文/ 曹天慧 （魯迅美術(shù)學(xué)院）

設(shè)計(jì)生態(tài)作為一個(gè)概念雖然較為新鮮，但是設(shè)計(jì)一直是作為一種組織狀態(tài)存在的。設(shè)計(jì)生態(tài)伴隨人類(lèi)開(kāi)始適應(yīng)環(huán)境，并且創(chuàng)造出有別于動(dòng)物的生存方式之始就已經(jīng)存在。也就是說(shuō)，從人類(lèi)文化誕生之日起，設(shè)計(jì)生態(tài)就已經(jīng)存在了。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的變化推動(dòng)了設(shè)計(jì)一次次的發(fā)展、演替。

設(shè)計(jì)從屬于文化，是文化的一個(gè)要素；設(shè)計(jì)生態(tài)從屬于文化生態(tài)，設(shè)計(jì)生態(tài)是文化生態(tài)的一部分。文化生態(tài)學(xué)是研究人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系的學(xué)科，用生態(tài)學(xué)的方法對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討人類(lèi)社會(huì)在適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程當(dāng)中發(fā)生了怎樣的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革1吳武彬,黃建成,陳衛(wèi)群等.設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)生態(tài)——人民大會(huì)堂廣東廳設(shè)計(jì)隨想. 美術(shù)學(xué)報(bào), 2000,01 第107頁(yè)。研究的具體內(nèi)容包括文化的生態(tài)背景、文化的多樣性、文化群落、文化的組成結(jié)構(gòu)、文化網(wǎng)絡(luò)和鏈條、文化的變遷等。

從文化生態(tài)衍生出的設(shè)計(jì)生態(tài)可以這樣理解：設(shè)計(jì)生態(tài)是指設(shè)計(jì)的“生存狀態(tài)”，即設(shè)計(jì)在解決人類(lèi)生存發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中所處的環(huán)境、資源，其存在的狀態(tài)和發(fā)展的規(guī)律。設(shè)計(jì)生態(tài)研究的范疇是設(shè)計(jì)的自組織狀態(tài)、設(shè)計(jì)環(huán)境以及設(shè)計(jì)與社會(huì)、自然的關(guān)系。

設(shè)計(jì)具有自己存在和發(fā)展的環(huán)境、資源、狀態(tài)以及規(guī)律，這些環(huán)境、資源和規(guī)律同文化的發(fā)展一脈相承，同時(shí)也具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)；人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程首先是解決生存和發(fā)展問(wèn)題，很大一部分要通過(guò)設(shè)計(jì)的手段來(lái)完成：衣食住行用。進(jìn)入商品社會(huì)以后，設(shè)計(jì)又成為商品經(jīng)濟(jì)非常重要的行銷(xiāo)手段之一。因此，對(duì)設(shè)計(jì)的研究等同于對(duì)物質(zhì)文化的研究，對(duì)設(shè)計(jì)生態(tài)的研究也是文化生態(tài)研究的一個(gè)側(cè)面?？梢哉f(shuō)，對(duì)于設(shè)計(jì)生態(tài)的研究從屬于文化生態(tài)研究的范疇。

不同的時(shí)期，設(shè)計(jì)都以不同的組織方式存在，設(shè)計(jì)自身各個(gè)元素、設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境、與自然環(huán)境之間都存在互動(dòng)的關(guān)系。

第一階段 手工藝的設(shè)計(jì)生態(tài)

手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)生態(tài)是藝術(shù)型設(shè)計(jì)生態(tài)，由手工藝工匠、手工制作或輔助以簡(jiǎn)單的加工工具的方式、小作坊、小批量生產(chǎn)、設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者面對(duì)面的服務(wù)方式以及相應(yīng)的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境和自然審美的文化環(huán)境中構(gòu)成。

這個(gè)階段處于原始社會(huì)階段和農(nóng)耕社會(huì)階段，加工工具簡(jiǎn)單、工藝精致繁復(fù)，以講究藝術(shù)性和手工藝特征為特色。設(shè)計(jì)程序是手工設(shè)計(jì)、手工制作。設(shè)計(jì)師是普通的工匠，后來(lái)有一部分優(yōu)秀的工匠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家，但是工匠的身份和地位仍然是低下的，在古希臘，有很多手工藝人是奴隸出身。

