伊廣英

（遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧撫順，113001）

中國(guó)化馬克思主義文化觀這一理論體系的形成絕非偶然，既有社會(huì)條件和歷史發(fā)展的推動(dòng)，也有現(xiàn)實(shí)的需要和理論淵源，它正是契合了特定時(shí)代的需要應(yīng)運(yùn)而生。研究中國(guó)化馬克思主義文化觀生成應(yīng)考察歷史背景、社會(huì)文化境遇、階級(jí)基礎(chǔ)、實(shí)踐動(dòng)力以及理論來(lái)源，才能全面系統(tǒng)反映其形成的規(guī)律。

一、中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的歷史背景

中國(guó)化馬克思主義文化觀的產(chǎn)生和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史文化積淀的結(jié)果，是在中華民族的孕育中形成的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月，如若離開(kāi)了歷史環(huán)境，中國(guó)化馬克思主義文化觀就失去了根。近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治與文化的新變化必然影響人們思想文化的變化。

（一）近代中國(guó)社會(huì)變革

傳統(tǒng)中國(guó)封建社會(huì)從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末的一百年間，曾經(jīng)歷過(guò)“康乾盛世”。中國(guó)人口近四億，占世界人口的近三分之一，經(jīng)濟(jì)總量居世界第一，生產(chǎn)總值在世界生產(chǎn)總值中占到20%～30%，中國(guó)外貿(mào)出口也占世界第一。但是從19世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)在世界工業(yè)化和資本主義迅猛發(fā)展中無(wú)動(dòng)于衷，日漸衰微。中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的時(shí)代背景是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始土崩瓦解，國(guó)家主權(quán)逐漸支離破碎，陷入了生死存亡的動(dòng)蕩和危難困境。而且，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯破產(chǎn)并受到經(jīng)濟(jì)政治等多重封鎖，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京等歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的高額賠款、大量西方商品的輸入對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的沖擊、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)、通商口岸的畸形繁榮，中國(guó)人民生活在災(zāi)難和極度貧困之中。

（二）近代中國(guó)社會(huì)文化困境

帝國(guó)主義和殖民主義列強(qiáng)不僅對(duì)中華民族實(shí)施炮艦、商品的侵略行為，還進(jìn)行文化侵略。文化是一個(gè)民族的靈魂，文化的興衰往往關(guān)系著民族的存亡。近代中華民族危機(jī)與民族文化危機(jī)同時(shí)出現(xiàn)。曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化、為世界文明進(jìn)步作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的中華民族文化遭遇崩潰的危機(jī)。近代西方文化的入侵對(duì)中國(guó)人賴(lài)以理解世界的傳統(tǒng)文化觀和宇宙觀產(chǎn)生了巨大沖擊，進(jìn)行了徹底顛覆。帝國(guó)主義列強(qiáng)的文化侵略，主要是從宗教開(kāi)始，逐步擴(kuò)展到所謂的“慈善”事業(yè)和文化事業(yè)上。西方列強(qiáng)通過(guò)宣傳宗教建教堂、辦醫(yī)院、辦“育嬰堂”、辦學(xué)校、辦報(bào)紙來(lái)進(jìn)行文化侵略，以灌輸宗教神學(xué)思想為宗旨，其目的是對(duì)中國(guó)人進(jìn)行精神統(tǒng)治，培養(yǎng)他們的代理人。列強(qiáng)還在淪陷區(qū)脅迫傀儡政權(quán)推行奴化教育，傳播殖民文化。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出:“日本帝國(guó)主義在物質(zhì)上，掠奪普通人民的衣食，使廣大人民啼饑號(hào)寒；掠奪生產(chǎn)工具，使中國(guó)民族工業(yè)歸于毀滅和奴役化。在精神上，摧毀中國(guó)人民的民族意識(shí)?！盵1]從1931年起至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利長(zhǎng)達(dá)14年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)的文物、圖書(shū)、學(xué)校、建筑等文化遺產(chǎn)慘遭掠奪、焚毀。毛澤東正是從拯救中華民族危亡開(kāi)始，開(kāi)辟了中國(guó)革命的道路，堅(jiān)持馬克思主義，創(chuàng)建了新民主主義文化，建構(gòu)了中國(guó)化馬克思主義文化觀。

