陳麗萍 河海大學(xué)

2.0時(shí)代，即1.0時(shí)代的升級(jí)版，有著1.0時(shí)代所不及的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，任何事物進(jìn)入2.0時(shí)代，都意味著其進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。2018年1月16日，在《經(jīng)典詠流傳》的錄制現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)撰文稱“《經(jīng)典詠流傳》開(kāi)創(chuàng)文化節(jié)目2.0時(shí)代”。

自2013年《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》播出以來(lái)，中國(guó)涌現(xiàn)了越來(lái)越多的文化類節(jié)目，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《中華好詩(shī)詞》、《見(jiàn)字如面》等。這些節(jié)目確實(shí)深受大眾的喜愛(ài)，但其內(nèi)容一直脫離不開(kāi)詩(shī)詞、成語(yǔ)等以文字載體，在節(jié)目的形式上也沒(méi)有太多的創(chuàng)新之處。隨著社會(huì)的發(fā)展，觀眾的口味越來(lái)越多元化，千篇一律的形式極易讓觀眾厭倦。在創(chuàng)新方面，《國(guó)家寶藏》與《經(jīng)典詠流傳》實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容或形式的創(chuàng)新，讓人眼前一亮。

一、《國(guó)家寶藏》與《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目特點(diǎn)簡(jiǎn)析

(一)《國(guó)家寶藏》：形式新穎，故事吸睛

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，詩(shī)詞可以說(shuō)較為人所熟知，但對(duì)于文物，除了經(jīng)濟(jì)增值以外，人們或許就沒(méi)有太多的了解與關(guān)注。縱觀國(guó)內(nèi)的文物類節(jié)目，大多是尋寶、辨寶，或是以紀(jì)錄片形式講述文物故事；但將國(guó)寶的故事用表演的形式演繹出來(lái)的，《國(guó)家寶藏》當(dāng)屬首例。

《國(guó)家寶藏》的目的是“讓國(guó)寶活起來(lái)”，而這檔節(jié)目也確實(shí)做到了這一點(diǎn)。通過(guò)國(guó)寶講解員張國(guó)立、王凱劉濤等國(guó)寶守護(hù)人以及其他素人守護(hù)者的講解與演繹，9大博物館27件鎮(zhèn)館之寶的“前世傳奇”和“今生故事”一一展現(xiàn)在觀眾眼前。節(jié)目組讓觀眾通過(guò)明星的表演走進(jìn)國(guó)寶背后的前世今生，在欣賞文物古韻的同時(shí)，了解文物承載的文明，探尋文物記載的文化基因，在拉近人與文物距離的同時(shí)喚起觀眾對(duì)文物保護(hù)的重視。文字與介紹或許會(huì)很枯燥，但表演卻能化枯燥為趣味。在快節(jié)奏的消費(fèi)社會(huì)，相對(duì)于閱讀冗長(zhǎng)無(wú)味的文字作品，人們更愿意觀看更具趣味性的表演?！秶?guó)家寶藏》采用年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，用表演講述歷史，迎合了受眾的喜好，讓文物“走”出博物館。在這一演繹過(guò)程中，文物不僅僅是一件展廳里的陳列品，更是一段“活”著的傳奇。

綜藝外殼，文化內(nèi)核，再輔之記錄的真實(shí)，《國(guó)家寶藏》創(chuàng)造了一種全新的表達(dá)形式——記錄式綜藝。記錄片和綜藝兩種手法的融合應(yīng)用，讓這檔節(jié)目有趣而不失嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)且彰顯厚重。新穎的形式，明星的演繹，精致的舞美賦予了這檔節(jié)目無(wú)與倫比的生命力，也為其贏得了不錯(cuò)的口碑。

(二)《經(jīng)典詠流傳》：以詩(shī)和歌，古韻新妍

與許多文化類節(jié)目一樣，《經(jīng)典詠流傳》的載體依然是中國(guó)的古詩(shī)詞；但不同的是，《經(jīng)典詠流傳》采取的是“以歌和詩(shī)”方式，這也是其開(kāi)創(chuàng)文化節(jié)目2.0時(shí)代的重要因素。古詞新曲，古韻新妍，千年詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合催生了傳統(tǒng)文化傳播的新形式。

