【摘要】 隨著電視技術(shù)的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)的普及，跨文化傳播已經(jīng)成為動(dòng)畫文化與大眾互動(dòng)和交流的生活方式。20世紀(jì)80年代，日本動(dòng)漫風(fēng)靡全球，大量經(jīng)典作品如《海賊王》《機(jī)器貓》等給大眾留下了深刻的印象，從這點(diǎn)看，日本的跨文化傳播無疑是成功的。文章試圖從跨文化傳播的視角來探索和分析日本動(dòng)畫跨文化傳播策略。

【關(guān)? 鍵? 詞】日本;動(dòng)畫;跨文化;傳播

【作者單位】王睿，重慶郵電大學(xué)日本研究中心。

【基金項(xiàng)目】重慶郵電大學(xué)日本研究中心2018年研究課題“日本動(dòng)漫作品在全球傳播與推廣研究”項(xiàng)目（2018rbyj03）;國家社科基金西部項(xiàng)目“影視美學(xué)與新媒體傳播雙重視域下的微電影理論研究”（15XZX024）。

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.22.016

跨文化傳播是不同國家或不同文化背景的個(gè)人在進(jìn)行溝通與交流時(shí)，為了消除差異性，完成互動(dòng)與理解的傳播過程。在跨文化傳播過程中，參與雙方在依賴自身代碼和編、解碼的同時(shí)，也通過了解與融入對方的代碼和編、解碼方式，在互動(dòng)的傳授行為中感知對方的文化差異性。

日本動(dòng)畫受眾相較其他動(dòng)畫類型的受眾具有三個(gè)特點(diǎn)——最多、最廣、最長?！白疃唷敝傅氖鞘鼙娙藬?shù)最多，“最廣”指的是受眾范圍最廣，“最長”指的是受眾被影響的時(shí)間最長。日本是世界動(dòng)漫強(qiáng)國，擁有實(shí)力雄厚的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的規(guī)模、完整的產(chǎn)業(yè)鏈和豐厚的經(jīng)濟(jì)效益成為日本的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。

一、從霍夫斯泰德四種文化維度解析日本動(dòng)漫文化內(nèi)涵

霍夫斯泰德是跨文化傳播研究的創(chuàng)始人，他撰寫了culture' sconsequences等多部關(guān)于跨文化傳播的專著，并對全球70個(gè)城市超過6萬名IBA職員進(jìn)行調(diào)查和深入分析，根據(jù)不同國家、種族、群體之間的文化差異性提出文化維度理論。他認(rèn)為不同國家、種族、群體之間的文化差異可以從四個(gè)維度來解釋——集體主義和個(gè)人主義維度、陽性社會(huì)和陰性社會(huì)維度、不確定性規(guī)避維度、權(quán)利差距維度。下文結(jié)合霍夫斯泰德的四種文化維度理論，分析日本動(dòng)漫所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及日本動(dòng)漫成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的原因。

1.集體主義與個(gè)人主義維度

集體主義和個(gè)人主義是從社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的狀態(tài)提煉出來的。集體主義與個(gè)人主義的主要區(qū)別是一個(gè)緊湊、一個(gè)松散。對崇尚絕對忠誠的日本來說，日本動(dòng)畫投射出個(gè)人對集體的忠誠感，如風(fēng)靡全球的《海賊王》 中，海賊們懷著堅(jiān)定的信念追隨船長，一起實(shí)現(xiàn)夢想。隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，東西文化交流日益深入，日本動(dòng)畫中傳達(dá)的集體主義情懷也更為多元化和特性化，更多地融入集體與個(gè)人之間平衡、和諧的思想與理念。

2.陽性社會(huì)和陰性社會(huì)維度

所謂陽性社會(huì)是指充滿拼搏與競爭精神的社會(huì)，社會(huì)中的人追求物質(zhì)和成功;與其相反的陰性社會(huì)則表現(xiàn)為合作友好、關(guān)懷弱小等特征。日本“男主外，女主內(nèi)”的男性主導(dǎo)思想觀念根深蒂固，因此我們在日本動(dòng)畫作品中常?？吹侥行宰鳛橹鹘?，女性作為配角。作為配角的女性被塑造成各種相貌、性格的角色，稱為萌系、后宮等。

3.不確定性規(guī)避維度

當(dāng)一個(gè)社會(huì)對未來不確定的事感到模糊和恐慌，由此帶來的焦慮感和威脅度就稱為“不確定性規(guī)避”。日本國土狹小且地殼活動(dòng)頻繁，經(jīng)常受到自然災(zāi)害的影響，導(dǎo)致日本人形成很強(qiáng)烈的不確定性規(guī)避意識(shí)。這種意識(shí)潛移默化地影響著日本動(dòng)畫，使日本動(dòng)畫具有世界末日和反烏托邦式的色彩和情懷，《東之伊甸》就是反映日本不確定性規(guī)避的典型案例。

