陳斯悅

春秋戰(zhàn)國(guó)，是戰(zhàn)亂不息的春秋戰(zhàn)國(guó)；百家諸子，是攻伐不止的百家諸子。百家爭(zhēng)鳴，諸子論道，其間景況，不亞信陵、長(zhǎng)平。在這場(chǎng)空前的大辯論中，儒家憑著孔子的教化之功，長(zhǎng)時(shí)間居于擂主位置。百家倒儒，是爭(zhēng)鳴中最主要的部分。其中，歷經(jīng)孔老之爭(zhēng)、孟墨之辯，儒家逐漸走向頂峰。而荀子，既是讓儒家走向頂峰的集大成者，又是儒家的掘墓人。

荀子是諸子中殺性最烈的一位，除了認(rèn)作老師的孔子，他對(duì)諸子發(fā)起了無(wú)差別的批判與攻訐，尤其是孟子。針對(duì)性善論，他提出截然相反的“人性本惡”。荀子自稱孔子的唯一傳人，性惡論也是針對(duì)老子的。老子講求人法于自然，要求保真存璞。而荀子的性惡論，強(qiáng)調(diào)人的自然天性是萬(wàn)惡之源，保真存璞只會(huì)造就惡人。由此，荀子四道得以建立。

針對(duì)性惡論這一基礎(chǔ)，荀子首先提出“化性起偽”?！叭酥哉邜阂?，其善者偽也”，后天的教化，讓人披上一層善的偽裝，從而在偽裝的潛移默化中化去惡的本性。它認(rèn)為人性本惡，但人有智，將智牽引向善的方面，通過(guò)智的建設(shè)來(lái)抹除天性的惡。智的建設(shè)，便是禮樂教化。在性惡論中，教化擁有超然的地位，所以荀子又延伸出了“圣人者，人之所積而致也”的觀點(diǎn)。這是對(duì)孔子“人非生而知之者”的補(bǔ)充，與“化性起偽”一同構(gòu)成了荀子的道德教化論。

如果說(shuō)“化性起偽”是內(nèi)圣，那么“名分使群”便是外王?；谌诵员緪?，荀子將人的天性與社會(huì)性進(jìn)行了區(qū)分對(duì)待，認(rèn)為人與動(dòng)物的最大差異在于人有名有分，并在名分的作用下聯(lián)系成群，即社會(huì)。

繼道家之后，荀子又瞄準(zhǔn)了墨家。墨子講求平等的愛，而名分使群要求突出強(qiáng)調(diào)人與人的差異，以構(gòu)建一個(gè)上下有序的社會(huì)。荀子將重心放在禮上，禮分親疏，定尊卑。名即君臣之名，分即父子之分，兼相愛，無(wú)名無(wú)分，無(wú)君無(wú)父與禽獸何異。圣人以隆禮重法為手段，廣施教化，讓物欲導(dǎo)向的天性借名分相連結(jié)成群，從而限制人的行為，使物欲競(jìng)爭(zhēng)有序化、規(guī)則化。

天人相分，針對(duì)的是幾乎不參與爭(zhēng)鳴、逍遙世外的莊生。雖然同為道家，相比老子，莊子更偏重于無(wú)為。于是便有了至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名的逍遙論，一死生齊彭殤的齊物論，方生方死、方死方生的非命論。天人相分，無(wú)疑是對(duì)莊子立道的根本，即逍遙論的駁斥。荀子在《天論》中寫道：“大天而思之孰與物畜而制之?！泵鞔_地將天與人放在對(duì)立面上，天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足而補(bǔ)有余，兩者在根本上是絕對(duì)對(duì)立的。而逍遙論追求人與天的統(tǒng)一，在荀子看來(lái)就是錯(cuò)其在己，而慕其在天的小人。

百家諸子在孟子盛極一時(shí)之后，被荀子劈頭蓋臉地攻訐，儒家頂峰，由此達(dá)成。

成也荀子，敗也荀子。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是其弟子，成了儒家的掘墓人。

法家的根本可以上溯到管仲伊尹，集大成者便是韓非。法家的立足點(diǎn)，在于立法治國(guó)。但先前法家之所以不被承認(rèn)，就在于法家根基不穩(wěn)，其立足點(diǎn)是不具備合理性的證明，缺少思辨化體系。因此，稱荀子為“法家之祖”并不為過(guò)，他的性惡論可以說(shuō)讓法家真正步入了百家的行列。

人性本惡，所以要用法來(lái)制裁。于是，禮法之爭(zhēng)悍然開啟。繼荀子之后，禮盛極一時(shí)，法家的法在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下具有無(wú)上的優(yōu)越性。到戰(zhàn)國(guó)后期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在軍事上窮兵黷武，以至于耗費(fèi)相當(dāng)大的禮已不堪大用。且相比于禮的長(zhǎng)效特征，法可以在短時(shí)間內(nèi)迅速鞏固一定區(qū)域的統(tǒng)治。于是在攻伐中，與四十萬(wàn)趙軍一起坑殺的，還有儒家的禮。

基于法的直接與強(qiáng)硬，法家組織起了一整套以法為綱的治國(guó)方略，即在法的約束下中央集權(quán)，用軍隊(duì)和暴力以強(qiáng)制的手段要求服從，而不是用仁德感化。于是，王霸之爭(zhēng)開啟，對(duì)外的急速擴(kuò)張必然伴隨著對(duì)占領(lǐng)區(qū)加強(qiáng)控制力度的要求，而王道之長(zhǎng)在于長(zhǎng)期的穩(wěn)定統(tǒng)治，霸道雖后患無(wú)窮，但在此時(shí)隱伏不發(fā)，顯然占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，儒家再敗。

關(guān)于法的運(yùn)作原理，法家提出人好利惡害，法要根據(jù)人趨利避害的天性，以利誘之，以害驅(qū)之。這與儒家的義利觀和道德教化論相悖。然而，雖然后患無(wú)窮，但見效快，且短期效果好。這也引導(dǎo)君、臣、民走向了對(duì)立面，毀去了儒家圣主賢臣、恩澤萬(wàn)民的大同理想。

倒儒的最后一刀來(lái)自荀子的親傳弟子韓非。韓非是反儒主力的中堅(jiān)，其聯(lián)道抗儒的手段使儒家不斷被削弱，幾近油盡燈枯。他稱“禮樂詩(shī)書仁義孝悌”是愚誣之說(shuō)，奉行老子的絕圣棄智，收束教育權(quán)力，愚民以治民。后來(lái)的焚書坑儒，就是對(duì)韓非子這一思想的延續(xù)，使儒家陷入絕境，幾近消亡。

（作者系江西師范大學(xué)附屬中學(xué)高三5班學(xué)生）