古語(yǔ)云：詩(shī)言志，歌詠言。中國(guó)古詩(shī)詞歷來(lái)就有“和曲而歌”的傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》到“漢樂(lè)府”，從宋詞到元曲，詩(shī)詞與音樂(lè)一直交相輝映。在歲月的洪流中，大部分的曲調(diào)韻律都已沒(méi)入歷史的泥沙，而現(xiàn)代人也在摸索與嘗試中建立了一套與當(dāng)代相符的音樂(lè)體系。用現(xiàn)代音樂(lè)的方式詮釋古典詩(shī)詞并非首次，中國(guó)民間一直有音樂(lè)人致力于為古詩(shī)詞譜曲，但規(guī)模較小，并未廣泛流傳?！督?jīng)典詠流傳》為這些人提供了一個(gè)傳播作品的平臺(tái)，讓這些優(yōu)美的詩(shī)詞與旋律更加廣為人知。

中國(guó)社科院新聞所世界傳媒研究中心秘書(shū)長(zhǎng)冷凇評(píng)價(jià)道：“這檔節(jié)目最為成功的地方，就是把世界傳統(tǒng)文化的傳播難題找到了中國(guó)式解決的途徑，它在潮流時(shí)尚和傳統(tǒng)文化之間形成了一種會(huì)商機(jī)制。整檔節(jié)目將‘再造經(jīng)典’作為核心要義，讓流傳千百年的詩(shī)詞歌賦在音樂(lè)旋律中煥發(fā)新的生命力，用曾經(jīng)的盛世文化，擁抱今天的文化盛世。①”

就古詩(shī)詞而言，有些詩(shī)詞篇幅過(guò)長(zhǎng)，難以記憶，但若是譜上曲，以歌曲的方式唱出來(lái)，或許記憶會(huì)變得容易得多。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，傳播的形式對(duì)傳播效果有著重要的影響。從傳播效果來(lái)說(shuō)，一首能唱出來(lái)的歌曲是優(yōu)于一首晦澀拗口的詩(shī)詞的。古韻新曲的結(jié)合創(chuàng)新了古詩(shī)詞在現(xiàn)代傳播的形式，使得中國(guó)古詩(shī)詞煥發(fā)了新的活力。文化的傳承與創(chuàng)新從來(lái)就不該遵循一成不變的模式，而應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)展融合新的文化載體，用當(dāng)代人的方式去傳承與呈現(xiàn)經(jīng)典。

二、原創(chuàng)文化節(jié)目的困境

(一)形式雷同，同質(zhì)化嚴(yán)重

中國(guó)原創(chuàng)文化類節(jié)目呈現(xiàn)出形式雷同，同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象。拿《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》來(lái)說(shuō)，其同類型的節(jié)目有好幾檔，如《中華好詩(shī)詞》、《詩(shī)書(shū)中華》、《向上吧！詩(shī)詞》。這些節(jié)目形式有所差異，每檔節(jié)目也都有自己的特色，但節(jié)目的文化載體都是中國(guó)古詩(shī)詞。詩(shī)詞確實(shí)是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具魅力的瑰寶，但除此之外，中華文化依然有許多值得挖掘、需要傳承的東西。過(guò)多同類型節(jié)目的出現(xiàn)會(huì)降低節(jié)目的辨識(shí)度與吸引力，導(dǎo)致受眾的興趣降低。文化節(jié)目的內(nèi)容也不應(yīng)該只局限于文字類載體，而應(yīng)該挖掘其它的類型，節(jié)目的形式也應(yīng)該隨著社會(huì)科技的發(fā)展不斷創(chuàng)新。

《國(guó)家寶藏》是內(nèi)容與形式創(chuàng)新的典型，文物與現(xiàn)代表演的完美結(jié)合使其大受歡迎；《經(jīng)典詠流傳》中虛擬歌手洛天依的出現(xiàn)也是節(jié)目結(jié)合現(xiàn)代科技的范例；《舌尖上的中國(guó)》以美食為載體，實(shí)現(xiàn)了國(guó)界、種族的跨越。中華文化的寶庫(kù)里有許多文化瑰寶，如戲曲、雕塑、建筑、服飾等等。這些東西曾經(jīng)輝煌一時(shí)，卻在現(xiàn)代化的過(guò)程里趨于銷聲匿跡。如何將這些東西與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新，以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播弘揚(yáng)中華文化，是當(dāng)前媒體應(yīng)該思索的問(wèn)題。