4.權(quán)利差距維度

權(quán)利差距是指一個(gè)社會(huì)對權(quán)利分配不平等現(xiàn)象的接受度。日本學(xué)者將日本社會(huì)的人際關(guān)系比喻為“長鏈關(guān)系”，處于長鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)都要各安其分。日本嚴(yán)格遵守等級(jí)制度，對高位者一味崇拜?！缎率兰o(jì)福音戰(zhàn)士》《我的女神》等作品就塑造了各種類型的美少女對荒廢無能的男主角絕對崇拜和專一的故事。

二、媒介作用環(huán)境與作為媒介的動(dòng)漫

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與成功離不開兩大要素——?jiǎng)赢嬛黧w和動(dòng)畫生存環(huán)境。動(dòng)畫主體包括動(dòng)畫創(chuàng)作者、營銷者、受眾等相關(guān)的人或組織。動(dòng)畫生存環(huán)境主要以電視媒介為主要構(gòu)成部分。電視媒介本身可視為一種符合結(jié)構(gòu)，當(dāng)我們觀看電視動(dòng)畫時(shí)，實(shí)際上是通過電視媒介內(nèi)在的符號(hào)去觀看和感知的。從這個(gè)角度上說，動(dòng)畫生存環(huán)境又叫作媒介作用環(huán)境，正如麥克盧漢所說——“媒介是人體的延伸”。

作為媒介的動(dòng)漫也是大眾傳播、信息傳播工具，其傳播過程就是符號(hào)的換擋過程。日本動(dòng)畫的制作水平及跨文化傳播之所以處于世界領(lǐng)先地位，與其動(dòng)畫主體與電視媒介環(huán)境所構(gòu)成的平衡狀態(tài)密不可分。日本很好地運(yùn)用電視媒介，使日本動(dòng)畫獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。日本動(dòng)畫和電視在互動(dòng)、平衡的傳媒生態(tài)土壤中共同成長，同時(shí)兼收并蓄各國文化元素，為日本動(dòng)畫跨文化傳播打開了通途。

三、日本動(dòng)畫跨文化傳播策略分析

1.文化空間的構(gòu)建與群體邊界擴(kuò)展

文化價(jià)值觀差異性是跨文化傳播中普遍存在的現(xiàn)象，愛德華·斯圖爾特認(rèn)為，“沒有文化差異與評論，跨文化交流學(xué)就沒有基礎(chǔ)”[1]。帕克等人認(rèn)為，傳播雙方的差異性是為了促使傳播更有效進(jìn)行，所謂缺什么補(bǔ)什么。但差異性也是導(dǎo)致傳播雙方無法準(zhǔn)確把握對方意圖，領(lǐng)會(huì)對方傳達(dá)信息的主要障礙[2]。因此，動(dòng)畫跨國傳播的內(nèi)容要與地方文化契合，實(shí)現(xiàn)文化接近。創(chuàng)新的題材、國際化的敘事元素、接近受眾的歷史背景和價(jià)值觀念都會(huì)引發(fā)觀者的情感共鳴，這是日本動(dòng)畫能成功跨文化傳播的關(guān)鍵因素。如動(dòng)畫片《蜘蛛與郁金香》所表現(xiàn)的民主與自由思想，就與西方國家所崇尚的思想和理念一致。

日本制作的很多動(dòng)畫如《鐵臂阿童木》等深受美國文化的影響，也得到美國受眾的認(rèn)同與接受。悠久而博大精深的中國文化一直影響著日本動(dòng)畫的創(chuàng)作，因此，中國市場也是日本動(dòng)畫跨文化傳播的主要場域。日本動(dòng)畫融入了眾多中國元素，包括服飾、建筑、故事等，這種文化接近性契合中國大眾的接受心理。如《七龍珠》中的“多林寺”就蘊(yùn)含了對中國文化的理解，因此很多日本動(dòng)畫也被中國人喜歡與認(rèn)可。

2.“異國餐點(diǎn)”與本土文化并存

中國傳統(tǒng)文化對日本文化影響深遠(yuǎn)，日本動(dòng)畫利用地域、文化接近優(yōu)勢，充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素對中國進(jìn)行跨文化傳播，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（1）語言和文化的共通與滲透

日本語言在中國漢語基礎(chǔ)上形成的。早在公元501年，中國的文學(xué)理論專著《文心雕龍》問世時(shí)，日本還不能理解文學(xué)中的“宗經(jīng)”“原道”“辯騷”等含義，而在此后的三百多年間，日本不僅學(xué)習(xí)了漢字，還用漢字撰寫了兩本史書——《古事記》和《日本書紀(jì)》。日語里很多字的發(fā)音和意思都和漢語相近，如“雨”“教官”等，這也為日本動(dòng)畫在中國進(jìn)行跨文化傳播提供了便利。