在古老的手工藝時(shí)代，人類(lèi)以鉆木取火的生存方式在漫長(zhǎng)的適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中漸漸地形成了手工藝設(shè)計(jì)文化。設(shè)計(jì)取材于自然，利用石材、木材、泥土、礦石、動(dòng)植物產(chǎn)品，用手工加工的方式設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)、生活和娛樂(lè)的用具，逐步掌握了建筑、紡織、制陶、冶煉金屬、制造玻璃器皿等技術(shù)，建立起人類(lèi)的王國(guó)，慢慢地在自然界中取得一席生存之地，創(chuàng)立了燦爛的藝術(shù)與手工藝的設(shè)計(jì)文化，與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境慢慢地達(dá)到了統(tǒng)一。

手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)生態(tài)依托于自然，帶著強(qiáng)烈的自然主義的烙印。設(shè)計(jì)以自然主義為審美文化取向，材料、結(jié)構(gòu)、造型、裝飾均取材于自然。人類(lèi)對(duì)于美的追求來(lái)源于對(duì)自然的欣賞和崇拜，這里面也包含對(duì)于人體的欣賞。在巫術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)取材于自然是出于自然崇拜的巫術(shù)心理，原始彩陶器皿中很常見(jiàn)的題材就是日月星辰、動(dòng)物植物、海浪云朵等自然形象。人類(lèi)一方面賦予自然神靈以人類(lèi)的能力，以期與自然溝通，一方面也把自己自然化，期望獲得大自然的神奇力量，于是，會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物、植物，裝扮成動(dòng)物的人類(lèi)在祭祀活動(dòng)中模仿動(dòng)物的動(dòng)作跳舞，這些行為體現(xiàn)了人類(lèi)崇拜自然、恐懼自然，同時(shí)又希望能和自然互動(dòng)、甚至征服自然的愿望。

到了古希臘羅馬時(shí)期，人類(lèi)至上的思想慢慢形成，亞里士多德就認(rèn)為自然界的動(dòng)植物是為了人類(lèi)的需要而生長(zhǎng)的：“現(xiàn)在，如果說(shuō)大自然把所有的事情都完成了，沒(méi)有任何事物是無(wú)益的，那么，推論出來(lái)的就只能是：她是為了人的緣故才創(chuàng)造出了各種動(dòng)物?！?轉(zhuǎn)引自［英］克萊夫·龐廷. 綠色世界史. 王毅, 張學(xué)廣譯. 上海人民出版社, 2002斯多葛學(xué)派將人類(lèi)視為自然界的秩序施加者，認(rèn)為世界是美麗的和有用的，美麗使人愉悅，因此應(yīng)當(dāng)被維護(hù)，這種人類(lèi)至上的思想在設(shè)計(jì)上的另一體現(xiàn)就是對(duì)人體之美的頌揚(yáng)，美的人體造型是合乎于比例的美，講究和諧與秩序感，人體的美仍然是大自然的造化之因。自然之美和人體之美是手工藝時(shí)代設(shè)計(jì)的審美原則，但是這種原則是經(jīng)過(guò)馴化了的、有秩序的美感。他的社會(huì)文化也致力于建立一個(gè)符合人類(lèi)道德倫理的社會(huì)秩序，尋求人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，宗教的產(chǎn)生和法律的制定是人類(lèi)社會(huì)自我建設(shè)的物質(zhì)手段和精神手段。宗教起源于巫術(shù)，慢慢的將自然的神靈轉(zhuǎn)換成擁有無(wú)上能力的超人——耶穌，這是人類(lèi)企圖戰(zhàn)勝自然的一種精神上的體現(xiàn)，是人類(lèi)脫離自然、建設(shè)人類(lèi)帝國(guó)的第一步。

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)到制作完全由手工藝人來(lái)完成，傳統(tǒng)手工藝人掌握了從設(shè)計(jì)到制作的全部工藝，技術(shù)和美學(xué)是統(tǒng)一的；傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)師從消費(fèi)者手里接到訂單，進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工、制作，產(chǎn)品制成后直接傳遞到消費(fèi)者手中，設(shè)計(jì)師直接從消費(fèi)者的手里拿到設(shè)計(jì)費(fèi)。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的聯(lián)系是非常緊密的，這使得設(shè)計(jì)是小批量的、小眾行為。無(wú)論客戶(hù)是貴族、教會(huì)，還是普通的百姓，這個(gè)原則都適用。區(qū)別在于材料的珍稀與否、技藝的簡(jiǎn)單與精湛、造型的簡(jiǎn)單與復(fù)雜（或精致）。這種區(qū)別是和財(cái)富、地位相關(guān)的。在手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代，昂貴珍稀的設(shè)計(jì)品代表設(shè)計(jì)的高端水平，普通百姓使用的設(shè)計(jì)品代表的是設(shè)計(jì)的功能與大眾審美。無(wú)論哪一種，從設(shè)計(jì)研究的角度來(lái)講，都是有價(jià)值的。精英設(shè)計(jì)與平民設(shè)計(jì)共同體現(xiàn)了手工藝時(shí)代人們適應(yīng)環(huán)境的能力、體現(xiàn)人類(lèi)自身的聰明才智、以及在自然界建立獨(dú)立的物質(zhì)王國(guó)和精神王國(guó)的能力，并因此形成了手工藝的設(shè)計(jì)生態(tài)。

