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        淺析法的起源及特點

        2018-03-26 12:14:26張銳
        智富時代 2018年1期

        張銳

        【摘 要】本文從中國古代法入手,分析法的起源和特點,認(rèn)為法的起源與“刑”、“禮”分不開。法具有與宗法制度相聯(lián)系,禮刑并用,以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的特點。通過分析研究法的起源,可以幫助我們更好的了解法律。

        【關(guān)鍵詞】刑起于兵;禮源于祭祀;宗法制

        在討論法的起源及特點之前,有必要先講講法是什么?即法的概念,一直以來,法學(xué)界習(xí)慣于將對于法的概念和本質(zhì)這兩個問題的答案作為劃分馬克思主義法學(xué)和非馬克思主義法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。首先從詞義方面分析,“法”在古代并未寫作“法”,而是“灋(zhì)”。在東漢許慎所著的《說文解字》中,我們可以看到這樣的描述“灋,刑也。平之如水,從水。廌,所以觸不直者去之,從去”。于是,我們可以大體上了解:第一,“法”在古代與“刑”是通用的;第二,法者,平之如水,從水。我們知道,水不論在什么容器中,其頂部都是水平的。所以,法有公平之意;第三,法有“明斷是非曲折”之義,“廌,所以觸不直者去之,從去”說的是古代有一種叫“廌”的神獸,它能夠鑒定是非善惡,認(rèn)為一個人有罪時,就會用頭上的角去觸碰他。所以,我們可以說法是實現(xiàn)公平的一種判斷是非的工具。當(dāng)今社會,“法”的用法得到了極大的擴大,在古代,人們說“法”通常指的是刑法,原因在下文會提到。到了現(xiàn)代,人們又習(xí)慣于用“法律”來指代“法”,比如,在某些法學(xué)家看來,只有全國人大及其常委會的法,才是嚴(yán)格意義上的“法律”,而其他的只能稱之為法,但對于社會公眾來說卻沒有什么不同之處,并且隨著時間的推移,越來越多的法學(xué)家主張不必刻意去區(qū)別“法”與“法律”。由此可見,不同時期,人們對于法的理解是不同的,這也是一種法的歷史演進。

        中國法的起源,大體上可以用兩句話來概括,即“刑始于兵”和“禮源于祭祀”。

        (一)刑始于兵

        前面說到,《說文解字》中有以下描述“灋,刑也,”也就是說前人所說的刑法即為法?!靶淌加诒焙唵蝸碚f就是刑法是屬于戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。在氏族社會,各個氏族為了自己的利益,不斷發(fā)起戰(zhàn)爭。隨著氏族間戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大,越來越多的氏族人口加入到戰(zhàn)爭中,軍事戰(zhàn)爭從而具有了集體性特征。為了保證氏族戰(zhàn)爭的勝利,氏族高層想出了一系列的辦法,其中便包括嚴(yán)明并且能夠得到有效執(zhí)行的軍法,根據(jù)《周禮·夏官·諸子》的記錄“若有兵甲之事,則授之車甲,合其卒伍,置其有司,以軍灋治之?!币沧C明了在早期歷史中法的確與戰(zhàn)爭有關(guān)。軍法具有刑法的功能,在戰(zhàn)爭過程中及取得勝利后,獲勝的氏族面臨處置俘虜?shù)葐栴},軍事首長根據(jù)軍法直接行使司法裁判權(quán),在戰(zhàn)爭結(jié)束后,軍法則轉(zhuǎn)化為對全體氏族成員具有普遍約束力的普通的法律規(guī)范,在解決氏族矛盾,維護統(tǒng)治上具有重要意義。

        在夏商時期,統(tǒng)治者往往專任刑罰,通過刑罰的方式來治理國家,不重視對百姓的道德教化,而且刑罰較為嚴(yán)酷,死刑是夏朝的主要刑罰。根據(jù)《左傳·昭公十四年》的記錄“昏、墨、賊,殺,皋陶之刑也,”i犯此三項罪者,均應(yīng)處死刑。而商朝繼承了夏朝的法制,并對刑罰進行了發(fā)展,《晉書·刑法志》記載:“殷因于夏,有所損益?!蓖瑫r將死刑的范圍擴大,并定下“亂政”和“疑眾”罪名,根據(jù)《禮記·王制》記載:“析言破律,亂名改作,執(zhí)左道以亂政,殺;作淫聲異服,奇技奇器以疑眾,殺。”商紂王時期曾發(fā)明炮烙之刑,所謂炮烙,就是令犯人在涂有油的銅柱上攀爬,同時在銅柱底下放火,犯人只能不斷往上爬,但因為涂有油,銅柱極為光滑,犯人最終會跌入火中,極為痛苦。除了炮烙外,還有劓殄、醢、脯等ii,刑罰種類之多,刑種之殘忍,為后世少有。

