)境化，體現(xiàn)傳播理論在一個(gè)前所未有的語(yǔ)境中所具有的重要性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，延森的主張就是植根歷史、依托現(xiàn)實(shí)。第三維度媒介將一對(duì)一、多對(duì)一、多對(duì)多等傳播方式囊括其中，將人、媒介、社會(huì)融為一體，任何人或事物都無(wú)法脫離，各領(lǐng)域間的邊界越來(lái)越模糊，這一切變化強(qiáng)迫我們更新媒介與傳播理論，使其和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。媒介雖然是被社會(huì)情境所選擇的，但現(xiàn)階段的發(fā)展情況下，傳播活動(dòng)并非社會(huì)決定論或媒介決定論能解釋清楚，當(dāng)前大量新媒體研究只是在用新材料驗(yàn)證舊理論。新技術(shù)激發(fā)的傳播實(shí)踐被扭曲、刪減，強(qiáng)行塞進(jìn)舊框架中，失去了鮮活的生命淪為就理論一個(gè)個(gè)干癟的注腳[5]，尋求到正確的傳播理論研究途徑后，應(yīng)該將其與業(yè)務(wù)相結(jié)合，不僅依靠經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)和總結(jié)，使業(yè)內(nèi)正確理解和把握新傳播環(huán)境變革下的傳播實(shí)踐。立足于國(guó)情，針對(duì)特殊情境進(jìn)行分析，發(fā)展出本土化傳播理論與策略，使研究成果在國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中被應(yīng)用，推進(jìn)業(yè)內(nèi)及學(xué)界的共同發(fā)展?？傊畟鞑ダ碚摰臉?gòu)建必須植根歷史、依托現(xiàn)實(shí)。