賈北凝 Par Amour 杜 巖

(1.華北水利水電大學藝術(shù)與設(shè)計學院，河南 鄭州 450046； 2.北京科技大學城市地下空間工程北京市重點實驗室，北京 100083)

1 研究背景

建筑作為一種可觸摸可感知的實體造型存在，是人類的日常生活與精神世界的客觀反映。建筑設(shè)計在注重建筑造型形式美的同時，內(nèi)在不可言語的精神內(nèi)容也是不容忽視的。

而佛教建筑在我國傳統(tǒng)建筑史上占有一席重要地位，是中華文明傳承5000年以來不可或缺的存在[1]。如何在佛教建筑中糅萃佛教禪悟，在水泥城堡中領(lǐng)會傳統(tǒng)佛教的藝術(shù)精魄，是佛教建筑設(shè)計研究的一大課題。本研究以中國佛塔為例，通過對其發(fā)展和當時歷史環(huán)境的研究，探索中國佛教建筑發(fā)展的新形勢，并對佛教建筑的未來發(fā)展提出新的思考。

2 佛塔

佛塔，梵文為Stupa，誕生于印度[2]。印度佛塔的最初形制僅是一個圓球，到了阿育王時代，始成覆缽式，分為五個部分，即：基臺、覆缽、平臺、柱、蓋。原先的舍利埋在塔的圜丘之下，這種覆缽式圜丘在佛教理念中意指蒼天，因此多數(shù)將舍利移入石塊壘成圜丘之內(nèi)。下面的臺座則表征大地，梳理的柱竿暗示無形的軸線，預(yù)示天地萬物以蒼天為中心，受蒼天的統(tǒng)治和支配。蓋即華蓋，是各種天界和統(tǒng)治者的象征。舍利作為佛陀現(xiàn)世顯現(xiàn)被藏于佛塔之中，給佛教的偶像崇拜增加了神秘的宗教色彩。從佛塔的結(jié)構(gòu)形式及其設(shè)計，是佛教宇宙論的一個縮影，是人類佛教建筑與佛教文化研究的寶貴遺產(chǎn)。

3 中國佛塔的發(fā)展

3.1 中國的佛教與佛塔

約公元1世紀，佛教傳入中國，后逐漸適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化，對漢文化產(chǎn)生了較大的影響，同時，佛教也被漢文化加以吸收改造[3]。

在佛教中國化的過程中，出現(xiàn)東晉十六國的繁榮，南北朝時期形成六家七宗，隋唐時更形成八大宗派，這時佛教在中國已達到鼎盛。盛極必衰，中原地區(qū)的佛教在之后一段時間里發(fā)展趨緩，但藏地佛塔卻因藏傳佛教的發(fā)展而興盛。因此按邏輯發(fā)展順序應(yīng)是西藏地區(qū)到中原地區(qū)；而按興盛的時間順序卻是中原地區(qū)到西藏地區(qū)。

印度佛塔中有浮屠、支提、金剛寶座塔三種形式。而傳入中國后，其與中國傳統(tǒng)的建筑文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的風貌。

對于官方佛塔而言，因為半圓墳冢式的浮屠，與我國傳統(tǒng)高大雄偉的建筑風格存在較大差距，因此中國的佛塔經(jīng)過當時中國建筑設(shè)計師的改造，逐漸形成了高大華麗的樓閣式佛塔。這也大大解放了佛塔的建筑空間，使得佛塔具有了供養(yǎng)佛像金身的可能，從而大大拓寬了佛塔的使用功能。

然而對于中國民間的佛塔而言，建造高大的樓閣式佛塔為政策和財力所不允，于是民間佛塔退而求其次，形成了類似六角形亭子造型的性價比較高的亭閣式佛塔。隨著當時中國木石建筑技術(shù)的發(fā)展成熟，這種結(jié)構(gòu)也多被當時寺廟所采用。

另外兩種形式的塔傳入中國后，與中國的建筑文化相互影響融合，如支提式塔逐漸發(fā)展為中國的石窟寺，并成為寺廟的有機組成部分，融入在佛寺文化之中。另外如金剛寶塔傳入我國西藏后，逐漸影響并演化，形成了現(xiàn)在的喇嘛塔和金剛寶座塔。從佛塔的建筑形式變遷看出，隨著佛教在中國的傳播和發(fā)展，佛塔及其建筑也逐漸接受主流漢文化的改造，演繹成獨具中國特色的佛塔文化與佛教建筑體系，使其建筑形式和設(shè)計思路在中國大地上進一步的生存和發(fā)展。因此，中國佛塔作為一種獨具靈魂關(guān)懷特色的建筑，以一種超越生死的獨立的主體形式得以延存至今，成就了佛教建筑的一顆璀璨明珠[4]。

