龔可

一、大眾傳播語(yǔ)境下地域文化的傳播現(xiàn)狀

把握傳播目標(biāo)，分析新舊媒體的長(zhǎng)短，有益于改革更新傳播方式。在了解當(dāng)下傳播特點(diǎn)、存在問(wèn)題與考量媒體形式優(yōu)勢(shì)和局限的基礎(chǔ)上，只有借助網(wǎng)絡(luò)信息科技的發(fā)展，以“大傳播”理念為指導(dǎo)，構(gòu)建新型信息傳播平臺(tái)，整合新舊媒體，突破媒體形式局限，互動(dòng)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)傳播的創(chuàng)新性、共識(shí)性、一體化、智能化，才能夠促使傳播擺脫形式制約，適應(yīng)地域文化全面整體傳承與發(fā)展的時(shí)代需要。多層次、多角度、多形式、整體互連互動(dòng)的傳播新生態(tài)，這是各地地域文化開(kāi)創(chuàng)新局面的必由之路。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大工作報(bào)告中提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！睆拿褡鍙?fù)興和強(qiáng)國(guó)的高度來(lái)闡明了文化在國(guó)家社會(huì)發(fā)展中的重要作用。那么，地域文化傳播現(xiàn)狀如何？是否適應(yīng)新時(shí)代文化傳播與時(shí)俱進(jìn)的要求，是否滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要？

以云南和海南為例，海南電視臺(tái)的分類(lèi)節(jié)目中有新聞、故事、紀(jì)實(shí)、旅游、生活、綜藝、體育等欄目，而這些欄目中鮮有關(guān)于文化的系統(tǒng)深入的傳播內(nèi)容，對(duì)海南當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕矝](méi)有針對(duì)性的較強(qiáng)專(zhuān)題傳播欄目，在“忠誠(chéng)無(wú)限”等個(gè)別涉及海南本地文化的一些欄目中，文化傳播也比較松散零碎，整體性不強(qiáng)。與《云南日?qǐng)?bào)》和《南方日?qǐng)?bào)》相比較，它們每周都有旅游與文化相關(guān)的周刊或者專(zhuān)版，《南方日?qǐng)?bào)》2004年以來(lái)周一都會(huì)推出“廣東歷史文化行”欄目介紹當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒚?、名事?！对颇先請(qǐng)?bào)》也在每周的“旅游”專(zhuān)版中介紹南詔文化、云南地域文化、白族文化之旅等，內(nèi)容具有一定的整體性，但對(duì)于文化傳播依舊存在片面化、不全面、傳播強(qiáng)度弱、傳播范圍小的問(wèn)題?！皡^(qū)域文化只有借助區(qū)域傳播的廣泛擴(kuò)散，并在傳播過(guò)程中整合創(chuàng)新，才能在區(qū)域文化的維系中保持生命力?！盵1]因此，地域文化的生命力在于適應(yīng)時(shí)代，在文化傳播上實(shí)現(xiàn)“廣泛擴(kuò)散”和“整合創(chuàng)新”。當(dāng)今信息科學(xué)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面帶來(lái)了深刻影響，也改變著人們的生活方式和思維意識(shí)，這種意識(shí)的改變將紙質(zhì)報(bào)紙的不便性去除，當(dāng)智能走進(jìn)我們生活的時(shí)候，人們思維方式的改變直接體現(xiàn)在拋棄紙質(zhì)媒體，轉(zhuǎn)向智能終端。信息化革命已經(jīng)打開(kāi)了跨入新世界的大門(mén)。在我國(guó)，“衣食住行”網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化就是新聞傳播發(fā)展變革的基礎(chǔ)。在創(chuàng)新、共識(shí)、一體、智能化的基礎(chǔ)上，以“大傳播”理念為指導(dǎo)，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：“海南的互聯(lián)網(wǎng)普及率，超過(guò)了全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率，在全國(guó)各省份中排名第十。在少數(shù)民族相對(duì)聚集的省份中，海南的互聯(lián)網(wǎng)普及率名列第一?！盵2]在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的環(huán)境下，作為一個(gè)少數(shù)民族互聯(lián)網(wǎng)普及率第一的省份，其對(duì)于文化的傳播還不能滿(mǎn)足傳承與發(fā)展的需要。如在微博和微信的訂閱號(hào)中搜索海南文化以及海南地域文化等關(guān)鍵詞，結(jié)果屈指可數(shù)。在微信公眾號(hào)iHainan的推送中，大多數(shù)是以海南的美食、海岸風(fēng)景、購(gòu)房等信息為主，缺乏對(duì)海南文化底蘊(yùn)的介紹?！澳壳昂Ｄ鲜≈挥袠O少數(shù)的以宣傳黎族文化為主的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。其中，官方對(duì)黎族文化的網(wǎng)絡(luò)宣傳主要分散在各級(jí)別的政府網(wǎng)站中，其內(nèi)容主要是民俗介紹、傳統(tǒng)技藝等，媒體形式也主要以文字圖片為主。這些內(nèi)容大多數(shù)沒(méi)有更新，在內(nèi)容呈現(xiàn)形式上缺乏新意，且沒(méi)有對(duì)信息進(jìn)行有效分類(lèi)，在各網(wǎng)站中均無(wú)特定欄目，訪(fǎng)客很難獲取到專(zhuān)業(yè)的信息?！盵4]從這一反映中可以看出，新媒體在海南地域文化傳播中也明顯地存在表象化、碎片化、缺乏系統(tǒng)性的問(wèn)題。