第二階段 機(jī)械主義的設(shè)計(jì)生態(tài)

《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)：“碩果累累，多多繁育，充滿(mǎn)這個(gè)地球，去征服它；去支配海中的魚(yú)，去支配天上的鳥(niǎo)，去支配在地球上活動(dòng)的所有生物… … 碩果累累，多多繁育，去充實(shí)地球，去征服它?！?《創(chuàng)世紀(jì)》，參見(jiàn)百度百科。西方的宗教思想認(rèn)為人類(lèi)在自然界處于支配地位，改造自然就是馴服野蠻、建立文明。這種思想一直到16世紀(jì)的宗教改革也依然如此，認(rèn)定“上帝是為了人而創(chuàng)造了所有的東西”。這種思想逐步導(dǎo)致了以人類(lèi)為中心的世界觀(guān)，對(duì)后來(lái)的歐洲思想有深遠(yuǎn)的影響，即使宗教不再統(tǒng)治人類(lèi)思想，科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之后也仍然如此。

從17世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)逐步取代宗教成為人類(lèi)支配世界的工具。隨后的一段時(shí)間，機(jī)器生產(chǎn)也慢慢取代手工藝的制作方式，新型的設(shè)計(jì)生態(tài)伴隨工業(yè)生產(chǎn)體系逐步形成。

1662年，戈布蘭工廠(chǎng)在法國(guó)巴黎建立，生產(chǎn)華麗的家具和奢侈品以滿(mǎn)足皇室的需求，最多的時(shí)候雇傭了250人，規(guī)模非常巨大?；适夜膭?lì)畫(huà)家和雕塑家投入實(shí)用藝術(shù)的創(chuàng)作，在戈布蘭工廠(chǎng)，宮廷畫(huà)家查爾斯·勒·布 朗（Charles le brun,1619--1690）、 弗 朗 索 瓦·布 歇（Francois Boucher，1703--1770）都為工廠(chǎng)做過(guò)設(shè)計(jì)，而且擔(dān)任過(guò)具體生產(chǎn)運(yùn)作方面的負(fù)責(zé)人。用現(xiàn)代意義的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)褪撬囆g(shù)家充當(dāng)了設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)總監(jiān)的角色，為企業(yè)進(jìn)行設(shè)計(jì)，手工藝人充當(dāng)了設(shè)計(jì)執(zhí)行者和制造者，接受藝術(shù)家的管理。

藝術(shù)家和手工藝人建立了良好的合作關(guān)系，藝術(shù)家并不輕視這些身份卑賤的手工藝人，也不認(rèn)為嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)作和世俗愛(ài)好之間有不可調(diào)和的矛盾，他們完全不介意自己的作品出現(xiàn)在沙發(fā)靠墊的上面。因此，“這種合作關(guān)系使他們能夠?yàn)橐粋€(gè)有鑒賞力的客戶(hù)群提供高質(zhì)量的、聲譽(yù)良好的奢侈品和室內(nèi)陳設(shè)品1［美］大衛(wèi)·瑞茲曼. 現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.［澳］王栩?qū)幍茸g. 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2007 ，第6頁(yè)”?；适覔碛械木薮筘?cái)富保障了這些大規(guī)模、精細(xì)制作的工廠(chǎng)，而且業(yè)務(wù)的擴(kuò)張促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化和管理方面的進(jìn)步，生產(chǎn)效率大幅度提高，丹尼斯·狄德羅（Denis Diderot，1713--1784）的著作《百科全書(shū)》里面用銅版插圖描繪了戈布蘭制造廠(chǎng)的龐大規(guī)模。