3.2 中原佛塔

兩漢時期隨著佛教傳入中國內(nèi)地后，佛塔就與中國的樓閣建筑相結(jié)合，形成中原佛塔最經(jīng)典的造型——樓閣式塔。到南北朝時，隨著佛教的興盛，中國內(nèi)地的佛塔開始全面走向興盛，建筑形式不僅種類繁多，而且變化萬千。從設(shè)計的俯視圖看，就有四方塔、六角塔、八角塔等多種形式；從層數(shù)上也從原有的一層，發(fā)展到九層；建筑材料也應(yīng)用了木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)、混合結(jié)構(gòu)等；建筑形態(tài)也有樓閣式塔、花塔等多種設(shè)計風格[5]。

從象征意義上看，中原佛塔的演變是佛教漢化發(fā)展的一個縮影：佛塔本是保存佛骨，是佛涅槃的象征。這也涉及一個此世肉身的死亡問題，在漢文化中，石屬于死，木屬于生，因此陵寢墳?zāi)苟加檬?，而宮殿民居皆用木。以閣樓式佛塔為例，其收聚和分攤了塔的功能并形成了自己的理解，而以石質(zhì)結(jié)構(gòu)分擔佛塔“死”的功能，而以木質(zhì)結(jié)構(gòu)展開“生”的情趣。這種印度佛塔與漢地木構(gòu)高樓相結(jié)合而成的樓閣式佛塔，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文化情懷，因此在中國得以延續(xù)，成為佛教建筑保存最完整的建筑形式之一。

佛教傳入中原后，逐漸適應(yīng)發(fā)展，對中原文化產(chǎn)生了較大的影響，但同時佛教也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。例如道教講究陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀，數(shù)字奇偶代表陰陽，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。因此佛塔的基座平面都用偶數(shù)，如四方塔、六角塔等；而位于最高層的預(yù)示天的華蓋，則位于奇數(shù)層，例如七級浮屠等都是奇數(shù)層塔。這種立面與平面的數(shù)字變化，從側(cè)面反映當時的佛塔設(shè)計受到了道教等中國傳統(tǒng)文化的影響，因此中原佛塔不僅在形式上繁復(fù)多變，在設(shè)計和建造方面也獨具匠心。

3.3 藏地佛塔

藏地佛塔俗稱喇嘛塔，傳說中記載，公元4世紀，西藏已有佛塔[6]，公元7世紀，建立寺廟——昌珠寺，廟內(nèi)建塔，表征護法鎮(zhèn)魔，后期又起了安撫與懺悔的功能[7]。由此可見，西藏的佛塔是隨著佛寺的興起而出現(xiàn)的。與中原佛塔的發(fā)展一致，作為寺廟的一個組成部分，并演化成護法鎮(zhèn)魔、懺悔、安撫等象征意義，例如西藏桑耶寺等。由于藏地佛塔亦受到中原佛塔的影響，因此藏地佛塔亦被中原各地所接受，例如北京妙應(yīng)寺白塔、山西五臺山塔院寺大白塔、寧夏青銅峽市一百零八塔等。藏地佛塔在元明清時期得到了長遠發(fā)展。

中原佛塔和藏地佛塔在發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了不同時期的興盛。一方面是與其當時的佛教興盛的利好形勢有關(guān)，另一方面是佛塔建筑技術(shù)需要吸收當時先進的結(jié)構(gòu)形式，并適應(yīng)當時的發(fā)展潮流。因此，中原佛塔在興盛之后，經(jīng)歷后周的廢佛運動、宋朝佛教政策趨嚴等[8]，一度發(fā)展趨緩，但與此同時的藏地佛塔則以其獨特的地理優(yōu)勢和特殊的政策優(yōu)勢得到了較快發(fā)展[9]，隨著元朝把藏傳佛教奉為國教后，元明清時期成為藏地佛塔發(fā)展的黃金期。

4 結(jié)論與展望

兩千年來，中國佛塔成功的調(diào)和了外來文化與中國傳統(tǒng)文化，并形成了中國佛塔特有的建筑形式，豐富了佛塔的建筑功能，成為佛教建筑的一顆璀璨明珠。在當前國情下，我國佛教的運作方式已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，佛教的思想體系已發(fā)展進步并逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代的主流文化。但是作為佛教的物質(zhì)載體的佛教建筑依然處于變革發(fā)展的陣痛期，如其樣式缺少創(chuàng)新，現(xiàn)代建筑材料與工藝應(yīng)用不成熟，設(shè)計思路不符合時代需求等。因此，中國佛塔等佛教建筑物如何與現(xiàn)在建筑結(jié)合，并形成與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的得體的佛教建筑體系才是佛教建筑設(shè)計發(fā)展的主要思路之一。而尋求創(chuàng)新發(fā)展的同時，中國佛教建筑設(shè)計應(yīng)盡量與當代主流建筑發(fā)展模式相結(jié)合，在新結(jié)構(gòu)、新材料、新技術(shù)等方面進行創(chuàng)新，尋求中國佛塔等中國特色佛教建筑新的發(fā)展之路。