文/任天成 牟雪松

◎吉祥鳥

明、清賞石文化

與我國悠久的古代賞石史相比，貴州賞玩奇石的歷史與貴州豐富的石資源和悠久燦爛的“石文化”是不相稱的。雖然早在唐朝貴州就出了開鑿樂山大佛的通海法師這樣對(duì)全國有重要影響的賞石家，但遲至永樂十一年（公元1413年）始置省，不僅貴州的觀賞石資源世所鮮知，賞石文化和賞石大家世上也鮮有人知。主要原因，是貴州“地?zé)o三里平”的交通條件和“人無三分銀”的經(jīng)濟(jì)條件制約了賞石文化的發(fā)展。誠如明代大錯(cuò)和尚《他山記》中所言：“宇內(nèi)山石之奇，無過川、黔、楚、粵。然幽遐荒遠(yuǎn)，車馬不交之處，奇詭殆甚，而世或鮮知之?！?/p>

因此，貴州賞石文化的真正繁榮，是從十五世紀(jì)建省開始，貴州與外界的文化交流日漸頻繁，賞石文化隨之日益繁榮。

明永樂十一年（1413），明廷正式設(shè)置貴州承宣布政使司。貴州作為一個(gè)獨(dú)立的省級(jí)行政單位正式成立。這在貴州發(fā)展史上，是一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在貴州眾多的屯墾士卒的定居，明廷委派大量各級(jí)官員和貶謫人士的到來，帶來了中原和江南的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和豐富多彩的文化，加之，各類學(xué)校的興辦，本土人才的成長，外出趕考，為官為宦，以及宦游、商旅的往來，使昔日封閉的貴州加速了與中土的各方面交流，貴州各方面都發(fā)生了深刻的變化。其中，也包括了賞石文化的興起和迅速發(fā)展，到明末清初，形成了貴州歷史上的第一個(gè)賞石文化高潮。

文化的興盛，促成了賞石氛圍的日益濃郁，也造就了貴州一批批藏石家、賞石家。

◎山高水長

明代以來，比較知名的有首次將“紅巖碑”公諸于世的明代舉人邵元善，因憫大理石農(nóng)而丟官的明代進(jìn)士蔣宗魯，明朝舉人、賞石根藝大家越其杰，明末賞石巨匠楊文驄，明代后期，貴陽崛起了一個(gè)以園林家楊師孔、賞石家楊龍友為核心，成員有楊龍友之舅、賞石家、根藝家越其杰，著名詩人謝三秀，偶爾有普安州詩人、賞石家謝士章參加的著名賞石家群體。他們議論國是、飲酒嘯歌，交流根藝、假山疊筑、繪畫、賞石的體會(huì)，在貴州有較大社會(huì)影響。萬歷至崇禎間普安州（今盤州市）的謝士章，明末清初銅仁的徐以暹和貴陽的吳中蕃等留下不少賞石文化作品，以詩為盛，其次是散文和賦。

名家藏石有楊師孔的石林，越其杰的景觀供石和園林古石，吳中蕃的魚石、浪石、石案、石枕，謝士章的景觀供石等。礦物晶體有萬山的辰砂晶體，普安州得都山的雄黃、雌黃晶體，赫章天橋、媽姑的方鉛礦、閃鋅礦、黃鐵礦晶體等。值得一提的是，明朝末年，在黔桂邊境上下了一場(chǎng)規(guī)模很大的隕石雨，貴州省獨(dú)山縣董嶺鄉(xiāng)就保存有那次隕石雨所遺留的隕石。1970年，中國科學(xué)院貴陽地球化學(xué)研究所運(yùn)走了其中最大的一塊重達(dá)180公斤的隕石，現(xiàn)存北京天文館。

貴州清代賞石活動(dòng)，比較明代，不僅本土和客籍賞石家和賞石愛好者大量增加，地域擴(kuò)大，而且，賞石的文學(xué)藝術(shù)形式更為豐富多彩，賞石的石種、賞石的來源更加多樣化，并且，出現(xiàn)了貴州歷史上的第一部石譜?？傊?，賞石文化較明代有了質(zhì)的飛躍。

