麗水市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)院 浙江 麗水 323000

正文：

1 鄉(xiāng)村價(jià)值的若干理論探討

在第二次世界大戰(zhàn)完全結(jié)束以后，很多的研究者對中國的鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展情況做出了具體的研究，最開始很多的研究者同時(shí)認(rèn)為在發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村建設(shè)主要有兩個(gè)部門以及兩個(gè)區(qū)域，這兩個(gè)區(qū)域和兩個(gè)部門分別為：傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門，現(xiàn)代工業(yè)部門和農(nóng)村，城市兩個(gè)區(qū)域，這種二元次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在發(fā)展的過程中主要以工業(yè)為主導(dǎo)，然后帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，城市帶領(lǐng)著農(nóng)村發(fā)展，導(dǎo)致了發(fā)展過程中的不平衡。在這樣的狀況下，建設(shè)鄉(xiāng)村的過程和鄉(xiāng)村的發(fā)展變成了一個(gè)被動(dòng)的狀態(tài)，城市和工業(yè)成為了主要領(lǐng)導(dǎo)，和這種觀點(diǎn)相接近的主要還有一些學(xué)者提出的中心外圍理論。此理論主要認(rèn)為的是，在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下商品，人員，技術(shù)以及資本在流動(dòng)上都是相對自由的，同時(shí)他們在流動(dòng)方向上首先是向有極化效應(yīng)的地方發(fā)展，導(dǎo)致了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，與之相反的是哪些沒有極化效應(yīng)的區(qū)域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上會(huì)很緩慢，致使工業(yè)部門與城市區(qū)域的經(jīng)濟(jì)反戰(zhàn)更加的繁榮，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，而農(nóng)業(yè)部門和農(nóng)村區(qū)域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中則比較的緩慢，和工業(yè)部門與城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。這樣一種關(guān)系很快的促進(jìn)了中心外圍經(jīng)濟(jì)的形成，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村和城市之間在發(fā)展上的嚴(yán)重不平衡，所以不管是工業(yè)帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)，城市帶領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展的方式，還是中心外圍的理論，在核心內(nèi)容上都是以城市，工業(yè)為主導(dǎo)，鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)要服務(wù)于此，這都是鄉(xiāng)村價(jià)值的體現(xiàn)，這些對發(fā)展中國家鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看城市與國家之間的關(guān)系，例如1847年，恩格斯在他的“共產(chǎn)主義原則”中提到了城鄉(xiāng)一體化理論。其中一個(gè)基本的思考方式是:“城鄉(xiāng)的就業(yè)不同，不同行業(yè)的反對，人口空間分布”，不平等，城鄉(xiāng)福利的矛盾和城鄉(xiāng)之間的差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也明確地闡述了農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展。例如，利康(1962)在1871年出版的政治經(jīng)濟(jì)和稅收的原則中，闡述了農(nóng)業(yè)和工業(yè)、農(nóng)村和城市發(fā)展的問題，互相幫助，相互促進(jìn)。1955年，美國學(xué)者庫茲內(nèi)茨指出，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中與農(nóng)業(yè)、工業(yè)密切相關(guān)，在不同的就業(yè)部門和收入影響的變化，以及在國民經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行結(jié)構(gòu)性合作。工業(yè)生產(chǎn)值和就業(yè)構(gòu)造。事實(shí)上，庫茲內(nèi)茲提出的國民經(jīng)濟(jì)3個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)值間都強(qiáng)調(diào)了就業(yè)和收入的結(jié)構(gòu)變化對農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的價(jià)值和重要性。

2 鄉(xiāng)村振興的相關(guān)策略

2.1 文化共建與文化重建、文化復(fù)興、文化包辦

此刻，我?guī)缀跻孕叛霭愕尿\來推崇“共建”。關(guān)于文化，專家學(xué)者們有太多論述，太多重要觀點(diǎn)，社會(huì)各界也不乏各種各樣紛紛擾擾的聲音。以政治論述、精英視角講“文化重建”、“文化復(fù)興”，背后往往隱藏著知覺和不知覺的文化包辦。講“包辦”，大家比較熟悉和憎惡的是婚姻包辦，而文化包辦則體現(xiàn)在各種群眾文化場所由政府或企業(yè)單方面出資建設(shè)。在鄉(xiāng)村中體現(xiàn)得比較明顯的是由政府包辦，最終變成單方面的建設(shè)，諸如村史館，農(nóng)家書屋，本土名人紀(jì)念場所，以及一些宗教場所等。

