梁晗昱

媒體的發(fā)展對于信息傳播和接受方式的影響十分劇烈，對教學雙方的關系和效果亦有波及，新媒體的演進和發(fā)展給現代教育帶來了變革和挑戰(zhàn)。這種變革和挑戰(zhàn)不單表現在教學方式上，同時也深刻地進入了教學觀念和教學系統(tǒng)。新媒體對現代教學的參與改變了教學雙方的思維方式和互動關系，直接沖擊了傳統(tǒng)范疇下西方文學通識課程的教學模式。

一、新媒體環(huán)境及其特征

信息傳播是人類在生存發(fā)展中必不可少的方式，媒體媒介則是信息傳播的物質承載方式。媒介的發(fā)生發(fā)展，主要經歷了五次突破性飛躍，每一次的飛躍既是媒介形態(tài)的飛躍，也是傳播活動的進展。從口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介到今天以數字媒介為主體的新媒體，傳播媒介在人類的需求下不斷進化。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的概念，它依托信息技術，以數字媒介為基礎，“以互聯(lián)網為平臺，以數字技術變革為支撐，以信息數字化傳播為手段”[1]。

新媒體環(huán)境表現出如下特征。首先，信息的及時化和碎片化。新媒體依托信息技術實現數字媒介的快捷傳播，以網絡為例，其傳播速度可達30萬公里每秒，使信息可以瞬間傳播到世界各個角落。由于信息傳播速度的空前加快，信息兩端的互動頻繁，信息來不及整合就已經傳播，使得許多信息以碎片形式存在。其次，信息的去中心化和多元化。傳統(tǒng)的信息傳播都是單向度的，傳播方發(fā)送信息，接收方被動接受信息，信息兩端缺少對話和互動，傳播方對信息享有絕對的把控權。而在新媒體環(huán)境下，這種單向度的信息傳播方式極大程度上挑戰(zhàn)了傳播方的權威，信息的接收方和傳送方互為受傳、互為影響，形成一個循環(huán)的傳播系統(tǒng)[2]。新媒體使得信息的產生和傳播變得便利、便捷，人們可以通過網絡對信息進行及時回復和互動，提出自己的觀點或看法。大眾的回應會影響對信息母本的闡釋甚至母本再傳播的內容和方式。在快速的信息交流中，傳統(tǒng)模式中傳播方的中心權威地位被消解，信息呈現出多元的價值觀念。

教育本身就是一種信息傳播和互動的工作，因此，看似僅存在于技術層面的信息變革也沖擊著教育體系和教育理念，而承載著中西文化信息交流任務的西方文學課程亦是如此。

二、新媒體環(huán)境下西方文學通識課程存在的問題

從傳播學的角度看，教學活動是一種信息傳播和信息溝通的過程，教授者通過語言文字等方式將教學信息傳遞給受教者，而受教者根據自身理解和認知方式對信息進行解碼和編碼，構建出自己的知識系統(tǒng)。教學信息的傳播離不開媒介的承載，媒體的更新必然導致教學方法、教學形態(tài)和教學理念的變革。

作為大學教育中的通識課程，西方文學通識課程的開設主要是為了加強非漢語言文學專業(yè)學生的人文修養(yǎng)，課程設置通常以西方經典文本為基礎，形成了以經典批評為導向的教學模式。這種教學模式下，學生對西方經典文本的認知容易形成單向度的統(tǒng)一性概念。在新媒體環(huán)境下，這種教學模式無疑遭受一定沖擊。這主要表現在經典文本和新媒體文本表現上的差距，會使學生對課堂上講授的經典批評產生懷疑。

由于西方文學通識課程的開設對象是非漢語言文學專業(yè)學生，大多數學生是在未閱讀過原文本的基礎上進行課程學習的。雖然對于一些經典文本的故事情節(jié)，比如希臘神話、莎士比亞戲劇、19世紀現實主義文學等，學生有所了解，但經典之所以為經典，不僅僅是在于其精彩的故事情節(jié)，更在于文本細節(jié)呈現出來的人類歷史發(fā)展中的普世性價值和時代的風貌。新媒體時代，一方面將大量西方經典文本通過影視改編搬上銀屏，為大眾提供了了解經典的便利途徑；另一方面卻在為迎合大眾口味的時候，對經典做了相應調整，一定程度上破壞了經典文本的原貌，甚至消解了經典的意義內涵。然而，對于非漢語言文學專業(yè)科班出身的大學生而言，在本專業(yè)之外，了解西方文學經典最便捷的途徑無疑就是觀看影視作品。學生若以影視文本作為經典的元認知，由于先入為主的心理意識，容易對課堂上教師的講授產生差異性偏見，也不易理解傳統(tǒng)批評中經典的鑒賞角度和在文本建構上的價值。例如，英國女作家簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》就被歐美導演翻拍10次之多，除了1995年由英國BBC公司拍攝的6集連續(xù)劇最忠實于原著外，其他版本在情節(jié)編排、情感基調、人物塑造等方面的處理上各有差別也各有改變。在《傲慢與偏見》的影視改編中，大多數延續(xù)了愛情的中心主線，卻淡化了原文本對18世紀末、19世紀初英國鄉(xiāng)村世俗生活畫面的描繪，若只看影片便難以理解為何一個簡單的愛情小說竟能成為英國文學史乃至世界文學史上的經典之作。