文化傳播工作不到位，即便是在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域有所成就，文化傳承與發(fā)展的效果也將大打折扣，地域文化也會(huì)因?yàn)閭鞑?dòng)力的缺失而逐步脫離人們的視野并失去關(guān)注，只能成為沒(méi)有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地域文化被政府和民間忽略或不重視，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播的不可持續(xù)，面臨的可能是現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速后地域文化被信息時(shí)代現(xiàn)代文明所破壞，造成文化瀕臨消失、難以持續(xù)傳承的民族之痛。正如培根所說(shuō)：“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度?！倍覀儌鞑サ赜蛭幕谋疽馐鞘裁?？一方面是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，另一方面也正如習(xí)近平主席所說(shuō)的創(chuàng)造中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族走向未來(lái)、不斷發(fā)展的根基。失去了文化的滋養(yǎng)，民族的文明就沒(méi)有了開(kāi)花結(jié)果的土壤。沒(méi)有文化根基，民族就容易陷入被外來(lái)文化侵蝕遮蔽的境地，更嚴(yán)重的是會(huì)遭遇信仰危機(jī)。現(xiàn)實(shí)中，很多地方文化甚至鮮為人知，那么該如何改變地域文化傳播現(xiàn)狀？這是媒體傳播行業(yè)、媒體人應(yīng)當(dāng)深入思考的問(wèn)題?！拔幕瘋鞑ナ侨藗兏鶕?jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀重新界定文化和認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中，不僅估價(jià)和確定某種文化價(jià)值，而且還要增殖和繁衍出新的文化意義。”[5]所以不忘本來(lái)，取其精華，棄其糟粕，面向未來(lái)，是地域文化改革發(fā)展重中之重的目標(biāo)。

鑒于上文所述，地域文化傳播與其發(fā)展現(xiàn)實(shí)及目標(biāo)相比，還存在著較大的差距。如何推進(jìn)地域文化傳播？怎樣發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)？這一問(wèn)題必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從傳播方式變革、理念更新、實(shí)踐創(chuàng)新等多方面進(jìn)行思考，尤其是要借助信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以民族文化“大傳播”理念為指導(dǎo)，形成地域文化傳播新生態(tài)，促進(jìn)文化傳播的全面發(fā)展。

