李昌泉

摘要：文章運用文獻資料法與邏輯推理法，指出競技套路因迎合“高、難、美、新”的規(guī)則而忽視了中國武術(shù)的健身與養(yǎng)生、技擊、教育等價值，并提出建議：競技套路欲長足發(fā)展，必須回歸中國武術(shù)之技擊性與文化性。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 競技套路 價值

1前言

新中國成立以來，競技武術(shù)的發(fā)展，尤其是競技套路的率先發(fā)展，武術(shù)套路的地位之高已達空前。在競技套路蓬勃發(fā)展的今天，我們看到了競技套路在武術(shù)推廣中取得的業(yè)績，但同時我們也應(yīng)該注意到：競技套路在發(fā)展過程中，其功能與價值也在發(fā)生翻天覆地的變化。

2武術(shù)套路起源與演變

“武術(shù)的產(chǎn)生可上溯到中華民族的遠古祖先為了生存而與野獸搏斗的狩獵以及漁獵活動，這是武術(shù)技擊滋生的原始土壤，祭祀儀式、慶祝活動中的武舞是武術(shù)套路的早期萌芽”，隨著武術(shù)套路的發(fā)展，到了明代已有明確的記載與圖譜說明，明人程宗猷所著《單刀法選》記載：“以前刀法，著著皆是臨敵實用，茍不以成路刀勢……雖云著著實用，猶恐臨敵掣肘。故總列成路刀法一圖，而前圖諸勢，備載在中。又續(xù)刀勢十二圖于后，以便習(xí)演者觀覽……然全路勢多，倘力微者持重刀，難以跳舞終局。當(dāng)聽用者力之長短，分為兩節(jié)三節(jié)習(xí)演，毋拘定格可也”。程宗猷的記載至少可以說明以下三點：第一，當(dāng)時的武術(shù)套路完全為實戰(zhàn)而服務(wù)，為彌補散勢之“掣肘”而設(shè)計；第二，套路是由單個的“臨敵實用”勢串聯(lián)而成；第三，套路的習(xí)練可根據(jù)個人體能而相應(yīng)調(diào)整，力微者可分為兩節(jié)三節(jié)習(xí)練。

新中國成立后，競技武術(shù)率先發(fā)展，競技套路和散打成為了競技武術(shù)的兩大內(nèi)容?！爸袊谝粋€以長拳、南拳、太極拳為主要競賽內(nèi)容的《武術(shù)競賽規(guī)則》于1959年由國家體委正式批準和施行”，中國競技套路也就追隨著競賽規(guī)則的調(diào)整在不斷改變與適應(yīng)，直至發(fā)展至今。

3當(dāng)今競技套路的地位與價值

“所謂競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，由20世紀50年代開始逐步形成發(fā)展的，以套路和散打為兩大活動內(nèi)容，以教練員和運動員為活動主體，依照競賽規(guī)則，以爭取優(yōu)異成績?yōu)楦灸康牡闹袊F(xiàn)代競技體育項目”，武術(shù)發(fā)展至今，武術(shù)學(xué)界多認為傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)應(yīng)該齊頭并進、協(xié)調(diào)發(fā)展，但從現(xiàn)實看，依然是競技武術(shù)“一花獨秀”的格局。競技套路作為競技武術(shù)的兩大活動內(nèi)容之一，是為競技武術(shù)的重要組成部分。

在由蔡仲林和周之華主編的《武術(shù)》教材中對武術(shù)的作用概括為：“壯內(nèi)強外的健身作用、提高防身自衛(wèi)能力、培養(yǎng)道德情操、豐富文化生活、增進交流”。競技武術(shù)的根本目的是爭取優(yōu)異成績，在迎合“高、難、美、新”的競技規(guī)則下，以奪取金牌為至高榮耀?；谶@樣的目標與追求，競技套路對于運動員而言是否確實具備“健身、防身自衛(wèi)、培養(yǎng)道德情操、豐富文化生活等價值”都是值得商榷的。