日本與中國同屬亞洲，又是鄰國，這為彼此頻繁接觸、了解、滲透等提供了客觀條件。文化所涵蓋的面是寬泛的，涉及藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，日本就是利用文化接近性的特點(diǎn)，使日本動(dòng)畫在中國傳播成為可能，并獲得了巨大的市場。這種文化接近性主要是文化心理接近性，體現(xiàn)為文化滲透，與文化本身存在、發(fā)展、影響的時(shí)間是成正比的。

當(dāng)然，如果只有文化接近性，日本動(dòng)畫的跨文化傳播未必能如此深入，差異性也加速了跨文化傳播的程度。差異性主要體現(xiàn)在參與傳播的雙方差異的特點(diǎn)。當(dāng)日本動(dòng)畫的形式、內(nèi)涵等被中國觀眾理解與接受，并能從中看到他國文化的差異，產(chǎn)生對異國文化的好奇和向往，這種跨文化傳播才會(huì)變得更為主動(dòng)和順利。

（2）本土特色的平衡

日本動(dòng)畫的特性是顯而易見的，又因其巧妙植入異國特色而產(chǎn)生別樣的吸引力。日本與中國獨(dú)特的地理?xiàng)l件，以及日本動(dòng)畫本身的兼容性、差異性、接近性等特點(diǎn)，引用和借鑒了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素，如《最游記》等作品中能看到中國神話中的人與怪物等形象，《中華小當(dāng)家》以清朝為背景創(chuàng)作內(nèi)容。

《火影忍者》《圣斗士星矢》《閃靈二人組》等日本動(dòng)畫作品都有中國傳統(tǒng)元素的影子。如《圣斗士星矢》中紫龍身著的就是中國的大褂，《中華小當(dāng)家》中出現(xiàn)的面條、餃子等都是中國傳統(tǒng)美食，日本動(dòng)畫片里面的很多建筑造型都參考中國皇家園林的設(shè)計(jì)。中國武術(shù)既是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，也是中國人民智慧的結(jié)晶和寶貴的文化遺產(chǎn)，在日本動(dòng)畫中，只要有爭斗的場面，就會(huì)有中國武術(shù)元素的運(yùn)用。中國武術(shù)元素融入日本動(dòng)畫作品，給中國觀眾帶來視聽享受和情感共鳴。作為中國圖騰的“龍”也被運(yùn)用于日本動(dòng)畫，如《七龍珠》中的龍是神物，可以幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望;《中華小當(dāng)家》中的龍是皇家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。日本動(dòng)畫將中華文化與本民族優(yōu)秀文化結(jié)合，有效促進(jìn)了電視動(dòng)畫跨文化傳播。

3.“自我東方化”的近親重塑

阿里夫德林克教授曾經(jīng)提出以東方主義思想來指導(dǎo)認(rèn)知和實(shí)踐，認(rèn)為東方主義思想是實(shí)現(xiàn)東方人自我形象的有效路徑。1979年，文學(xué)理論家、批評家薩義德對阿里夫德林克教授的東方主義理論進(jìn)行延伸，并揭示了日本如何與自我東方論形成呼應(yīng)。1982年，米勒指出日本成功地將自己“東方異色化”，也就是在“他國”之前構(gòu)建具有東方差異的日本特性。

“自我東方化”是在不改變本國東方屬性的前提下融入對方，以對方的視角審視東方文化。日本動(dòng)畫將本國的精神文明發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也將西方國家的科技融入本土文化，成功運(yùn)用“我們”與“他們”的差異性實(shí)現(xiàn)日本靈魂與他國技術(shù)的穩(wěn)定融合。對西方國家而言，“他們”還是東方的“他們”，而日本卻將西方眼中的“他們”在全球化的背景下中立，重新塑造與詮釋，呈現(xiàn)不一樣的“他們”。

日本學(xué)者巖淵功一在談到“誰在想象構(gòu)建日本特性”時(shí)指出，霍爾關(guān)于全球性的后現(xiàn)代主義和接合理論與日本的文化全球化理論相似。日本動(dòng)畫并未一味模仿異國或者迎合他國觀眾口味，而是與對方達(dá)成某種文化認(rèn)同，甚至打破對立的東西方格局，建立新的“近親”陣型。“自我東方化”思想在日本動(dòng)畫中屢見不鮮，如《星際牛仔》《餓沙羅鬼》等作品都暗示著文明世界化、全球化。“自我東方化”的日本動(dòng)畫既具有亞洲色彩，又帶上西方的神秘光環(huán)，滿足了西方國家對東方的幻想和期望。

總之，日本動(dòng)畫之所以長盛不衰，與其對各國文化元素的兼收及注重文化因子的接近性與受眾的認(rèn)同感密不可分[3]。日本動(dòng)畫中所表達(dá)的保護(hù)環(huán)境、渴望平等的愿望，以及團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)等優(yōu)良品質(zhì)都具有普適性，符合大眾心理所向與情感所歸，這是日本動(dòng)畫成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的重要因素。

|參考文獻(xiàn)|

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