二、地域文化視域下新舊媒體的互動(dòng)與發(fā)展

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。這可以概括為四個(gè)方面∶（1）要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)文化，提高我國(guó)文化軟實(shí)力；（2）傳播創(chuàng)新手段，加強(qiáng)媒介融合；（3）提升新聞引導(dǎo)力、影響力、公信力；（4）建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。這一方面簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了我國(guó)地域文化傳播的重要性，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建對(duì)中華文化更全面的認(rèn)同感，另一方面是一種文化軟實(shí)力的提升與大眾對(duì)地域文化缺失和地域文化流失問(wèn)題的補(bǔ)足，同時(shí)也對(duì)解決文化傳播問(wèn)題提出了具體要求。首先，媒介融合的趨勢(shì)勢(shì)不可擋，只有在融合中才能求得發(fā)展。其次，要讓傳統(tǒng)媒體的公信力變成全媒體的公信力，從而減少新媒體中虛假信息的含量，提升信息價(jià)值。最后，國(guó)家層面上對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行治理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中提煉出精髓的傳播內(nèi)容，提升新媒體的公信力。這不僅僅是國(guó)家文化建設(shè)的問(wèn)題，也是新時(shí)代的要求。隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，人們的文化素質(zhì)大幅提高，文化訴求與認(rèn)知要求已今非昔比。比如上文討論到的海南文化，人們不會(huì)僅僅停留在表象之中，還會(huì)對(duì)表象下蘊(yùn)含的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、倫理、社會(huì)等深層內(nèi)涵加以思考。同樣，海南貶官文化、民間文藝、手工技藝等也都有其內(nèi)在的意蘊(yùn)，要滿(mǎn)足人們的認(rèn)識(shí)需求，信息傳播就必須改變方式，彌補(bǔ)表象化、碎片化的缺陷。因此，將傳統(tǒng)媒體與新媒體相互結(jié)合起來(lái)，文化傳播才能夠不斷地創(chuàng)新發(fā)展。宋海龍說(shuō)到∶“信息文化是新舊媒體傳播發(fā)展的靈魂所在，合理進(jìn)行信息資源的配置更新有利于新舊媒體在文化影響方面的互利互補(bǔ)，保持新舊媒體傳播的宏觀步伐一致性和協(xié)調(diào)性。”[6]傳統(tǒng)媒體與新媒體在如今已經(jīng)不再陌生，兩者相互的碰撞也是屢見(jiàn)不鮮，而新舊只是時(shí)間概念，在電視出現(xiàn)的時(shí)候也曾被人們認(rèn)為是新媒體，電視的產(chǎn)生使得視聽(tīng)結(jié)合，這種結(jié)合是報(bào)紙和廣播的升級(jí)，并且這種升級(jí)并沒(méi)有破壞報(bào)紙和廣播的發(fā)展空間。因此，當(dāng)今的新媒體的產(chǎn)生是對(duì)傳統(tǒng)媒體的改善和升級(jí)，形成了一種促進(jìn)效果，從而新媒體與舊媒體從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不斷走向互動(dòng)和發(fā)展。這種新舊媒體的互動(dòng)與發(fā)展使得信息傳播變得更為簡(jiǎn)單，地域文化內(nèi)容時(shí)刻可以以不同平臺(tái)作為載體進(jìn)行傳播，為帶動(dòng)地域文化的前行提供了動(dòng)力，充分發(fā)揮了地域文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

傳播業(yè)處在摸索新媒體的時(shí)代里，不能用我們現(xiàn)有的價(jià)值觀來(lái)判斷將來(lái)的事物，因此我們無(wú)法給新媒體的好壞下完整的定義。處在現(xiàn)在這樣一個(gè)多元的媒體之中，媒體傳播者不再是媒體本身，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，優(yōu)質(zhì)信息與信息糟粕共同融入互聯(lián)網(wǎng)之中，需要的是各媒體的導(dǎo)向與引導(dǎo)。新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，更需要的是改變傳統(tǒng)的觀念，大膽邁出去，創(chuàng)新傳播方式。對(duì)于地域文化傳播而言，傳統(tǒng)媒體對(duì)地域文化傳播的公信力以及內(nèi)容是無(wú)可替代的，但是更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，將地域文化推入新媒體之中，以新穎的形式來(lái)吸引人們的關(guān)注，傳統(tǒng)的新聞在新媒體上都能起到良好的宣傳效果，那么豐富多彩的地域文化更能夠大放異彩。

三、“大傳播”——新舊媒體互動(dòng)發(fā)展新生態(tài)

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，新媒體和傳統(tǒng)媒體在傳播中也都表現(xiàn)出各自的局限與優(yōu)勢(shì)。從傳播現(xiàn)狀來(lái)看，如何有效發(fā)揮新舊媒體的作用？怎樣促進(jìn)傳播的改革與發(fā)展？傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)以什么樣的形態(tài)來(lái)傳播才更為適當(dāng)有效？這種思考無(wú)疑適逢其時(shí)，而且是有益和必要的。綜合以上思路，對(duì)于地域文化傳播未來(lái)發(fā)展在觀念上應(yīng)當(dāng)以“大傳播”為理念，重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面。