進(jìn)入19世紀(jì)下半葉，隨著機(jī)器生產(chǎn)的擴(kuò)大化，機(jī)械主義的設(shè)計(jì)生態(tài)也逐步形成。這一階段的設(shè)計(jì)生態(tài)以民主主義思想為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，采用機(jī)器生產(chǎn)，包含抽象的設(shè)計(jì)美學(xué)、對(duì)新材料和新技術(shù)的關(guān)注和平等、自由、民主的設(shè)計(jì)倫理觀(guān)。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)力圖塑造一種精良、簡(jiǎn)約、能夠體現(xiàn)材料、結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式的設(shè)計(jì)，期望創(chuàng)造一種與大機(jī)器生產(chǎn)相匹配的美學(xué)方式。同時(shí)，設(shè)計(jì)開(kāi)始關(guān)注人與社會(huì)的問(wèn)題，認(rèn)為設(shè)計(jì)要追求真實(shí)，提出形式追隨功能的設(shè)計(jì)思想。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)總體上體現(xiàn)出比較強(qiáng)的技術(shù)性特征。設(shè)計(jì)師早期由藝術(shù)家、建筑師來(lái)?yè)?dān)任，也有很多工程師介入設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，因此很多設(shè)計(jì)還是忠實(shí)地體現(xiàn)了技術(shù)特征。設(shè)計(jì)慢慢形成設(shè)計(jì)行業(yè)和行業(yè)組織，設(shè)計(jì)師的社會(huì)地位開(kāi)始提高。

機(jī)械主義的設(shè)計(jì)生態(tài)最終形成了功能主義的設(shè)計(jì)思想，其核心是以人為本的設(shè)計(jì)。以人為本指的是以最多數(shù)的公眾為本，早期是指工人階級(jí)，在民主主義思想在西方占據(jù)主流之后，公眾指法律上平等自由的公民。

17、18世紀(jì)，歐洲發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是西方理性時(shí)代的開(kāi)始，標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始科學(xué)地、理性地認(rèn)知世界，并擺脫了宗教和皇權(quán)的束縛，開(kāi)始向自由主義邁進(jìn)。牛頓的萬(wàn)有引力定律使人們意識(shí)到這個(gè)世界是物質(zhì)的、有秩序的，可以被探知和理解的。人類(lèi)可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)真理，可以通過(guò)自身的努力獲得在自然中獨(dú)立自主的生存權(quán)利，可以探討自由與幸福?？茖W(xué)使人類(lèi)擺脫了迷信與偏見(jiàn)的束縛，也發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)自身的潛力，這些發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)通向自由之門(mén)的道路更加通暢。

啟蒙運(yùn)動(dòng)相信人類(lèi)的智慧，相信人類(lèi)可以揭開(kāi)宇宙的奧秘，也能認(rèn)清自己，因此，人類(lèi)有能力建立一個(gè)有序的、合理的、公正的社會(huì)。這些思想敦促人們從皇權(quán)社會(huì)走向立憲社會(huì)。

啟蒙思想為工業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)的自由與民主提供了理論的依據(jù)，亞當(dāng)·斯密（1723-1790）的《國(guó)富論》則為工業(yè)社會(huì)的資本主義經(jīng)濟(jì)形式和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成提供了理論支撐。斯密提倡自由競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)機(jī)制，由供求變化進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，形成一個(gè)可以自由運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)機(jī)器。亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論最終為西方創(chuàng)造了一個(gè)高效率、有組織的的富裕社會(huì)。

民主主義思想的發(fā)展，工業(yè)革命和批量生產(chǎn)的出現(xiàn)，生產(chǎn)形式、加工方式的突變使手工藝時(shí)代的手工設(shè)計(jì)方式以及傳統(tǒng)美學(xué)難以適應(yīng)，幾千年來(lái)形成的設(shè)計(jì)生態(tài)的均衡第一次被打破了。首先，機(jī)器生產(chǎn)代替了手工藝器具的制作，“設(shè)計(jì)——制作——銷(xiāo)售”這一完整的鏈條在第二個(gè)環(huán)節(jié)被機(jī)器取代，機(jī)器生產(chǎn)與傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合在一起產(chǎn)生的設(shè)計(jì)廉價(jià)而突兀，既不能體現(xiàn)手工藝的精致和復(fù)雜，也不能體現(xiàn)機(jī)器時(shí)代的現(xiàn)代感和民主性；手工工匠設(shè)計(jì)不了工業(yè)品，手工藝時(shí)代的美學(xué)也不適應(yīng)機(jī)器時(shí)代的需求，設(shè)計(jì)生態(tài)的天平第一次產(chǎn)生了傾斜。

現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的矛盾引起了業(yè)界的注意，德國(guó)設(shè)計(jì)師哥特弗雷德·森佩爾（Gottfied Semper,1803-1879）在面對(duì)工業(yè)化時(shí)意識(shí)到了新的藝術(shù)風(fēng)格即將出現(xiàn)，而這種新風(fēng)格應(yīng)該建立在對(duì)工業(yè)化和機(jī)械化接納的基礎(chǔ)上。然而可惜的是，森佩爾的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有得到廣泛的贊同，面對(duì)工業(yè)化初期所體現(xiàn)出來(lái)的粗陋與流俗，藝術(shù)家們?nèi)匀辉噲D從傳統(tǒng)中尋求出路。