二、中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的社會(huì)文化境遇

先進(jìn)的中國(guó)仁人志士看到近代中國(guó)的遭遇，開(kāi)始尋求救國(guó)救民的出路，也許他們考慮的是各種救國(guó)方案，但在尋找答案的過(guò)程中面臨的卻是首先在精神文化層面上對(duì)重大問(wèn)題的思索和闡釋。

（一）近代中國(guó)向何處去的迷茫

在人類(lèi)歷史上每一次較大的社會(huì)變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)前夕，差不多都發(fā)生過(guò)社會(huì)大爭(zhēng)論或討論。近代中國(guó)面臨民族災(zāi)難和前所未有的社會(huì)變革之際，“中國(guó)向何處去”就成為中心問(wèn)題。仁人志士圍繞“中國(guó)向何處去”這一關(guān)系民族救亡的歷史性課題展開(kāi)了文化論爭(zhēng)。民主革命時(shí)期，思想理論界的多次論爭(zhēng)使馬克思主義文化觀在中國(guó)得到廣泛傳播，對(duì)推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義文化觀的生成具有重要意義。

（二）關(guān)于馬克思主義的思想論爭(zhēng)

“五四”時(shí)期是新文化、新思想和各種西方文化涌入的時(shí)期，舊的傳統(tǒng)思想遭冷遇，當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義、國(guó)家主義等甚囂塵上，各種社會(huì)觀點(diǎn)更是形形色色。胡適認(rèn)為，對(duì)主義和理論必須加以仔細(xì)研究，主張實(shí)驗(yàn)主義，對(duì)社會(huì)進(jìn)行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良。李大釗等人發(fā)文駁難，后又有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、魯迅、毛澤東、張東蓀、戴季陶等人參與討論，各述己見(jiàn)，很快形成一場(chǎng)有意義的關(guān)于馬克思主義的思想論爭(zhēng)。李大釗則主張以馬克思主義為指針，解決問(wèn)題的方法是對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行根本的改造。有的學(xué)者認(rèn)為，“胡適與李大釗關(guān)于‘問(wèn)題與主義'之爭(zhēng)，是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播后，發(fā)生在新文化陣營(yíng)內(nèi)部的第一次公開(kāi)性爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)就是要不要馬克思主義之爭(zhēng)?！盵2]繼“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)后，中國(guó)思想界展開(kāi)了關(guān)于社會(huì)主義的論爭(zhēng)。那些打著社會(huì)主義的旗號(hào)，販賣(mài)資本主義貨色，企圖以基爾特社會(huì)主義的理論抵制馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的廣泛傳播，以社會(huì)主義的名目，推動(dòng)發(fā)展資本主義的做法，只能進(jìn)一步加大人們對(duì)社會(huì)主義理解的混亂，動(dòng)搖人們對(duì)于社會(huì)主義本來(lái)還不十分堅(jiān)定的信念。通過(guò)一年多的論戰(zhàn)，張東蓀等人擁護(hù)的資本主義言論被駁斥，極大地?cái)U(kuò)大了馬克思主義思想的影響。

（三）馬克思主義文化觀的傳播

隨后展開(kāi)的一系列問(wèn)題論爭(zhēng)，促進(jìn)了馬克思主義文化觀在中國(guó)的傳播，深化了對(duì)馬克思主義文化觀的認(rèn)識(shí)。論爭(zhēng)中關(guān)于理論和實(shí)踐的關(guān)系、改良和革命以及社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系的討論，從不同領(lǐng)域回答了中國(guó)文化走向問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題，使社會(huì)主義理想在中國(guó)文化和人民大眾的心中扎下了根，為探索中國(guó)化馬克思主義文化觀提供了重要的思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的階級(jí)基礎(chǔ)

