譚金

宋代郭若虛在《圖畫見聞志》中評(píng)曰“六法精論，萬古不移”?！傲ā笔俏簳x南北朝時(shí)期謝赫在中國(guó)古代第一部對(duì)繪畫作品和作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章《畫品》中提出的。然“六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也;二、骨法用筆是也;三、應(yīng)物象形是也;四、隨類賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)位置是也;六、傳移模寫是也。”

“隨類賦彩”雖列第四，但既是“六法”中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方法之一，又是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的必經(jīng)之路，還是唯一提到與色彩有直接關(guān)系的一法，是對(duì)前人和當(dāng)時(shí)中國(guó)畫色彩實(shí)踐和理論的總結(jié)。雖然只有四個(gè)字，卻確立了中國(guó)畫色彩的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)繪畫藝術(shù)史論的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。要了解或者研究中國(guó)畫色彩就必定繞不開“隨類賦彩”的理論指導(dǎo)。自謝赫提出“六法”，歷史上各個(gè)時(shí)期對(duì)“隨類賦彩”都有新的闡釋和新的理解。時(shí)間久遠(yuǎn)之后，人們似乎對(duì)“隨類賦彩”的本意卻變得陌生和生疏。

要對(duì)“隨類賦彩”的實(shí)質(zhì)有正確的把握，其關(guān)鍵在于對(duì)“隨”“類”“賦”“彩”分解與組合的理解。

一、“隨類賦彩”的字面意義

“隨”字有以下釋義：一是跟著;二是順從、任憑;三是順便、就著;四是像;五是姓?！半S類賦彩”的“隨”，歷代學(xué)者并無太多爭(zhēng)議，大致可以解釋為“隨循”之義。

“類”在《新華字典》中的釋義有：一是很多相似事物的綜合，如種類、類群、類別、類書、分類、人類;二是相似、好像，如類似、類同。

“賦”在“隨類賦彩”中很明顯是作動(dòng)詞用的。作為動(dòng)詞“賦”在《新華字典》中的釋義有：一是征收;二是繳納稅賦;三是給予、授予;四是作詩(shī);五是誦讀吟詠;六是陳述;七是通“敷”。

“彩”雖然也是多義詞，但在“隨類賦彩”中自然就是指顏色、色彩。

二、“隨類賦彩”的實(shí)質(zhì)

對(duì)“隨類賦彩”中古代設(shè)色規(guī)律的探究，最根本上是要解釋“隨”什么“類”，如何“賦彩”，“賦”什么“彩”？

“類”的小篆是形聲字，從犬，頪（ lèi）聲。其本義是不同的犬相似，引申為凡相似的現(xiàn)象都稱為“類”。從魏晉之前的典籍來看，“類”大致有8種詞義：

1.相似、象、類似

《易·系辭下 》：“以類萬物之情”，焦循章句：“類，似也”。

《國(guó)語·周語下》：“璧類百則”，韋昭注：“類，亦象也”。

2.物類、種類、品類

《史記·禮書》：“先祖者，類之本也”，張守節(jié)正義“類，種類也”。

《荀子·臣道》：“倫類以為理”，楊倞注“類，物之種類”。

3.種族

《國(guó)語·周語下》：“其類維何”，韋昭注“類，族也”?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸吧癫混Х穷?，民不祀非族”，孔穎達(dá)疏“族、類一也”。