        刑法在中國古代法中具有重要地位,商以后朝代的統(tǒng)治者也多創(chuàng)設(shè)刑罰來維護統(tǒng)治。

        (二)禮源于祭祀

        禮在古代中國被視為社會的典章制度和道德規(guī)范,尤其是在西周,上至國家政權(quán)組織,下至社會成員的衣食住行,禮被認(rèn)為是“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”的規(guī)范,擁有與刑平等的地位。古代的禮發(fā)源于祭祀活動,祭祀是指向祖先天地神靈匯報工作,祈求他們庇護并給予指導(dǎo)。通過閱讀古籍,不難發(fā)現(xiàn)古人對于祭祀與禮的描述,《說文解字》中提到“禮,履也,所以事神致福也?!薄秵柖Y》也提到“夫禮初也,始于飲食。太古之時,燔黍擘豚,汗樽杯飲,蕢桴土鼓,猶可以致敬鬼神?!边@些都表明,在古代祭祀是一種禮。古代的禮既是一種具體的禮儀形式,又是一種抽象的精神原則。周滅商后,周朝統(tǒng)治者分析商朝滅亡的原因,認(rèn)為是紂王的暴政,導(dǎo)致眾叛親離,為了防止這樣的悲劇在周朝發(fā)生,禮制便誕生了。西周禮制,可總結(jié)為“親親”和“尊尊”。“親親”,是指在宗族之中,人人皆親其親,長其長,父慈、子孝、兄友、弟恭?!白鹱稹?,是指宗族以外,臣尊君、下尊上、賤尊貴,所有臣民尊周天子,以周天子為中心。

        周禮被后世所繼承與發(fā)展,成為中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的部分。

        中國古代法的特點:

        (一)與宗法制度有密切聯(lián)系

        氏族社會的父家長制經(jīng)過不斷演變,形成了宗法制度,目的是維護貴族世襲統(tǒng)治,以血緣關(guān)系為分配國家權(quán)力的依據(jù),其特點是宗族組織與國家政權(quán)相結(jié)合。宗法制度在夏朝便有了,周朝時期發(fā)展完備。宗法制度有三個特點,第一,周天子、諸侯、卿大夫、士的宗祧都實行嫡長子繼承制;第二,大宗與小宗權(quán)利義務(wù)關(guān)系明確,相輔相成;大宗和小宗是相對而言的,周天子是天下的大宗,各個諸侯對于天子來說是小宗,對于自己的封國來說是大宗;卿大夫?qū)τ谥T侯來說是小宗,對于士來說是大宗;小宗必須服從大宗,按時進貢,大宗有義務(wù)保護小宗,調(diào)解小宗之間的矛盾。第三,家國一體,親貴合一,等級秩序分明。西周時期,從上到下可分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個等級,諸侯、卿大夫、士既是國家政權(quán)又是家族組織。天子是最高統(tǒng)治者,也是天下萬民的大家長,這種將家庭與政治相結(jié)合的制度,有利于維護統(tǒng)治者政權(quán)的穩(wěn)定。

        (二)禮刑并用

        中國古代法,起源可用兩句話來概括“刑始于兵”,“禮源于祭祀”。禮與刑是相輔相成的,禮用來調(diào)整社會關(guān)系,指引人們的行為;刑通過懲治違法者來保證禮的執(zhí)行,維護統(tǒng)治者專制。關(guān)于禮與刑的概念,上文已經(jīng)提到,在此不再贅述。

        (三)以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)

        古代中國是以小農(nóng)經(jīng)濟為主的社會,以血緣關(guān)系為紐帶而組成的家庭是農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)單位。特點是生產(chǎn)力不高,生產(chǎn)規(guī)模較低,有較強的土地依附性,強調(diào)宗族、國家和集體利益,宗族內(nèi)部來對社會成員進行分工。這樣的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu),也進一步促進了宗族內(nèi)部的團結(jié),無形中擴大了宗族家長的權(quán)力,以此為鋪墊,誕生了禮、刑、宗法制度,也使得在我國悠久的歷史中,以刑為代表的公法占據(jù)主導(dǎo),而私法卻不發(fā)達(dá)。

        注釋:

        i 春秋后期晉國大夫叔向的解釋:“己惡而掠人美為昏(帶有惡意去搶奪他人美好的東西),貪以敗官為墨(貪得無厭,敗壞官紀(jì)),殺人不忌為賊(肆無忌憚地殺人)”。

        ii 劓殄(滿門抄斬)、醢(hǎi將人剁成肉醬)、脯(將人殺死后曬成肉干)。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]高飛.中國古代法文化特點概述[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報,2011,(3).

        [2]楊超.刑與禮的底色[D].濟南:山東大學(xué),2016.

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