中國(guó)化馬克思主義文化觀以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量作為其現(xiàn)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從誕生時(shí)起就作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面和受其壓迫剝削的對(duì)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中不斷壯大成長(zhǎng)，日益發(fā)展成為革命斗爭(zhēng)的主要力量。

（一）階級(jí)力量是中國(guó)化馬克思主義文化觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)化馬克思主義文化觀是工人階級(jí)的科學(xué)文化觀，它在中國(guó)的廣泛傳播，是以中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大為前提的。19世紀(jì)40年代，工人階級(jí)是在外國(guó)資本經(jīng)營(yíng)的近代企業(yè)中出現(xiàn)的，來(lái)源于破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者。19世紀(jì)60年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起以后，經(jīng)營(yíng)了大量的軍事工業(yè)和民用工業(yè)，也招收大批的雇傭工人進(jìn)廠(chǎng)勞動(dòng)。民族資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)以后，也開(kāi)辦了許多企業(yè)。正是在新興企業(yè)和民族資本主義的產(chǎn)生過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷地壯大。

（二）工人階級(jí)是最先進(jìn)、最革命和最有前途的階級(jí)

在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展強(qiáng)大。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在地域、行業(yè)和企業(yè)方面相對(duì)集中，身受壓迫，境遇十分悲慘。在1921年至1923年間，粵漢鐵路工人罷工、開(kāi)平煤礦罷工、香港中華海員罷工、京漢鐵路工人罷工等20多次，有力地推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大。這個(gè)時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，不僅為了改善經(jīng)濟(jì)狀況，而且還發(fā)動(dòng)了政治斗爭(zhēng)，著名的“五卅運(yùn)動(dòng)”和上海工人三次武裝起義都沉重地打擊了帝國(guó)主義和封建軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。他們舉行了數(shù)百次的罷工斗爭(zhēng)，從要求改善勞動(dòng)條件、增加工資，到以自覺(jué)的姿態(tài)聯(lián)合進(jìn)行反帝反封建性質(zhì)的政治斗爭(zhēng)。由此引發(fā)中國(guó)勞苦大眾對(duì)文化的要求，廣大勞動(dòng)群眾對(duì)于識(shí)字讀報(bào)乃至政治認(rèn)識(shí)的要求急迫，工人運(yùn)動(dòng)猛烈發(fā)展與馬克思主義廣泛傳播，使工人階級(jí)已經(jīng)深切地感到文化理論是他們斗爭(zhēng)必要的武器了。同時(shí)，工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，為馬克思主義文化觀的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，準(zhǔn)備了社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)。

四、中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的實(shí)踐動(dòng)力

早期馬克思主義者具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，最先領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論，積極投入新思想新文化的宣傳，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的新局面，推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義文化觀的逐漸形成。

（一）馬克思主義文化觀逐漸在中國(guó)扎根

在中國(guó)革命實(shí)踐中，早期共產(chǎn)黨人看到了連年戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成的苦難現(xiàn)實(shí)，更深刻認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，擊碎了繼續(xù)向西方學(xué)習(xí)的迷夢(mèng)，他們通過(guò)探索并多方比較，逐漸發(fā)現(xiàn)只有以馬克思主義理論思想為指導(dǎo)才能讓他們承擔(dān)起救亡的責(zé)任，正是此時(shí)馬克思主義傳入，并逐漸成了社會(huì)的主流和強(qiáng)音。

（二）早期共產(chǎn)黨人極力傳播馬克思主義文化觀

毛澤東明確指出:“十月革命幫助了全世界的同時(shí)也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵3]“五四運(yùn)動(dòng)”以后，馬克思主義在中國(guó)的傳播驟然增多，掀起了研究和宣傳馬克思主義的熱潮，李大釗等早期共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義這一思想武器之后，為促進(jìn)國(guó)民覺(jué)醒，開(kāi)展了新文化的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，形成了新的文化觀，為中國(guó)的文化建設(shè)提出了方向和基本內(nèi)容，并把它與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，探求中國(guó)革命的發(fā)展道路。在他的引導(dǎo)下，創(chuàng)建了宣傳馬克思主義的刊物，如《晨報(bào)副刊》、《新青年》和《共產(chǎn)黨》等，介紹和宣傳了馬克思主義的諸多資料和思想，在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。許多先進(jìn)知識(shí)分子和早期共產(chǎn)黨人從外國(guó)將馬克思主義引入中國(guó)并做了大量的翻譯和傳播工作。此外，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)的民主革命運(yùn)動(dòng)的失敗反思及對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的審視，開(kāi)展了多次的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民眾對(duì)于帝國(guó)主義的壓迫和封建勢(shì)力的腐朽在情感和行動(dòng)上的反抗斗爭(zhēng)并最終贏得了民主革命的勝利，推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義文化觀的形成。