4.眾也

《淮南子·要略》：“浸想霄類”，高誘注“類，眾也”。

5.比類

《經(jīng)義述聞·易·類族辨物》：“同人象傳：君子以類族辨物”，王引之按“類，比類也”。

6.法也

《左傳·隱公元年》：“永錫爾類”，洪亮吉引王逸《楚辭章句》“類，法也”。

7.善也

《書·太甲中》：“自底不類”，孔安國(guó)傳“類，善也”。《詩(shī)·大雅·黃矣》：“克明克類”，鄭玄箋“類，善也”。

8.祭祀名

《禮記·王制》：“類乎上帝，宜乎社，造乎禰”，鄭玄注“類、宜、造皆祭名”。

任何時(shí)代的語義解釋一般不能脫離當(dāng)時(shí)的語義環(huán)境，“隨類賦彩”中“類”的詞義應(yīng)該就在上述八種之中。從《畫品》的原文來看，“六法”是指品評(píng)人物畫的六個(gè)方面，“應(yīng)物象形”的“應(yīng)物” 與“隨類賦彩”的“隨類”相對(duì)應(yīng)，分別從“形”和“色”上進(jìn)行描繪。“應(yīng)物”的“物”是具體描繪之物，“隨類”之“類”也應(yīng)該是具體描繪之“類”。能夠被描繪的“類”只能解釋為“種類”“品類”之“類”。因此，“隨類賦彩”之“類”是指“種類”“品類”之“類”。阮璞先生也認(rèn)為：“隨類”一詞與“應(yīng)物”可以說是同一個(gè)意思，上句既言“應(yīng)物”，下句只好不言“隨物”，而言“隨類”，“類”作“物”解?！皯?yīng)物”的“物”，是指客觀物象的形體結(jié)構(gòu)，“隨類”的“類”是指客觀物象的表象色彩。由于色彩和形體結(jié)構(gòu)都為它們所屬的具體物象所限定，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上講，“類”即是“物”，也就是客觀事物。那么，“隨類”也就是遵循客觀物像的意思。

從“賦”的那些釋義中可以看出最符合“隨類賦彩”中國(guó)畫色彩技法的解釋應(yīng)該是“敷”彩。“敷”有布置、鋪開、擺開之意，還有涂上、搽上之意。而且《畫品》最初是品評(píng)人物畫的文章，“敷”字又古通“膚”字，有表面的意思。但謝赫為什么不用“敷彩”而用“賦彩”，可能還有他詩(shī)化的一面。即“賦”不僅有給予、授予，還有作詩(shī)、陳述之意，是詩(shī)歌創(chuàng)作文體與方法之一?！百x”也是與風(fēng)、雅、頌、比、興并列為《詩(shī)》之“六義”。所謂“賦”，已知最早的記載為舊題周公所作的《周禮》一書，語出《周禮·春官宗伯·大師》：“……教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰興、曰雅、曰頌。”粱劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：“賦者、鋪也;鋪采摛文，體物寫志也?！辩妿V《詩(shī)品序》曰：“直書其事，寓言寫物，賦也。”在謝赫之前的詩(shī)文中“賦”雖然大多是指向直陳、鋪述之義，但也有給予、創(chuàng)作之意。詩(shī)文可以賦之，繪畫的色彩亦尤可謂之為賦。再加上謝赫的《畫品》最初是一篇品評(píng)人物畫的文章，這里所指的客觀物象主要就是指人物與人物背景，而在當(dāng)時(shí)中國(guó)畫顏料并不是很齊全，即使齊全，敷色技法也不太可能表現(xiàn)得非常寫實(shí)。而且作為主體的人，也不可能完全被動(dòng)地順從客觀物像，因此這里的“隨類賦彩”就帶有主觀意愿，有“隨意賦彩”的意思。而這種“隨意”卻不是再“隨”上體現(xiàn)，應(yīng)該是在“賦”中體現(xiàn)主體人的主動(dòng)性。

“隨類賦彩”的“彩”在繪畫中自然是指顏色、色彩，但在中國(guó)畫中除了這些字面釋義，“彩”還有著更多更深的內(nèi)涵。從中國(guó)畫色彩的功能性來講一般具有模仿性、象征性、裝飾性、表現(xiàn)性等多方面的功能。