（一）創(chuàng)新性

沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，創(chuàng)新是傳播新生態(tài)形成的重要支撐點(diǎn)。比如新媒體版地域文化專(zhuān)欄：海南近期紀(jì)錄片《更路簿》通過(guò)對(duì)海南更路簿傳承人、專(zhuān)家研究者、外交人員的采訪(fǎng)，對(duì)其進(jìn)行了全面、深刻地詮釋與描繪，通過(guò)四個(gè)章節(jié)將海南更路簿的故事傳遞于受眾，這種權(quán)威媒體的傳播一方面讓受眾對(duì)海南地域文化有了初步的認(rèn)識(shí)，另一方面也對(duì)國(guó)人塑造我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感有著積極的影響，對(duì)于世界而言更是有助于我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。但單一的傳統(tǒng)傳播方式使受眾受到了極大的制約，在當(dāng)今手機(jī)閱讀時(shí)代，新媒體的閱讀量和觀看量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒體，地域文化需要一種新的方式，需要一個(gè)更廣闊的平臺(tái)來(lái)進(jìn)行傳播，而移動(dòng)平臺(tái)毋庸置疑成為首選。通過(guò)交互式的傳播使海南地域文化在大眾之間形成不同的理解，或許是不同地域文化的比較，或許是對(duì)海南地域文化的喜愛(ài)，不同觀點(diǎn)的形成可以更快地起到對(duì)地域文化的宣傳與保護(hù)作用，使更多人了解海南。如“旅游+文化模式”，以云南和海南兩大旅游城市為例，海南島是我國(guó)唯一擁有熱帶海洋性季風(fēng)氣候的島嶼，環(huán)境優(yōu)美，海岸線(xiàn)長(zhǎng)，氣候條件優(yōu)越，因而成為我國(guó)國(guó)際旅游島。海南旅游衛(wèi)視上星后，在全國(guó)廣受歡迎，在國(guó)際上也有不小的知名度，“連續(xù)3個(gè)月監(jiān)測(cè)旅游衛(wèi)視、央視、海南電視臺(tái)與?？陔娨暸_(tái)、三亞電視臺(tái)的節(jié)目表明，除了海口廣播電視臺(tái)的‘海南故事’、三亞電視臺(tái)的‘走進(jìn)三亞旅游圈’的旅游欄目外，其他電視臺(tái)都鮮有關(guān)于海南旅游文化的報(bào)道，大部分是一些旅游資訊”。[7]可見(jiàn)，海南地域文化雖豐富，但海南對(duì)文化重視不高的問(wèn)題急需受到重視。傳統(tǒng)媒介同樣也存在生產(chǎn)者占小數(shù)、消費(fèi)者占多數(shù)的情況，傳統(tǒng)媒體對(duì)于地域文化的宣傳作用并沒(méi)有很好地得以體現(xiàn)，主觀性對(duì)海南地域文化內(nèi)容的忽視造成了當(dāng)今海南地域文化傳播欠缺的局面。這一點(diǎn)可以借鑒云南大理的旅游發(fā)展模式，它不僅將大理美景進(jìn)行了宣傳，同時(shí)擁有南詔帝國(guó)文化的底蘊(yùn)，三塔、蒼山、洱海都以文化為背景進(jìn)行，“旅游+”的模式可以成為海文化傳播和旅游宣傳的最佳選擇。因此，各個(gè)城市的地域文化傳播可以通過(guò)自我創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新的傳播方式，在增加其附加值的同時(shí)達(dá)到文化傳播的作用。