3.1健身與養(yǎng)生價值

武術(shù)本身具有健身與養(yǎng)生價值，這是毋庸置疑的，但是競技套路是否具備這些價值呢？我們只要把視線聚焦在運動員身上就不難推斷。在競技套路賽場上，比比皆是靈活矯健的競技套路達人，一個個生龍活虎、身懷絕技。乍一想，這不正是武術(shù)健身價值的最好體現(xiàn)嗎？其實不然！一般人只關(guān)注到賽場上運動員呈現(xiàn)的競賽狀態(tài)，又有多少追蹤到運動員退役后的生活呢？又到底還有多少運動員在還沒有上賽場就被迫終止運動生涯了？我們往往只看到運動員們賽場上輝煌的一刻，卻忽略了他們在“突破極限”式的訓(xùn)練中所承受的損傷與風(fēng)險，故就競技套路而言，競技套路給運動員們帶來的運動損傷遠明顯于健身與養(yǎng)生效果。

3.2技擊價值

武術(shù)起源于人類的生存需要，在與野獸搏斗的狩獵以及漁獵活動中，武術(shù)的技擊性也就應(yīng)運而生。無論是人類與野獸的爭斗、部落與部落的爭斗、國家與國家的爭斗還是個人與個人的爭斗，無不體現(xiàn)了武術(shù)的技擊性。競技套路是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，理論上說，競技套路中動作應(yīng)該具備一定的攻防理念與技擊技能，這是沒有問題的，問題就出在競技套路訓(xùn)練的根本目的與動機。競技套路運動員的訓(xùn)練目標并不是去參加散打與自由搏擊，而是去適應(yīng)競技套路“高、難、美、新”的規(guī)則，全力以赴，奪下金牌。這種目標導(dǎo)向必然導(dǎo)致競技套路的訓(xùn)練方向脫離傳統(tǒng)武術(shù)，教練員的訓(xùn)練計劃是否成功有效取決于對競賽規(guī)則的解讀程度。所以提及競技武術(shù)的技擊性，多停留在理論層面，因為作為一個競技套路運動員，從訓(xùn)練到奪金牌整個過程無需實戰(zhàn)。在這樣的訓(xùn)練導(dǎo)向背景下，競技套路的技擊性將被削減得無影無蹤。

3.3教育價值

中國武術(shù)在中華民族的土壤歷經(jīng)漫長的歲月，已經(jīng)深深打上中國文化的烙印，與中國哲學(xué)密切聯(lián)系。“太極”“八卦”等直接被用于拳種命名，“五行”學(xué)說直接運用于拳理的理論框架，“仁義禮智信”的儒家思想成為武德教育的重要內(nèi)容，“自強不息、厚德載物”的民族精神成為了一代代習(xí)武者的精神支柱。可以說，中國武術(shù)的教育價值理論直接來源于中國文化，在中國文化的熏陶下，形成了獨具中華民族文化特色的中國武術(shù)，這也是其它國家很多學(xué)員想通過學(xué)習(xí)中國武術(shù)來了解中國文化的重要原因之一。武術(shù)的教育價值是顯而易見的，但競技套路的教育價值值得商榷。

這似乎與中國的高考制度有些類似，各學(xué)校關(guān)注的點全在升學(xué)率，上名校多少、上本科院校多少，至于學(xué)生的綜合素質(zhì)和其它能力卻顯得不那么重要。競技套路亦然，關(guān)注的是運動員怎樣奪金牌，至于運動員的其它素質(zhì)似乎與獎牌沒有直接關(guān)系，當(dāng)然不是教練所重點關(guān)心的。