模仿性自然就是指中國(guó)畫“隨類”所表現(xiàn)具體物象的客觀性色彩或者是固有色彩。

象征性是中國(guó)色彩具有的重要特點(diǎn)之一。根據(jù)陰陽五行原則，古代中國(guó)的哲人將色彩歸類為五種基本原素，即青、赤、黃、白、黑五色，以這五種色彩分別象征自然界和社會(huì)人類的各個(gè)方面并組織成某種密不可分的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。譬如，在空間方位上，五色分別代表東、南、中、西、北;在社會(huì)道德上，代表仁、禮、信、義、智;在個(gè)人情感上，代表喜、樂、欲、怒、哀;在四時(shí)節(jié)序上，代表春、夏、秋、冬四季總和;在醫(yī)學(xué)上，代表肝、心、脾、肺、腎五臟;在音樂上，代表角、徵、宮、商、羽五音以及五氣、五味、五卦、五星、五神等等。古代中國(guó)人關(guān)于色彩的哲學(xué)判斷在漫長(zhǎng)的歷史中由一些基本思想演繹開來，使中華文化從宗教信仰、政治制度直到生活起居和藝術(shù)創(chuàng)作都深受這種哲學(xué)色彩論的浸染。

如果說色彩的象征性體現(xiàn)著中國(guó)文化的精神內(nèi)涵、色彩的模仿性使繪畫更能接近自然的真實(shí)視覺，那么畫面色彩結(jié)構(gòu)和秩序美的建立靠的是色彩的裝飾性。中國(guó)的裝飾色彩有著悠久的歷史和輝煌的成就。早在新石器時(shí)代，中國(guó)先民就在生產(chǎn)生活中造出具有明顯裝飾性色彩傾向的彩陶，紅山文化的牛河梁遺址就已出土有彩繪的壁畫。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的精美漆器和華麗典雅的絲綢服裝，可見當(dāng)時(shí)的中國(guó)色彩裝飾用色已大大突破了五色的局限。東漢時(shí)期的《說文解字》以文字表示的顏色達(dá)39種。中國(guó)古代裝飾色彩相對(duì)快速的發(fā)展，取決于設(shè)色工匠們對(duì)色彩的審美追求，本能的研究色彩的搭配形式和規(guī)律性。

中國(guó)畫色彩的表現(xiàn)性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，能通過自己的體驗(yàn)“賦”予客觀事物主觀色彩。這種主動(dòng)性的“賦”也正是前文“隨類賦彩”中主體人主動(dòng)性色彩表現(xiàn)的體現(xiàn)。謝赫能提出“賦彩”而不是“敷彩”，正是因?yàn)樗救司褪钱?dāng)時(shí)知名的畫家。他在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓他選擇了用“賦”來表達(dá)色彩的表現(xiàn)性。

綜上所述，可見“賦彩”這個(gè)詞謝赫運(yùn)用得太妙，它囊括了中國(guó)諸多的文化信息，且又恪守自身形式意蘊(yùn)的風(fēng)致韻味。

結(jié)語

可以說，“隨類賦彩”作為中國(guó)畫色彩的理論基礎(chǔ)，所體現(xiàn)的基本原理是：要求作為主體的人在對(duì)客觀物像的本質(zhì)有深刻、真切的認(rèn)識(shí)和感受基礎(chǔ)上，對(duì)物象本身的色彩屬性進(jìn)行典型化的提煉，使它與主觀情感和審美趣味相統(tǒng)一，再按照中國(guó)畫形式構(gòu)成的法則，賦予畫面主觀性的色彩。

方薰在《山靜居畫論》中說：“設(shè)色好者無定法，合色妙者無定方”。本文就用這句話做個(gè)總結(jié)，中國(guó)畫用色不在色相的多寡和技巧的生熟，而在于對(duì)于“隨類賦彩”的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫的用色理論基礎(chǔ)，必須在“六法”體系的整體中對(duì)“隨類賦彩”進(jìn)行闡釋與理解，要用發(fā)展的眼光看待中國(guó)畫用色實(shí)踐和理論的實(shí)際，不然就無法把握中國(guó)畫色彩運(yùn)用的實(shí)質(zhì)。