蔣 玙 潞

(江南大學設計學院，江蘇 無錫 214122)

1 當?shù)乩辖ㄖm應性改造

當?shù)乩辖ㄖ倪m應性改造是一場基于改造實踐地自身條件，關于歷史文化街巷保護、風貌維護及與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化風格抗爭。它作為四傾向?qū)嵺`中最貼近于“老建保護”類的探索與實踐，更是對于鄉(xiāng)土風貌的維護表現(xiàn)出極大的關注。

何崴、徐甜甜在松陽縣平田村所做的鄉(xiāng)村建筑適應性改造是維護平田村風貌的代表。他們在此地的設計風格、設計傾向更是以外部維護當?shù)卣w村落風貌為主，更注重于內(nèi)部功能以及內(nèi)部結構的更替。松陽縣平田村并不屬于建筑師們的故鄉(xiāng)所在，卻吸引了一大批建筑師扎根實踐，與其歷史文化與村落原始風貌的留存情況與風土人情文化息息相關。平田村以及幾個臨近村落的生活狀態(tài)相對質(zhì)樸和原始，梯田式的黃土老房子依山而建，斑駁的土夯墻壁展現(xiàn)著這里的建筑狀態(tài)，民風淳樸，家家戶戶院門大開，更有遼闊壯美的視域景色。平田村作為華東地區(qū)數(shù)量最多、保存最完好、最有代表性的傳統(tǒng)村落聚集地，被譽為“最后的江南秘境”[1]。對于這樣未曾經(jīng)受傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化破壞的村落原始風貌，以及此處自然景觀原本優(yōu)渥的條件，大部分來于此的建筑師、高校在職建筑導師對當?shù)卮迓涞母脑煲彩腔凇白鹬亍钡幕A上進行相關實踐的，重在于活化內(nèi)部空間的可利用性，而不破環(huán)當?shù)卣w風土面貌。

建筑師何崴在福建上平古村落所做的一系列風土文化建筑保護的實踐改造亦是秉承這樣一種理念。上平古村同樣具備福建當?shù)卦硷L貌的完美留存，作為福建省的歷史文化名村，也是中國傳統(tǒng)村落，歷史悠久，文化底蘊深厚。從村落整體格局而言，兩條溪流繞村，并在村口匯聚，形成完整的風水格局，并有多處省級文保單位。面對這樣的村落條件，建筑師在此同樣采取保護與適應性改造為主，配套設施興建呈點狀為輔的改造策略。同樣，在福建的小溪村，建筑師魏娜秉承著風貌保護活用的手法，改造了當?shù)負碛猩詈裼洃浀墓耪?，使其在改造之后并未失去原始村落風貌特征，反而傳承其建造結構精髓。以上基于風貌維護的建造實踐基于地域本身的風貌、景觀留存條件，建筑師通過到訪、體驗感受到其文化、建筑的留存價值。在此基礎上更進一步了解當?shù)匚幕?、深入挖掘，推翻傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時期的建筑風格、為當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑風貌發(fā)展提出有保護當?shù)靥厣ㄖ坝^的方案并主動積極實施。

2 當?shù)卦氐默F(xiàn)代感營造

當?shù)卦氐默F(xiàn)代感營造更著重于，鄉(xiāng)土私宅營建，舊宅新用，運用自身效應帶動家鄉(xiāng)(相關產(chǎn)業(yè))各方面發(fā)展。對于當?shù)亟ㄖ?、景觀風貌進行符號化、元素化的處理，卻是以營造出具有現(xiàn)代感的建筑景觀風格，因其主要還是以傳承老元素為主旨，故也是鄉(xiāng)土風貌保護類的探索的一部分。