五、中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的理論來(lái)源

中國(guó)化馬克思主義文化觀既是以馬克思、恩格斯、列寧的文化理論思想為其直接而深厚的理論來(lái)源，同時(shí)，也離不開(kāi)中華民族文化的蘊(yùn)育，汲取了中華傳統(tǒng)文化觀的精華。

（一）馬克思恩格斯的文化觀

馬克思恩格斯的文化觀包含了文化的各種范式，揚(yáng)棄了文化觀上的唯心主義，以唯物史觀為基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了文化的來(lái)源、本質(zhì)、地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，形成了整體的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行了文化理論創(chuàng)新。馬克思恩格斯將文化的本質(zhì)看作人的本質(zhì)的對(duì)象化，或稱(chēng)為“人化”，即實(shí)踐，實(shí)踐則是規(guī)定人的生命活動(dòng)的性質(zhì)的存在，人的實(shí)踐活動(dòng)是將人的本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀存在的對(duì)象化活動(dòng)，這是文化的創(chuàng)造活動(dòng)，是創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程。文化主要是基于人的自我意識(shí)、人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐、人的自由和全面發(fā)展等視域，來(lái)凸顯文化的自由自覺(jué)和創(chuàng)造性的特征與革命的批判的精神。其次，以唯物史觀視域理解文化的地位和作用。自馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以后，開(kāi)始從唯物史觀理解文化問(wèn)題。馬克思在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中把握文化的地位和作用。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中深入研究了意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)的精神生活等問(wèn)題。馬克思多次強(qiáng)調(diào)這個(gè)原理:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解?！盵5]馬克思認(rèn)為，文化的地位應(yīng)置于相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件中認(rèn)識(shí)，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[6]馬克思指出這些變革包括兩個(gè)層面:一種是經(jīng)濟(jì)方面的變革，另一種是文化方面的變革。

（二）列寧的文化觀

列寧一直關(guān)注文化問(wèn)題及社會(huì)主義文化建設(shè)。在蘇維埃俄國(guó)初建的社會(huì)背景下，列寧將辯證唯物主義的階級(jí)分析方法應(yīng)用到文化建設(shè)中，取得了巨大的成就。列寧的文化思想也成為今天中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化的理論基礎(chǔ)。創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，首要的是對(duì)那些代表著以私有制為基礎(chǔ)的一切剝削階級(jí)的文化進(jìn)行改造，并對(duì)舊的文化遺產(chǎn)加以辨別和揚(yáng)棄。正如列寧所指出的:“只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化?！盵7]而且，列寧在1920年寫(xiě)的《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》一文中，提出將馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的指導(dǎo)思想?！榜R克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反，卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向……才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化?！盵8]列寧還在文化建設(shè)理論層面上進(jìn)行了深刻的研究，提出了許多具有原創(chuàng)性的文化建設(shè)思想。

人類(lèi)文化發(fā)展到一定階段，諸多思想家、政治家、史學(xué)家在文化和文化問(wèn)題上提出了自己的觀點(diǎn)和看法，對(duì)文化的構(gòu)建和發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，為中國(guó)化馬克思主義文化觀的形成發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。歷代進(jìn)步思想家文化觀的積極因素對(duì)解決中國(guó)文化問(wèn)題思路給予借鑒，正如毛澤東所說(shuō)，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨人接受進(jìn)步思想家文化觀的合理內(nèi)核，為馬克思主義文化觀在中國(guó)的傳播、扎根提供了豐厚的思想基礎(chǔ)。

