一場大雪過后，冬天結(jié)束了，荒漠上的積雪融化，春天終于來臨。沙漠干旱缺水，植物稀少，它也不同于雪山的寒冷，在春天的季節(jié)里，只要溫度升高一點(diǎn)，積雪就會(huì)融化一大片，滲進(jìn)干燥的沙漠中。

一只將要生產(chǎn)的母駝，在荒野中不停地奔跑。母駝是通過運(yùn)動(dòng)，讓腹中的胎兒平安降生。讀到這段描寫，引起我們很多的思索，不僅是動(dòng)物的習(xí)性，也蘊(yùn)藏著愛。這不是秀表演，它是從生命中發(fā)出的原生愛。

王族的創(chuàng)作多以新疆地域文化為主題，他寫的動(dòng)物散文，不是為了獵奇，動(dòng)物和人是平等的，不存在高低之分，是和平共處。多年的邊疆生活，性格磨礪的豪放，他的文字中滲出的色彩，具有油畫的立體效果。“這時(shí)，太陽就要西沉了，空氣中透著些許涼氣，有一道夕光射到了它的腰身上，一層純白的、微微透明的光暈映照著它俊美的體型。它猛一甩頭，就在這道夕光中彎下了修長的脖頸，用一雙在濃密的睫毛下頗為含情的、琥珀似的大眼睛望著我，然后緩緩扭轉(zhuǎn)脖頸，把柔軟的嘴唇觸到了葉賽爾的肩頭，使自己變成了一座雕像。”王族用文字雕出一座駱駝的塑像，天地做畫框，立在沙漠中。當(dāng)它“把柔軟的嘴唇觸到了葉賽爾的肩頭”，這種觸是情感的表達(dá)，不存在世俗的雜念。有一種心動(dòng)，讓人想流淚的感覺，人與駱駝在瞬間心靈的溝通，有了相互的依戀。

王族清醒的寫作姿態(tài)，決定格局的大小，他是手持思想的劍，游走邊陲的行動(dòng)作家。面對(duì)西域獨(dú)特的風(fēng)光，他未居高臨下，擺出一副高大的架子。大發(fā)抒情，堆積浪漫的辭藻，排列出一篇美文，他只是老實(shí)的寫，用心講述一個(gè)故事。

在當(dāng)下各種媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，散文發(fā)表的數(shù)量，可謂空前的盛況。但在龐大的隊(duì)伍面前，能有幾篇可稱上經(jīng)典之作？更多的寫作者，挾著平淡浮淺的作品，來參加文學(xué)的狂歡節(jié)，眾人聚在一起，互相吹捧達(dá)到高潮。有的搬移歷史，搬移知識(shí)，將它們嵌入文字中，以抬高自己的文化品味。他們的寫作不是苦心雕琢，一字百煉。筆墨未干，急于拿出發(fā)表，以數(shù)量的多少，證明自己是著名的大家。

大量的形容詞，剽竊陳言，文體模塊化，濫情的抒發(fā)，拼湊成長言萬語。很多寫作者認(rèn)為，散文的文體就是散字當(dāng)頭，隨意走筆。散文寫作的難度就在于散，更要求精神的品質(zhì)，每一個(gè)字不能浪費(fèi)，其中貯存的氣質(zhì)，漫溢出神韻，被情感的金錢串聯(lián)在一起，形成精神的高峰。

愛默生指出：“思想在被從心靈中釋放出來的時(shí)候，已經(jīng)取得了一種新的形式?！鄙⑽牡淖匀?，不是隨意的胡說八道，它們和技巧無關(guān)，是心靈的袒露，真心的表白，筆下傳達(dá)的是性情。當(dāng)思想從心靈中沖出，形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的，是全新的面貌，

王族苦心經(jīng)營西域邊陲，著力描寫那里的草木，一只器具，野生野長的動(dòng)物。多年的邊疆生活，他經(jīng)過大片的沙漠，進(jìn)入無數(shù)個(gè)少數(shù)民族居住的村鎮(zhèn)。這些生活不是從書本摘取的片斷，是他生命中最重要的一筆財(cái)富，在心靈中貯藏、發(fā)酵，釀造出鮮活的文字。

一些寫作者認(rèn)為散文是樂園，可以無拘無束，毫無節(jié)制的胡言亂語。在信息發(fā)達(dá)的今天，有的通過屏幕，一張圖片，一段視頻，策劃一篇文章。他們的作品懸空，上不著天，下不著地，脫離真實(shí)的生活。王族筆下的生活不是逼真，卻是鮮活的原生態(tài)。

王族的豐富生活經(jīng)歷，絕不是為了寫一篇文章，牽強(qiáng)附會(huì)的找野駱駝，把它置于荒漠中，憑想象制造感人的文字?！昂髞淼拈e聊輕松自然。牧民說，野駱駝知道那只野駱駝要死了，就去找它。其實(shí)在路上它們知道它已經(jīng)死了。我問他何以見得，他說，有一只野駱駝流淚了，死去是一只母駝，是那只流淚的野駱駝的母親。”

王族是個(gè)性鮮明的作家，細(xì)嘗其味，不僅文字干凈、準(zhǔn)確、扎實(shí)，重要的是對(duì)細(xì)節(jié)的高度表現(xiàn)。他不是粗疏的描寫，細(xì)致的刻畫，使細(xì)節(jié)豐富，增加作品的厚度和感染力?？此坡唤?jīng)心的描寫，是錐心般的疼痛，這不光是生存的狀態(tài)，而生命的延續(xù)，血脈不息的流淌。

很多人逃避真實(shí)，揀些生活中的瑣事，發(fā)出平淡無味的呻吟，打出一個(gè)時(shí)髦的旗幟，搖動(dòng)吶喊，在蒼白無力的聲音中，做出反叛的造型?，F(xiàn)代的散文很多是雜耍式寫作，更多的是練技巧，害怕暴露精神品質(zhì)。散文追求數(shù)字龐大，似乎只有量大，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。裹腳布一般，又臭又長的文字，水腫的文字，浮現(xiàn)病態(tài)狀，喪失真實(shí)的本質(zhì)。散文忌諱輕浮油滑，不誠懇，不真實(shí)，看似自由無束，其實(shí)沒有對(duì)于事物的穿透力。

林賢治指出：“真正的藝術(shù)是攖人心的藝術(shù)，其本質(zhì)是悲劇性的，正如強(qiáng)大的精神也是悲劇性的。任何精神對(duì)抗都無法戰(zhàn)勝生命歷史的極限，英雄主義唯在對(duì)抗本身。較之世上的悲劇，悲劇性的精神藝術(shù)更內(nèi)在，因而也更深沉。”林賢治提出的精神悲劇，道出散文的真諦，和所要表達(dá)的東西。

個(gè)體記憶，有別于集體記憶，作家親身經(jīng)歷的那段生活，有個(gè)人生存的體驗(yàn)，這些情緒在生命中蔓延。王族不會(huì)附庸別人的看法，渲染沙漠，寫駱駝的野性，卻是寫它的情。講述野駱駝的生死過程，他不是在消解痛苦，卻是將痛苦轉(zhuǎn)化為精神呈現(xiàn)出來。正如林賢治所說的悲劇精神，其實(shí)是生命的一團(tuán)火焰。

每一個(gè)散文家寫出的作品，不同于別人，充分體現(xiàn)自己的人生經(jīng)歷，思想的脈絡(luò)。

高維生，著名散文家，出版散文集、詩集三十余種，主編“大散文”“獨(dú)立文叢”等書系，現(xiàn)居山東濱州。