大成拳創(chuàng)始人王薌齋先生對于武術(shù)之使命曾精辟的指出：“其使命要在修正人心，抒發(fā)情感，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國利群”，回望今天的競技武術(shù)，如何才能真正承擔(dān)起該有的責(zé)任與使命，這應(yīng)該是競技武術(shù)當(dāng)下發(fā)展所面臨的一大難題吧！

3.4其它價值

中國武術(shù)除了健身、技擊、教育等價值，當(dāng)然還有諸如表演、娛樂等價值。但作為競技套路，從專業(yè)運動員的競技套路視角看，其難度動作表演性不及體操，從一般業(yè)余的大眾武術(shù)套路看，其表演性也不及青年人追捧的“雙節(jié)棍、跆拳道”等項目；若論及娛樂價值，專業(yè)運動員每天都在“突破極限”式的訓(xùn)練，娛樂無從談起，作為業(yè)余的大眾武術(shù)套路，如果確實具備極強的娛樂價值，學(xué)校武術(shù)課就不會出現(xiàn)“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課”的現(xiàn)象了。

4初級長拳與簡化太極拳價值探討

初級長拳與簡化太極拳是競技套路在大眾武術(shù)推廣中極具代表性的兩大套路項目。因其簡單易學(xué)，成為了武術(shù)套路在大眾武術(shù)領(lǐng)域推廣過程中的兩支主力軍。不可否認，初級長拳與簡化太極拳在武術(shù)的推廣中功不可沒，但同時也應(yīng)該注意到，他們都是由傳統(tǒng)武術(shù)里面一些簡單的比較具有代表性的動作經(jīng)改編調(diào)整后串聯(lián)而成，在推廣過程中，重點在于動作與路線的識記，而傳統(tǒng)武術(shù)里面本該擁有的文化、意識、精神等層面的東西卻銷聲匿跡。就連武術(shù)的技擊價值，在初級長拳和簡化太極拳推廣中也只能停留在口頭理論層面。若論表演價值，初級長拳和簡化太極拳的表演性自然不及青年學(xué)生所追捧的“雙節(jié)棍、跆拳道、健美操”等項目。初級長拳與簡化太極拳作為初學(xué)者了解武術(shù)倒也無可厚非，但作為武術(shù)代表項目進行推廣，恐難以勝任。

5武術(shù)套路價值探源

前文提到“祭祀儀式、慶祝活動中的武舞是武術(shù)套路的早期萌芽”，后來為了便于武術(shù)單式動作的記憶與傳授，將其串聯(lián)成套路，最后發(fā)展到今天的金牌導(dǎo)向的競技套路，可以說，今天的“套路”已非昔日之“套路”。無論從技術(shù)動作還是價值追求，都已不在同一層面。

武術(shù)套路在不同時期以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，那么到底武術(shù)套路最本源的價值是什么呢？不可否認，武術(shù)套路發(fā)展至今確實具備一定的表演價值、娛樂價值等，但武術(shù)套路最本源的價值還是彌補武術(shù)散亂動作的缺陷，便于武術(shù)動作完整的傳承。值得一提的是，武術(shù)套路只是武術(shù)傳承中的一個方面，如果把套路單獨拿出來作為一個項目推廣，則有失全面。

王薌齋先生在其著作中曾批判道：“誠以一般拳家，多因注重形式與方法，而演成各種繁冗、畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進而操各項劇烈運動，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運動”，誠然，如果中國武術(shù)的推廣視野全部聚焦在競技套路“高、難、美、新”的規(guī)則上，可能很多年后又得回到原點，重新審視武術(shù)的發(fā)展與推廣。

6結(jié)語

中國武術(shù)是中華民族先祖?zhèn)兊闹腔劢Y(jié)晶，是先祖?zhèn)兞艚o后人的一筆巨大財富，如何將其發(fā)展與傳承是現(xiàn)當(dāng)代每一個中國人不可推卸的責(zé)任。競技套路作為競技武術(shù)的重要組成部分，須回到中國武術(shù)的技擊性與文化性，方能走得更遠。