◎?qū)?藏

在文學(xué)形式上，清代不僅繼承明代以詩、文、賦的文學(xué)形式來賞石品石詠石，而且還增加了詞、曲、楹聯(lián)、小說等文學(xué)體裁來品賞歌詠賞石和以繪畫藝術(shù)形式來表現(xiàn)觀賞石。

值得一提的是，清末貴陽賞石家陳矩在四川天全任上時(shí)，因深入深山找水、引水下山等，在野外揀到很多觀賞石，于是，以近代地質(zhì)學(xué)的觀點(diǎn)，編著了在全國有重大影響、貴州首部石譜《天全石錄》。僅《天全石錄》中所列賞石就有三十二拳。

清代以來，由于貴州與省外交往有所增強(qiáng)，省內(nèi)外賞石交流活動(dòng)開始增多，主要有：陳法將新疆十二臺(tái)姓帥的地方官送給他的十余拳瀚海石（即沙漠中的戈壁石、風(fēng)礪石之類）帶回了貴州。丁寶楨在山東任上清廉愛民，治黃搶險(xiǎn)，離任時(shí)，山東人民贈(zèng)送給他一拳重約八十余斤、遍布孔洞的黃河石，丁雖不愛賞石，但他珍視山東人民的這份深情厚誼，花費(fèi)頗巨，將此石帶回到織金老家，其后代珍若拱壁。鄭珍在河南汲縣拜比干墓時(shí)，在墓周揀到一拳類似心臟的象形石，并帶回離該地?cái)?shù)千公里之遙的遵義家中。莫友芝應(yīng)丁日昌之邀為其藏書編目四年，丁贈(zèng)其一枚重約舊秤一兩的具蘿卜花紋、杏黃色田黃凍石，上下兩面印文為“莫友芝印”、“聽信問叟”，莫友芝一直隨身攜帶。唐樹義之父唐源準(zhǔn)在粵為官時(shí)，于廣州購獲一方明忠烈公順德人陳邦彥之印，在赴清遠(yuǎn)任的船上即夢(mèng)到陳所托，唐樹義將其帶回黔后，在貴陽筑“待歸草堂”園林，并構(gòu)一幢陳列該硯的“夢(mèng)硯齋”。書法家嚴(yán)寅亮以一幅“頤和園”匾額書法作品為慈禧太后所接見，并賜其一方玉印。嚴(yán)將其攜回印江老家。

值得一提的是，明清時(shí)期，不少省外賞石家來到貴州，有力促進(jìn)了貴州賞石文化發(fā)展，并留下不少石壇佳話。

清代賞石，依其實(shí)用性，將賞石分為五大類別：

供石：主要供于廳堂之中或園林之內(nèi)。如前述陳法、丁寶楨、曹申吉、鄭珍從省外帶回的賞石等。

文房石：主要置放在書房或幾案之上。如前述的莫友芝的田黃印石、嚴(yán)寅亮的慈禧所贈(zèng)玉印，唐源準(zhǔn)的“夢(mèng)硯”，平翰的“鳳兮硯”，黎尹聰收藏的漢玉、古印，余珍所收藏的三百余枚名印和五十余方古硯。還有岑鞏的“思硯”、織金的“平遠(yuǎn)硯”、大方的“大定硯”、普安縣的“龍溪硯”及盤州市丹霞山護(hù)國寺慈禧所賜玉印、玉環(huán)等。

地標(biāo)石：指那些不可移動(dòng)的大型觀賞石，可一石成景。如貴陽獅巖、船石，貴定縣鳳凰石，梵凈山蘑菇石，普安縣老鷹巖等。

◎云水謠

圖紋石：貴定倒影石，貴陽石田、仙跡石等。奇異功能石有：普定和貴陽黔靈山的石花，甕安晴明石，福泉驚蟄魚石，黎平過化石，水城響石和天乳巖等。

礦物晶體：鉛（稱黑鉛）產(chǎn)于赫章、畢節(jié)、都勻、普安等地；鋅（稱白鉛）產(chǎn)于赫章、遵義、都勻等地；朱砂產(chǎn)于萬山、開陽、修文、石阡、務(wù)川、普安等地；水晶產(chǎn)關(guān)嶺、羅甸等地，銅礦產(chǎn)威寧。鐵礦產(chǎn)于水城、赫章、修文、獨(dú)山、都勻、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地。雄黃產(chǎn)于貞豐、冊(cè)亨、安龍、六枝、都勻等地；螢石產(chǎn)于安順；石膏產(chǎn)于余慶；黃鐵礦產(chǎn)于修文、大方、遵義、仁懷、晴隆、普安、盤州、水城、三都等。