馬清運、王灝等建筑師以家鄉(xiāng)私宅改造/營建，體現(xiàn)建筑師自身最直觀追求與情懷。建筑師通過全過程自身參與、自身承擔設計成本，所進行的實踐落地成本選擇也是最誠懇而直接的?！坝裆绞瘛逼湓O計理念初衷如馬清運自言“幾十年來，很多年輕人進城務工留在了城里，留在農(nóng)村的老人去世后，老房子就無人料理了。加上很多村民蓋了新房，空置房就更多了。這些房子就像失去靈魂的空殼，它們的命運會如何呢？要么它們會一棟一棟消亡在風雨之中，要么會被改成仿古、懷舊風格的農(nóng)家樂。前者是浪費，后者是災難”[2]。此作品結構與外觀同樣體現(xiàn)著建筑師對當?shù)貍鹘y(tǒng)材料石砌墻和混凝土框架體系的良好把空和領悟。而后期建筑師將國外葡萄種植品類作為自家酒莊種植引入，在不斷需要支撐自家擴大酒莊產(chǎn)業(yè)基礎上帶動藍田當?shù)卮迕竦姆N植，形成一定的規(guī)模和品牌效應，帶動了整個藍田地區(qū)的種植業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展?！皫煺薄按u宅”“柯宅”體現(xiàn)的建筑師理念亦與此相近，同樣，建筑師王灝在故鄉(xiāng)老宅的基礎上，建造了自家老屋宅院“庫宅”、實驗性的“磚宅”以及親戚家的“柯宅”，他留學歸國深受密斯“分離精神”以及賴特建筑風格的影響，并將這種精神與風格形式運用到“歸國三宅”的設計當中[3]。王灝的三棟鄉(xiāng)村建筑同樣引來了社會的積極矚目，為當?shù)氐陌l(fā)展帶動起了不小作用。此類別類似案例還有很多，如南京混凝止縫之宅、成都青羊山石頭院等。

建筑師們的設計以一種不同于同一時期鄉(xiāng)土建筑的風格(現(xiàn)絕大部分農(nóng)村私宅以城鎮(zhèn)化建設時期的農(nóng)民自建風格混亂、缺乏實際文化內(nèi)涵的“鄉(xiāng)村別墅”為主)的“姿態(tài)”一躍而出。富有更多文化內(nèi)涵、實用性建造科學的改造新建筑在自身的帶動下成為媒體、主流文化社會所關注的焦點，引發(fā)著當?shù)氐貐^(qū)的曝光，更多的社會主流、慕名而來之人越來越多，從而同時促進著當?shù)亟煌ǖ陌l(fā)展、相關旅游配套設施的興建甚至于相關文化產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3 當?shù)亟ㄔ旒妓嚨难永m(xù)與特色產(chǎn)業(yè)應用

當?shù)亟ㄔ旒妓嚨难永m(xù)與特色產(chǎn)業(yè)應用其主要理念的實踐特征是“舊業(yè)新承”，建筑師尊重對當?shù)亟ㄔ焓址ǖ膫鞒信c運用，對特有產(chǎn)業(yè)的保護與革新。當?shù)禺a(chǎn)業(yè)概念的傳承延續(xù)強調(diào)的是具有當?shù)禺a(chǎn)業(yè)特色的鄉(xiāng)建實踐，這類實踐的興起與當?shù)氐姆N植業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域息息相關，諸如此類實踐，其首先具備的特征則應是當?shù)氐慕ㄔ旒妓嚮蚴钱a(chǎn)業(yè)文化氛圍的沉淀。如松陽縣的紅糖工坊、高黎貢手工造紙博物館、武夷山竹筏育制場及什邡礦場老社區(qū)影院改造，以上改造實踐均是建立在一定制造業(yè)、公共商業(yè)發(fā)達的區(qū)域。建筑師首先探尋發(fā)現(xiàn)了這樣的產(chǎn)業(yè)文化存在，并將它們進行影響因素的擴大化、公共化，讓以前可能僅屬于專業(yè)人群或部分人群的空間能承擔一定的展示功能，供大眾參與、互動。

如徐甜甜在松陽縣紅糖工坊的實踐，首先則抓住了松陽縣的古法紅糖這一特產(chǎn)，而又因傳統(tǒng)紅糖手工作坊內(nèi)部空間的凌亂和空間陳舊帶來一系列公眾對于衛(wèi)生條件的疑問，使得產(chǎn)業(yè)無法得到更進一步的發(fā)展。通過合理的建筑設計興建，在改良制糖空間的同時用透明的立面開放空間，利用特色產(chǎn)業(yè)的傳承、制造過程向公眾公開展示，利用“新村民”與“舊村民”的相互溝通、分享關系形成購買鏈，促進當?shù)厥止す欧t糖的活化，使得古法紅糖走出松陽并發(fā)展得更遠。什邡影劇院的改建更新則是在一定程度上利用了老舊商業(yè)公共空間，但并未摒棄其文化與空間帶給大眾的記憶。章明和張姿懷揣著對這個“公眾記憶”的尊重，提出新的內(nèi)部空間利用方式，從另一種形式上活化革新了老舊的影劇院；云南騰沖界頭鄉(xiāng)，在當?shù)卮迕裥睦铮旒埐粌H是門技藝，更作為一種文化根植于心、于生活的方方面面。對于這樣一種當?shù)匚幕妓嚨膫鞒袌鏊谧陨斫ㄔ熘畷r就考慮到做這個建筑與當?shù)仃P系的方方面面。在高黎手工造紙博物館后期營建之時，搭建其中房屋復雜結構的木架也僅用了兩個月，當?shù)毓そ硨τ谀緲嫶罱妓嚨膫鞒幸部梢娨话遊4]。