網絡環(huán)境帶來了信息洪流，新媒體給信息提供了傳播便利。對于經典文本的解讀，人們可以就自己的閱讀體驗各抒己見，也可附和或駁斥別人的觀點，于是形成了多種聲部的批評。原始文本和多元化的批評文本共同構成了新媒體的文本形式，學生閱讀可以通過多種平臺獲取信息，更能在這種復合文本中發(fā)現與教師上課所授不同的內容。教師不再是學生知識學習唯一的信息渠道，也不再是經典文本闡釋上唯一的權威，以往教學中單向度的統(tǒng)一性概念遭到前所未有的沖擊。

新媒體文本與原始文本在表現形態(tài)和觀念上的差距，直接影響學生對經典文本的認知，也挑戰(zhàn)著經典批評的地位。這種挑戰(zhàn)雖然有利于學生思維的鍛煉和教學之間的互動，但教師備課要求和教學設計上的難度也空前提高了。尤其是新媒體環(huán)境下經典文本的多樣性呈現與傳統(tǒng)文本相比更加直觀，也更具有趣味性和吸引力，而教師再生動的講解也只能基于文字的描述，這無形中增加了課堂中教師授課的難度。

三、新媒體環(huán)境下西方文學通識課程的改革策略

首先，西方文學通識課程要充分借助新媒體文本帶來的便利，借力打力，創(chuàng)新和豐富傳統(tǒng)經典的內涵。新媒體環(huán)境下的信息結構呈現出多元化、效率化和個性化的特征。新媒體的出現，使得信息制造和傳播的成本降低，信息產出快、效率高，卻也因此造成了信息篩選上的盲目和信息的泛濫。學生在信息海洋中既容易迅速地找尋到所需信息，卻又容易迷失于各種信息流中。對于西方經典文本而言，最突出的是上文提到的影視媒體的改編。此外，各大搜索引擎、數據庫和知識平臺上不乏對經典文本多角度的個性化闡釋。面對這種情形，外國文學通識課程的教師應該充分利用這些新媒體信息的豐富性，以跨學科的思維對多種信息進行整合，將傳統(tǒng)文本與新媒體文本進行比較分析，借力打力，讓學生能夠更全面地了解西方文學經典的魅力。對于西方文學經典的影視媒體改編，可以引導學生思考傳統(tǒng)紙質作品和影視作品兩種文本的異同，進行對多版本的影視作品比較，探討不同時期、不同地區(qū)對經典作品的呈現，從歷時和共時的角度分析經典流傳過程中的接受和闡釋空間的變化，有助于學生更為直觀和深刻地把握經典跨越時空的魅力。對于各種新媒體平臺展現的多樣化知識，可以在總結歸納的基礎上進行分類，完善既有觀點的不足，同時借助這種多角度的分析，豐富經典文本跨時代的闡釋空間和文學之外文本的意義形態(tài)。例如，在講到《荷馬史詩》時，除了梳理《荷馬史詩》的故事內容和結構，介紹史詩的歷史文化內涵及文學史地位外，還應該結合新媒體環(huán)境下以此為藍本創(chuàng)作的多版本電影《特洛伊》對史詩的結構進行比較分析，并將此故事原型派生出的各類游戲、漫畫、網絡小說引入課堂，拉近學生與西方文學經典的距離，引發(fā)學生對這部文學經典現代魅力的興趣和思考，從而更真切地體會西方經典文本的內涵。

其次，要改變教學范式，革新教學手段，充分調動學生對新媒體的偏好，推動通識課程學生主體學習的進程。傳統(tǒng)的西方文學經典通識課程基本上依托外國文學史教材，就故事內容、人物形象、藝術特點等進行分析。對于通識課程而言，非漢語言文學專業(yè)的學生往往對故事內容更感興趣，人物形象分析和藝術特點賞析容易讓他們覺得機械乏味。因此，教學中涉及的這部分內容容易受到學生抵觸，教學效果不佳。新媒體大環(huán)境下，客觀上使教學模式得以多元化，所以教師應該充分利用新媒體信息，充分調動學生對新媒體的偏好，鼓勵學生運用新媒體參與課堂教學，增強學生自主性，強化學習實踐性，實現教學目標最優(yōu)化。例如，在講到西方戲劇時，可以組織學生進行現場表演，并錄制視頻，就現場演出和錄像演出的藝術感進行比較，體會戲劇藝術現場舞臺的魅力。教師還可以向學生推薦西方經典文學的精品公眾號，如外國文學評論、世界文學等，讓學生知曉西方文學的研究的最新動向。同時，也可建設課程的公眾號，鼓勵學生將自己對西方經典閱讀的體會寫成文章、制作成小視頻等投放到公眾號中，建立自己的學習空間，進而加強教師與學生、學生與學生之間的互動。

新媒體環(huán)境給西方文學課程帶來了沖擊也帶來了機遇，改變了這門課程的教學觀念和方法。發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢，積極使用其多樣化平臺，從教學內涵和教學手段兩方面下手對西方文學課程進行改革，實現教學效果的最優(yōu)化。