六、中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的歷程

中國(guó)化馬克思主義文化觀生成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，既然是過(guò)程就有階段性。這里將中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的歷程定位為三個(gè)階段，即萌芽階段、創(chuàng)建階段、成熟發(fā)展階段。中國(guó)化馬克思主義文化觀生成的歷程就是中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義文化觀改造中國(guó)落后面貌，以實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)的歷程，是馬克思主義文化觀在中國(guó)生根成長(zhǎng)、實(shí)踐和發(fā)展的歷程。

（一）萌芽階段（1921～1940 年）

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，黨的創(chuàng)建者對(duì)中國(guó)文化和文化問(wèn)題較為重視，將新文化運(yùn)動(dòng)與革命道路聯(lián)系起來(lái)，并以馬克思主義文化觀為根本的指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題，開(kāi)始探索適合中國(guó)文化特點(diǎn)的解決文化問(wèn)題的新的革命的過(guò)程。黨制定的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件 《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，是早期馬克思主義文化理論著作的綱領(lǐng)性文件，明確提出了共產(chǎn)主義者的理想在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了黨自成立時(shí)就主張馬克思主義的信仰，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的文化觀。隨著新文化運(yùn)動(dòng)在新民主主義革命中的地位越來(lái)越重要，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化問(wèn)題認(rèn)識(shí)也不斷深化，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，結(jié)合中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和文化問(wèn)題的實(shí)際，不斷繼承、豐富和發(fā)展著馬克思主義文化觀，在文化和文化問(wèn)題上，逐漸形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人自己的看法和觀點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的改造文化的思想，不斷探索以文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。在中央蘇區(qū)時(shí)期，《古田會(huì)議決議》首次明確了文化宣傳工作在整個(gè)政治工作中的重要性，“紅軍的宣傳工作的任務(wù)，就是擴(kuò)大政治影響，爭(zhēng)取廣大群眾。由這個(gè)宣傳任務(wù)之實(shí)現(xiàn)，才可以達(dá)到組織群眾、武裝群眾、建立政權(quán)、消滅反動(dòng)勢(shì)力，促進(jìn)革命高潮等紅軍的總?cè)蝿?wù)。所以紅軍的宣傳工作，是紅軍第一個(gè)重大工作。”[10]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，中國(guó)共產(chǎn)黨又指出抗日文化運(yùn)動(dòng)不但是當(dāng)前抗戰(zhàn)的武器，而且是思想上干部上準(zhǔn)備未來(lái)變化的武器。這種從政治的需求來(lái)發(fā)展文化，并以文化促進(jìn)政治的發(fā)展的思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的認(rèn)識(shí)，而且也是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化功能的必然選擇。正是在這一認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地和國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)和革命文化運(yùn)動(dòng)始終圍繞著個(gè)革命的政治任務(wù)進(jìn)行，直接為戰(zhàn)爭(zhēng)、為根據(jù)地建設(shè)、為政治斗爭(zhēng)服務(wù)，引導(dǎo)千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)民眾走上革命的解放道路。革命文化運(yùn)動(dòng)，不僅是文化問(wèn)題，它還是一個(gè)關(guān)系到中華民族命運(yùn)和中國(guó)歷史發(fā)展方向的政治問(wèn)題。在這種情況下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從民族大義出發(fā)，闡述對(duì)新文化的看法，并確立新文化的發(fā)展戰(zhàn)略，為中國(guó)新文化的發(fā)展導(dǎo)向引航，代表了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。這為中國(guó)化馬克思主義文化觀開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好的開(kāi)端。