以上的產(chǎn)業(yè)類建筑的再造或是營建，它們的存在本身就是對傳統(tǒng)手法、技藝的傳承與延續(xù)做出貢獻。而在它們自身的建造層面，又多有體現(xiàn)對當?shù)亟ㄖㄔ旒夹g的運用與對特有產(chǎn)業(yè)建造技術的尊重與革新。

4 地域文化特色及生活方式的延續(xù)

地域文化特色及生活方式的延續(xù)如其字面意義，是一種以小見大，對特殊文化、地域性生活方式的尊重、保護與延續(xù)。它強調(diào)對于非同常見的生活方式、節(jié)日風俗的傳承，尤其以特色民族以及因不同地理位置而產(chǎn)生生活方式特殊性的地區(qū)居民帶來的地域性文化實踐探索。無疑，在地域特征較為明顯的地區(qū)所進行的鄉(xiāng)建實踐都具有明顯的當?shù)夭牧显剡\用，建筑師多強調(diào)的是新建建筑與周邊環(huán)境的融合，并無刻意去簡單運用當?shù)氐牟厥介T窗等表面裝飾元素。他們希望以最樸實的石塊表現(xiàn)建筑形態(tài)本身與宅地之間的關系，突出地域性特色生活方式的延續(xù)繼承，利用地域的特殊性，文化符號的地域代表性在設計中加入地域習慣與部分材質(zhì)特色。

張珂作為對特色地域文化傳承保護方面所做實踐較多的建筑師，其工作室標準營建所做實踐部分建筑與民族特色實踐息息相關。雅魯藏布江小碼頭、林芝南迦巴瓦接待站都是位于藏區(qū)的特色公共空間。這些位于偏遠地區(qū)的建筑實踐，往往擔任著區(qū)域生活、交通的重要節(jié)點，以及該地文化旅游中心之地。在西藏地區(qū)的連續(xù)性實踐體現(xiàn)了張珂及其工作室對于西藏文旅、主要交通、文化構成點的關注和重視，建筑風格也呼應著當?shù)卣w質(zhì)樸、扎實的民風與周邊山脈、基地環(huán)境融為一體。王暉在西藏地區(qū)所設計建設的阿里希望小學(阿里蘋果小學)同樣以藏文化、藏文化傳播基地其特色為主進行設計與實踐，同樣體現(xiàn)著他對特色文化建筑營建與關注?；剡x址結合著當?shù)貪夂竦淖诮涛幕?，坐落于岡仁波齊山峰腳下，形成著一次又一次的文化呼應[5]。建筑師關注著當?shù)氐牟匚幕c其文化的傳播，將該地區(qū)必要的教育資源配置——希望小學與當?shù)匦欧畹淖诮剃P系緊密相聯(lián)，整合促進了新建小學與自然生態(tài)的位置關系。在為建筑引入現(xiàn)代性的同時，考慮著當?shù)孛褡搴蟠厣珴庥舻纳睢⒆诮谭諊厣?，在各種建造元素考慮之中維持著這之間的平衡及適宜性的“尊重”。

參考文獻：

[1] 江蘇省城市發(fā)展研究所.傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的松陽實踐[J].中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn),2015(1):5-22.

[2] 董 萱,馬清運.父親 石頭 家[J].建筑知識，2012(2)：66-69.

[3] 王 灝.自由結構柯宅[J].時代建筑,2014(5):76-83.

[4] 高 娜.云南高黎貢山手工造紙博物館[J].城市建設理論研究(電子版),2014(23)：29-30.

[5] 王 暉.西藏阿里蘋果小學[J].時代建筑,2006(4):114-119.