（二）共識(shí)性

地域文化是中華文化的一部分，對(duì)中華文化的認(rèn)同是其存在的根本。文化是什么？泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出了一個(gè)影響廣泛的定義，文化“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”[8]。可見(jiàn)，文化內(nèi)涵涉及內(nèi)容十分廣泛，但不論怎樣，它都與國(guó)家和民族密切相關(guān)，在文化傳播中必須強(qiáng)調(diào)共識(shí)性，才能保障其正確方向。地域文化的民族性與國(guó)家性不僅有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。不同時(shí)代、不同群體階層的民族文化既有共同的國(guó)家民族屬性，也有相對(duì)的個(gè)體民族屬性。中華民族文化包含地方文化，地方文化中也包含了中華民族文化的成分，兩者有聯(lián)系也有區(qū)別，有對(duì)立也有統(tǒng)一。中華民族文化不是某個(gè)群體階層的文化，地方文化也不是脫離中華民族的個(gè)體民族文化。二者必須建立在一個(gè)共識(shí)的基礎(chǔ)上，那就是以人民為中心，統(tǒng)一于人民。法儂說(shuō)：“民族文化不是民俗，也不是自認(rèn)為能夠發(fā)現(xiàn)人民真性的抽象的民粹主義。它并不是與人民的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)聯(lián)系越來(lái)越少的一些無(wú)謂行動(dòng)的惰性殘?jiān)Ｃ褡逦幕且粋€(gè)民族在思想領(lǐng)域里為表述、證明和贊頌人民創(chuàng)造自身并維護(hù)自身存在的行動(dòng)而做出的全部努力?！盵9]在此，民族文化不是以“民粹主義”代表某個(gè)群體階層利益的文化，“一個(gè)民族”是一個(gè)整體，也非某一個(gè)個(gè)體民族，所以，“人民”立場(chǎng)的共識(shí)性，必須是中華文化和地方文化統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

從當(dāng)文化的當(dāng)代性與傳統(tǒng)性上看，同樣有一個(gè)共識(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化既有先進(jìn)、優(yōu)秀的一面，也有落后、“糟粕”的一面。當(dāng)代政治、科技、文化發(fā)展不僅對(duì)人們?cè)袃r(jià)值觀與民族文化認(rèn)同感帶來(lái)沖擊和動(dòng)搖，也開(kāi)拓了新的認(rèn)知境界，在新時(shí)代當(dāng)代與傳統(tǒng)文化也需要在共識(shí)的基礎(chǔ)上生成新的價(jià)值觀念與文化認(rèn)同范式，以推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，單純地講文化的當(dāng)代性或傳統(tǒng)性都容易出現(xiàn)偏差和誤識(shí)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，文化交流日趨頻繁，文化選擇不能以當(dāng)代性“塑造”符合某個(gè)群體階層利益的“認(rèn)同”文化，也不能弱化傳統(tǒng)性的歷史內(nèi)涵。毛澤東認(rèn)為，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[10]。這一取舍觀，便是以先進(jìn)和優(yōu)秀為共識(shí)，以有益于人民為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于當(dāng)代、傳統(tǒng)文化的選擇都具有鮮明的指導(dǎo)意義。

綜上所述，地域文化傳播在文化的取舍、發(fā)展上，要摒棄二元對(duì)立的意識(shí)，必須以人民為中心，以有利于海南地方文化的發(fā)展、中華民族的繁榮和人類(lèi)文明的進(jìn)步為共識(shí)。只有這樣，才有利于海南地方文化新生態(tài)的和諧發(fā)展，促進(jìn)海南政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展。

（三）一體化

以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)媒體大融合。結(jié)合上面所說(shuō)的優(yōu)劣勢(shì)互補(bǔ)，可以從更深層次考慮傳播方式的創(chuàng)新與變化。地域文化傳播必然要形成一種傳播新生態(tài)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。一體化特點(diǎn)在大數(shù)據(jù)新聞模式上已經(jīng)有所表現(xiàn)，如多方面收集數(shù)據(jù)，突破視聽(tīng)、表現(xiàn)形式界線(xiàn)，多層次多角度反映現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今，大數(shù)據(jù)在新聞傳播領(lǐng)域中受到推崇和關(guān)注，新聞使用大數(shù)據(jù)的方式來(lái)進(jìn)行收集與編排在傳播內(nèi)涵與方式上都有所拓展，收到了較好的效果。大數(shù)據(jù)新聞指新聞寫(xiě)作方式的變化，對(duì)不同領(lǐng)域、不同層面的大量數(shù)據(jù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和專(zhuān)家來(lái)把數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、分析處理后，通過(guò)視聽(tīng)和敘事的制作手段，創(chuàng)作新形態(tài)的電視新聞報(bào)道。從本質(zhì)上來(lái)看，完全可以提出“大傳播”觀念。傳播不再是單一的、時(shí)事的，而是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)與新媒匯聚相融。從當(dāng)前情況來(lái)看，信息傳播雖然顯得很散亂，但是其發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是新舊媒體互聯(lián)互動(dòng)，表現(xiàn)出整體文化“一體化”的特征。