以上觀賞石分類為現(xiàn)代觀賞石分類規(guī)范化，打下了重要的歷史文化基礎(chǔ)。

民國時(shí)期賞石文化

民國時(shí)期（1911～1949），僅有短短的38年，且軍閥割據(jù)，日寇入侵，民不聊生，何談賞石？

但現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的傳入，本省地質(zhì)、古生物學(xué)家的成長，加之，抗戰(zhàn)開始以后，作為大后方的貴州，全國人才的后撤入黔，用近代地質(zhì)學(xué)對(duì)貴州礦產(chǎn)資源的勘查。在全國戰(zhàn)爭頻仍的大環(huán)境下，貴州這個(gè)大后方，反而成為找礦、認(rèn)石的人間樂土。

這期間，貴州本土的賞石家分為四類：一類是學(xué)習(xí)了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)的專家學(xué)者，他們以科學(xué)的眼光來觀察巖石、礦物、古生物，在省內(nèi)外從事地質(zhì)勘查工作，并均有重大建樹，他們是貴州人羅繩武、樂森和丁道衡等。

第二類是賞石收藏家，如盤縣人張道藩，大方人、紅軍烈士彭新民等。

第三類是以文學(xué)藝術(shù)形式歌頌賞石家，如貴陽人姚華、印江人王峙蒼、普定人任可澄、郎岱（今六枝）人安健、安順人黃齊生、沿河人席正銘等。第四類是旅居省外的賞石家。貴陽人李國瑜，長期寓居天津，與張輪遠(yuǎn)（《萬石齋靈巖、大理石譜》的作者）、劉云孫（《萬石齋靈巖、大理石譜》跋的作者）關(guān)系極為莫逆，他們經(jīng)常在一起吟詩、論石、品茗、飲酒，李不僅為該《石譜》寫序、題詞、贈(zèng)詩，而且，對(duì)張著名的雨花石“黃岡竹”和大理石“白云在望”題詩，對(duì)張的著名雨花石“鳳鳴朝陽”題“壺中天”詞一首，成為該《石譜》的有機(jī)組成部分。

民國時(shí)期，外省名人對(duì)貴州賞石活動(dòng)的影響很大，主要以地質(zhì)工作者及文化人為主。

民國時(shí)期貴州出現(xiàn)不少的重要賞石：貴陽麒麟公園洞口的麒麟石；清鎮(zhèn)東山寺的巢鳳石；務(wù)川地標(biāo)石“九天母石”，正安城南十里的“石筍”；盤縣馬場(chǎng)磨盤石；水城木底蟾蜍石；興義馬鱉石、興仁仙馬巖；紫云觀音山等。

民國時(shí)期貴州盤縣人、印章收藏家張道藩所收藏的印章石十分珍貴，有：張嶧陽刻雙羅漢獅子鈕紅壽山石印和另兩枚紅壽山石印，齊白石刻贈(zèng)黃白色壽山石印，張道藩自刻白壽山石印，呂風(fēng)子刻獅子鈕白壽山石印，雙蝙蝠鈕舊昌化石印，傅抱石刻云松鈕雞油田黃石印，徐悲鴻贈(zèng)白大理石印，張峰陽刻明坑雞血石印，傅抱石刻松鼠葡萄鈕藕粉凍石印，傅抱石刻青田石印、昌化石印、新雞血石印，齊白石啞弟子刻印，還有沈左堯刻的牙質(zhì)印、白壽山石印，馬公愚刻的新青田石印，方介堪、陶壽伯刻印等，1976年7月，臺(tái)灣文藝圖書館還出版了《道藩藏印譜》。

◎ 慈航普度

◎滄浪之水

生物化石是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家對(duì)貴州觀賞石的獨(dú)特貢獻(xiàn)。有為紀(jì)念許德佑先生而命名的許氏創(chuàng)孔海百合，丁道衡研究的十字珊瑚、頭貝、波哈丁貝、丁文江發(fā)現(xiàn)的假烏拉珊瑚，樂森引入研究的假提羅菊石，盧衍豪研究的遵義盤蟲，李四光引入研究的震旦角石，邊兆祥發(fā)現(xiàn)的大羽羊齒等。