（二）創(chuàng)建階段（1940～1978 年）

新民主主義革命和中國(guó)革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思列寧主義的文化思想與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國(guó)新文化建設(shè)和發(fā)展提出了許多重要思想理論觀點(diǎn)，毛澤東提出的新民主主義文化理論以及他在文化方面的重要講話(huà)，對(duì)文化的任務(wù)、內(nèi)容、形式以及文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度等重要問(wèn)題作了全面而深刻的闡述，創(chuàng)建了中國(guó)化馬克思主義文化觀。毛澤東為新民主主義文化規(guī)定了三大特征:民族的、科學(xué)的、大眾的，他還提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，系統(tǒng)科學(xué)地分析了新民主主義文化建設(shè)的革命形勢(shì)和社會(huì)性質(zhì)，指明了新民主主義文化建設(shè)的方向。就在這一時(shí)期，毛澤東還相繼發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》《文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合》《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)》《論聯(lián)合政府》等一系列文章，完整地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)地闡述了新民主主義文化觀。

新中國(guó)成立后，隨著革命形勢(shì)的勝利進(jìn)展，黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，經(jīng)濟(jì)建設(shè)便成為黨的工作重心，文化建設(shè)的任務(wù)變成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，也就是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。根據(jù)變化了的環(huán)境和中國(guó)文化特點(diǎn)，黨中央又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀。毛澤東明確了文化與社會(huì)主義建設(shè)二者的關(guān)系，闡明了文化在社會(huì)中的地位，并提出了一系列文化建設(shè)的方針政策等，確立了社會(huì)主義文化的基本體系。毛澤東的《論人民民主專(zhuān)政》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》和周恩來(lái)的《關(guān)于文化建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題》等論述文化問(wèn)題的代表性的著作，體現(xiàn)了這一時(shí)期黨中央的文化觀。在文化政策上，除繼續(xù)實(shí)施新民主主義革命時(shí)期正確的文化政策以外，又對(duì)文化科技教育等進(jìn)行了社會(huì)改革和開(kāi)展了卓有成效的文化建設(shè)工作，如提出了“雙百方針”等一系列文化建設(shè)的方針政策。中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化和文化問(wèn)題上的看法和觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)初期文化工作的開(kāi)展起到了指導(dǎo)性作用，有利于文化建設(shè)實(shí)踐的順利開(kāi)展。反過(guò)來(lái)，文化建設(shè)工作的持續(xù)性開(kāi)展，對(duì)文化實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié)又為中國(guó)化馬克思主義文化觀的形成構(gòu)建了大致的理論框架。

（三）成熟發(fā)展階段（1978年～）

黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，封閉的國(guó)門(mén)一下被打開(kāi)。以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人在撥亂反正、改革開(kāi)放、反資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革和建設(shè)的實(shí)踐中，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，對(duì)如何正確引導(dǎo)中國(guó)人的文化價(jià)值趨向，營(yíng)造一個(gè)最大限度有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神氛圍的問(wèn)題，進(jìn)行深入實(shí)際的調(diào)查研究。在文化和文化問(wèn)題上，總結(jié)了文化實(shí)踐工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，肅清了“文化大革命”中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，理論上進(jìn)一步拓展了對(duì)文化問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐上使文化建設(shè)走上正軌，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義文化觀的成熟。

首先，重新確立“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)。黨的思想路線(xiàn)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是黨的文化觀問(wèn)題，也是黨用什么樣的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的問(wèn)題。鄧小平對(duì)思想路線(xiàn)的內(nèi)涵及其重要作用進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他指出:“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線(xiàn)?！盵11]在黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的報(bào)告，堅(jiān)決摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，支持開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，為全黨思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)上的撥亂反正和全面改革作了思想理論準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移。

其次，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義精神文明思想。鄧小平從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，對(duì)精神文化作了科學(xué)界定，“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”[12]鄧小平認(rèn)為，精神文明是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義精神文明一系列思想闡述，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，此后，我國(guó)形成了經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)、文化、教育等蓬勃發(fā)展的局面，也標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義文化觀的成熟。

[1][3][9]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：455，1471，534.

[2]葛荃.認(rèn)識(shí)與沉思的積淀：中國(guó)政治思想史研究歷程[M].鄭州：河南人民出版社，2007：327.

[4][5][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷），北京：人民出版社，2009：591，597，592.

[7][8]列寧.列寧選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：285，299.

[10]毛澤東.毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993：96.

[11][12]鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：278，367.