在一體性狀態(tài)下，信息在新舊媒體相互制約中揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成信息網(wǎng)絡(luò)化。任何一個(gè)信息都可以連接到相關(guān)信息的方方面面。地域文化的發(fā)展，其內(nèi)容影響著人們的生活方式，是人們情感交流的依托，更是歷史文化的傳承，因此任何地域文化都涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面，知識(shí)本身就是系統(tǒng)化的，傳播必須是一體化的，這樣才能滿(mǎn)足讀者方方面面的認(rèn)識(shí)需求。也就是說(shuō)，知識(shí)文化傳播會(huì)發(fā)展成為相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的系統(tǒng)化整體，可以隨時(shí)隨地從相關(guān)一點(diǎn)連接到知識(shí)文化傳播整體的每一個(gè)方面。傳播一體化發(fā)展要求每一個(gè)小傳播都在大傳播中擔(dān)當(dāng)起自己的角色，成為大傳播的構(gòu)成元素。傳播不是一個(gè)個(gè)體存在，而是同大傳播密切相連，互不可缺，協(xié)同發(fā)展，互動(dòng)一體。因此，傳播絕不能從一地一域角度出發(fā)，以一概全、一體獨(dú)大。需要在方方面面、上下左右形成傳播協(xié)作，在大傳播的發(fā)展中，協(xié)同是靈魂，必須自覺(jué)打破“一畝三分地”觀念，要秉持大胸懷，樹(shù)立全局觀念，融入一體大傳播之中，才能促進(jìn)大傳播一體化全面化發(fā)展，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的傳播新生態(tài)。

（四）智能化

實(shí)現(xiàn)一體化需要科技的支撐，新舊媒體信息要形成一個(gè)一體化的網(wǎng)絡(luò)整體，就需要構(gòu)成一個(gè)相關(guān)連接的信息智能化數(shù)據(jù)庫(kù)，這就表現(xiàn)出信息傳播的“智能性”特點(diǎn)。智能化相當(dāng)于圖書(shū)館圖書(shū)資料理員，能夠分門(mén)別類(lèi)地處理龐大的信息數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)為讀者提供相應(yīng)各種需求的服務(wù)功能。一體化、智能化的結(jié)果帶來(lái)了信息傳播的大變化，造就了信息傳播的“大傳播”現(xiàn)象。在一體智能傳播的狀態(tài)下，主動(dòng)傳播和自主閱讀得到最大程度的相互融合，主動(dòng)傳播者可以主動(dòng)了解受眾認(rèn)知的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，以及理解認(rèn)知的缺陷和需要，能夠更有針對(duì)性地發(fā)揮主動(dòng)傳播的主導(dǎo)作用和服務(wù)功能。受眾也可以由讀者轉(zhuǎn)換角色，成為傳播者，能夠從個(gè)體認(rèn)知的角度提出自己的觀點(diǎn)和認(rèn)知感受。這樣，“大傳播”就形成了互連互通、互補(bǔ)有無(wú)的傳播形態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)縱橫共存，信息傳播得到了歷時(shí)、共時(shí)、將來(lái)時(shí)的立體再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了主體與個(gè)體、宏觀與微觀的共存互補(bǔ)，更加有利于和諧穩(wěn)定、求實(shí)創(chuàng)新傳播形態(tài)的形成?！按髠鞑ァ备淖兞诵畔鞑サ氖芟扌詥?wèn)題，由于信息存儲(chǔ)、提取的海量與快速，傳播不再是局部的、片面的、碎片化的，而是整體的、方方面面的系統(tǒng)化傳播，避免了個(gè)體認(rèn)知因信息不全面、不平衡而形成偏見(jiàn)的缺陷。

縱觀新舊媒體地域文化傳播，新媒體與舊媒體都對(duì)文化傳播具有至關(guān)重要的作用，舊媒體與新媒體的融合正在快速地進(jìn)行，最終必然形成一為文化傳播的新生態(tài)。新生態(tài)傳播對(duì)地域文化的傳播而言開(kāi)辟了一片新天地，受眾的互動(dòng)與角色的互換加速了地域文化的傳播，地域文化最全面的信息以最快的速度傳向世界，并將我國(guó)各類(lèi)地域文化傳承下來(lái)。