(二)深入性不足，效果表面化

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》這些節(jié)目確實(shí)是一股文化清流，讓身處泛娛樂(lè)時(shí)代的人們耳目一新，但這股清流帶來(lái)的清涼與滌蕩效果卻并非想象中的那樣樂(lè)觀。“節(jié)目?jī)?nèi)容碎片化嚴(yán)重未成體系，只有即時(shí)的感情爆發(fā)，沒(méi)有持續(xù)的文化熱情與人生感悟。更不必說(shuō)踐行節(jié)目傳遞的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。②”

許多人在觀看節(jié)目是會(huì)有這樣的感受，“打開(kāi)電視，我熱淚盈眶；關(guān)上電視，我只記得我哭過(guò)，卻忘了為什么流淚?！比藗儠?huì)為節(jié)目中的故事流淚，但觀看節(jié)目之后，人們又回歸到原來(lái)的生活。節(jié)目所帶來(lái)的、短暫的、被動(dòng)體驗(yàn)的激情在瑣碎的生活中很快被消磨殆盡。純粹的觀看式體驗(yàn)使文化浮于表面，無(wú)法深入人心。

文化的清流暫時(shí)超越了娛樂(lè)風(fēng)，當(dāng)文化的激情褪去，傳統(tǒng)文化又該何去何從？一檔詩(shī)詞大會(huì)不可能撐起文化復(fù)興的重?fù)?dān)，僅憑《國(guó)家寶藏》也無(wú)法將復(fù)興之路變成坦途。文化的傳承并非一日之功，而是需要長(zhǎng)期潤(rùn)物無(wú)聲的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)。政府的大力倡導(dǎo)，社會(huì)環(huán)境的渲染，媒體的正確引導(dǎo)缺一不可。傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要人們“內(nèi)化于心，外化于行”，心靈與身體的雙重啟程才能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、文化折扣使其難以向海外傳播

目前大部分文化類節(jié)目?jī)?nèi)容都以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，目的是為宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在文化強(qiáng)國(guó)、文化自信的時(shí)代背景下，這樣的做法無(wú)可非議。當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化越來(lái)越成為國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)識(shí)。中華傳統(tǒng)文化作為中國(guó)獨(dú)特的、豐富的文化，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是國(guó)際傳播的重點(diǎn)。

但值得注意的是，也正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，中華文化在對(duì)外傳播中容易受阻。以詩(shī)詞、成語(yǔ)、謎語(yǔ)為代表的中華傳統(tǒng)文化，需要有一定的知識(shí)積累才能理解，而這正是對(duì)外傳播的阻礙之一。單純的中國(guó)傳統(tǒng)文化外國(guó)人難以理解，這些文化類節(jié)目的傳播效果也會(huì)大打折扣。

國(guó)內(nèi)的文化類節(jié)目著重國(guó)內(nèi)的傳播效果，在對(duì)外輸出上有所欠缺，難以走向國(guó)外。韓國(guó)利用韓劇向中國(guó)輸出偶像文化，日本憑借動(dòng)漫讓二次元文化風(fēng)行中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化要想成功地對(duì)外輸出，首先要找到為全世界人民所接受的載體或形式，將傳統(tǒng)文化附著于該載體之上，最大限度消除文化折扣，增加文化接近性，中華文化的對(duì)外傳播才能事半功倍。

四、總結(jié)

《國(guó)家寶藏》與《經(jīng)典詠流傳》在內(nèi)容與形式上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，開(kāi)文化節(jié)目2.0時(shí)代之先河，但這也并不意味著文化節(jié)目達(dá)到完美。在全球激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境下，在泛娛樂(lè)的時(shí)代背景下，文化節(jié)目應(yīng)當(dāng)守文化之重，創(chuàng)時(shí)代之新，不斷拓寬思路，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化傳播方式，才能創(chuàng)造出真正有生命力的、有影響力的、跨越年齡國(guó)界乃至種族的節(jié)目。

注釋：

①經(jīng)典詠流傳》開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)詞節(jié)目的2.0版讓傳統(tǒng)煥發(fā)新生-詩(shī)詞吾愛(ài).鏈接：http：//www.52shici.com/posts.php?id=165927

②《立足國(guó)際視野 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化——以文化類節(jié)目為例探究中國(guó)文化自信與道路自信》，《爭(zhēng)鳴與探索》，袁月，宮曉菲