地質(zhì)學(xué)家們對(duì)礦物晶體也有新貢獻(xiàn)，主要有：雄黃、雌黃、辰砂、水晶、輝銻礦、螢石、重晶石、黃鐵礦、自然硫、石膏、黃銅礦、輝銅礦、斑銅礦、孔雀石、赤銅礦、藍(lán)銅礦、自然銅、方鉛礦、閃鋅礦、白鉛礦、水鋅礦、菱鋅礦、異極礦、褐鐵礦、菱錳礦、氧化錳礦、菱鐵礦、方解石、紫袍玉帶石等。

少數(shù)民族石圖騰

在貴州，少數(shù)民族具有獨(dú)特的石文化崇拜，為貴州賞石文化增添了幾分神秘色彩。苗族通常把屹立于山野中的陡峭巖石作為崇拜對(duì)象，無子的人跪拜巖石求子，生子后必須再去還愿，而且將子拜繼巖石，子名往往與巖名相符。還有一種現(xiàn)象，許多村寨前立著幾塊怪石，不許人觸摸，據(jù)說是村寨的守護(hù)神。水族稱巨石為“霞拜”，怪石為“立岜”，拜巖的活動(dòng)隆重而神秘，祭祀以家族或村寨為單位，獻(xiàn)犧牲、對(duì)歌曲，然后分享賜福，以求人畜興旺、五谷豐登。侗族十分崇拜雷神，稱之為“雷祖”，他們世代傳誦著《雷公》古歌，還傳說天柱縣的巨石是雷神派仙人豎起來的。在荔波的瑤山和瑤麓村寨的路口上，往往立著幾塊怪石，任何人都不許觸摸，更沒有人敢輕易搬動(dòng)。據(jù)說這是他們的村寨神。后來，祖先崇拜興起，人們又把祖先的神靈與對(duì)山石的崇拜結(jié)合起來。關(guān)嶺坡貢至六枝的郎岱，有兩種迷信，一為將軍箭，一為指路碑。據(jù)說人家小兒如出生時(shí)日犯將軍箭，必病，甚至不治。解救之法，則在三岔路口建一指路碑，碑上字大意為：“小兒××犯將軍箭，特立指路碑?！辈⒃谄浜髸骸伴_弓弦斷，箭來碑擋”八個(gè)字，以為禳解。坡貢的指路碑上寫：“上通坡貢，下通郎岱，左至六堡”字樣，行人稱便。安龍?jiān)S多人家大門前忌諱有廟有山，即使對(duì)面房子高于自己家的也忌諱。求解的辦法是在門上置一兇惡的“吞狗”或“泰山石敢當(dāng)”之類的東西，或在門前豎立一扇照壁，并在照壁上寫“紫微高照”的字樣，或?qū)⒋箝T向屋內(nèi)退，形成一凹字形，稱為燕子窩，以避兇。如此等等。據(jù)說，在貴州17個(gè)世居民族中，就有16個(gè)有石崇拜的習(xí)俗，尤以苗族、布依族等苗瑤族群和百越族群為甚。足以說明，貴州人對(duì)賞石的喜愛有著悠久、厚重的遺傳因素，是與生俱來的。

◎乾坤葫蘆

正是明、清及民國以來，這些賞石名人、大家及少數(shù)民族等物質(zhì)與精神的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，開啟了貴州賞石文化之先河，豐富了貴州石文化的積淀，延續(xù)了貴州源遠(yuǎn)流長的石文化經(jīng)脈，為貴州成就石文化大省奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

也許，貴州明朝賞石根藝大家越其杰在其《移怪石》中所抒發(fā)的感慨與情懷，能代表貴州賞石人的共同心聲：

嵌空發(fā)清音，光潤生寒琭。

高才盈尺余，巖壑勢(shì)奔矗。

古拙與我宜，猶存未雕璞。

攜歸伴書琴，幾案如深谷。

昔為山中遺，今比席上玉。

雖然蒙鑒賞，無乃污塵俗。

猶勝棄道傍，腐朽同草木。

君看璠玙姿，三獻(xiàn)仍勞哭。

宇宙今寥寥，任耳不任目。