2.2 群眾文化工程的共建探索

在一個(gè)成熟的社會(huì)中需要大家都參與到文化共建的過程中，做公益，做慈善，大家在一起互相的幫助，在這樣的情況下標(biāo)志著大家對于參加公共事物的積極性的增高，大家在自己和別人之間找到了屬于自己的平衡，除了合理的追求物質(zhì)生活意外，更多的去追求道德上的榮譽(yù)，體會(huì)人情溫暖，讓社會(huì)變得更加的和諧，從而有更加豐富的人生體驗(yàn)。中國在過去的很多年里，基層中的政權(quán)都比較的缺乏，很多的文化，教育，公益等都是需要依靠社會(huì)公共來進(jìn)行完成，例如：大家共同集資建設(shè)一些書院，寺廟，橋梁等，在共同建設(shè)的過程中，很好的完善基層社會(huì)中的團(tuán)隊(duì)概念，大家在一起自我動(dòng)員，協(xié)調(diào)，化解其中存在的矛盾，經(jīng)濟(jì)比較好的就出錢，經(jīng)濟(jì)不好的就出力，在公共建筑完成之后大家一起分享這份完美的榮譽(yù)。

2.3 文化共建的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)的正效應(yīng)

社會(huì)生態(tài)中文化是很重要的，在社會(huì)中能夠很好的建設(shè)社會(huì)中的信任以及社會(huì)力量的凝聚，在推動(dòng)社會(huì)文化的過程中由文化自覺到發(fā)展中的自覺，再發(fā)展到治理自覺的路徑都逐漸的成熟。共建文化時(shí)，要對基層的公共服務(wù)的投入和運(yùn)營進(jìn)行有效的減少，以便于能夠減少在管理中成本投入，在這其中要不斷的加強(qiáng)訓(xùn)練以便于能夠訓(xùn)練出一個(gè)能夠進(jìn)行自我管理，有高度社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)個(gè)體。從經(jīng)濟(jì)反戰(zhàn)的角度來講，在扶貧的過程中，通過越來越多的事情可以發(fā)現(xiàn)，精神的貧困和文化知識的貧困時(shí)經(jīng)濟(jì)貧困的主要原因。在發(fā)展貧困的過程中首先要堅(jiān)持的是文化自覺以及榮譽(yù)感上的自覺，如果想要充分的激發(fā)出人們的斗志，需要發(fā)展一個(gè)成熟的社會(huì)共同體。對于社會(huì)中人們來講，在建設(shè)文化后的基層社會(huì)中，群眾們需要同心協(xié)力，共同體諒，相互協(xié)調(diào)。和身邊的人之間建設(shè)良好的關(guān)系與深厚的感情。

隨著我國物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，與之相反的是，社會(huì)的原子化，人情冷漠、道德滑坡，各種聞所未聞的悲劇正在上演，社會(huì)生態(tài)的失衡威脅著每一個(gè)公民。應(yīng)盡可能減少文化包辦，鼓勵(lì)文化共建，從政策和機(jī)制設(shè)計(jì)上讓公眾有更多渠道參與到文化共建中來，也只有共建機(jī)制得到落實(shí)，自下而上的文化繁榮，社會(huì)和諧局面才能得以實(shí)現(xiàn)。我很難想象包辦的文化能創(chuàng)造得出五彩斑斕的文化生活，一枝獨(dú)秀不是春，萬紫千紅春滿園。

文化果實(shí)本質(zhì)上不是目的，而是順帶而來的產(chǎn)物，文化共建更像是在改良文化果實(shí)成長的土壤，改良土壤的工作是臟的，是不起眼的，卻是保證結(jié)出優(yōu)良果實(shí)的根本。人們都樂于去歌頌處于枝頭的玫瑰和牡丹，但當(dāng)下中國社會(huì)需要更多的“蚯蚓精神”，“屎殼郎精神”，為不計(jì)其數(shù)的蚯蚓和屎殼郎給出空間，讓他們不起眼地改良土壤。