初期的補(bǔ)償式的努力是回歸手工藝傳統(tǒng)，最有代表性的是發(fā)生在英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。約翰·拉斯金（John Rskin，1819-1900）滿(mǎn)懷深情地回望中世紀(jì)的輝煌，對(duì)大自然充滿(mǎn)了眷戀，對(duì)工業(yè)充滿(mǎn)了鄙夷和厭惡，希望藝術(shù)家能夠放棄對(duì)手工藝這種“小藝術(shù)”的偏見(jiàn)，來(lái)挽救手工藝的沒(méi)落，挽救被大機(jī)器摧毀的生活之美。他的觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界和工藝界引起了很大的反響，很多藝術(shù)家放棄藝術(shù)與手工藝之間的界限，開(kāi)始“從事生產(chǎn)”，尤其是拉斐爾前派的威廉·莫里斯（William Morris，1830-1896），用自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)抗機(jī)器生產(chǎn)：他建立了自己的公司，親自進(jìn)行設(shè)計(jì)，用浪漫主義和自然素材喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑、對(duì)自然的親近。在威廉·莫里斯的努力之后，歐洲和美國(guó)都開(kāi)始了各自的探索。為了尋求更加真實(shí)的“現(xiàn)代性”，他們?cè)趯で笮嘛L(fēng)格的同時(shí)更加徹底地拋棄了傳統(tǒng)，走向純粹的自然主義，英國(guó)的格拉斯哥學(xué)派和奧地利的維也納分離派還在建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展出抽象的幾何造型。

然而，藝術(shù)家式的生產(chǎn)和精英主義的時(shí)尚精神必定無(wú)法與大生產(chǎn)方式相契合。無(wú)論是代表著崇高的哥特式風(fēng)格，還是優(yōu)雅迷人的自然主義，最終都不能滿(mǎn)足工業(yè)化的大批量生產(chǎn)以及普通民眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)、廉價(jià)的產(chǎn)品的急切需求，傳統(tǒng)美學(xué)在大眾文化的面前顯得蒼白無(wú)力，代表力量的大機(jī)器在優(yōu)雅、精致的手工藝面前顯得粗暴無(wú)理，而又沖勁十足。

19世紀(jì)美國(guó)制造業(yè)的發(fā)展真正促進(jìn)了機(jī)械化的開(kāi)端。美國(guó)人擴(kuò)展了亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723--1790）的經(jīng)濟(jì)原則，以機(jī)械設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)化程序設(shè)計(jì)和制作精細(xì)復(fù)雜的工業(yè)產(chǎn)品。例如40年代柯?tīng)柼兀⊿amuel Colt）成立的柯?tīng)柼匚淦髦圃旃?、羅杰姆（Chauncey Jerome）建立的儀表機(jī)械制造廠(chǎng)，和50年代辛格（Isaac Merritt Singer，1811--1875）建立的縫紉機(jī)廠(chǎng)都采取了可以互換部件的產(chǎn)品模式，最著名的當(dāng)屬福特的T型車(chē)生產(chǎn)流水線(xiàn)，這種生產(chǎn)方式后來(lái)成為我們熟知的“美國(guó)工業(yè)體系”。這種生產(chǎn)體系對(duì)工作方法和技術(shù)的強(qiáng)調(diào)是手工藝技術(shù)和生產(chǎn)方式很難適應(yīng)的，所以美國(guó)的這種生產(chǎn)體系被批判為是粗制濫造、缺乏美感和文化內(nèi)涵。但是歐洲如果不接受美國(guó)的這種生產(chǎn)方式，就必然陷入大生產(chǎn)與手工藝之間不可調(diào)和的矛盾之中，事實(shí)也的確如此。

工業(yè)技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)和商業(yè)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的不懈追求最終促使設(shè)計(jì)思想和美學(xué)原則轉(zhuǎn)向。

最開(kāi)始明確地為工業(yè)社會(huì)和機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)探索的是德國(guó)。德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)探索是帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的，他們一方面是為了推進(jìn)德國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面是要彌補(bǔ)拉斯金所說(shuō)的“藝術(shù)與技術(shù)之間的鴻溝”。德國(guó)工業(yè)同盟的發(fā)起人霍曼·穆特修斯（Hermann Muthesius）抨擊當(dāng)時(shí)德國(guó)制造業(yè)的產(chǎn)品只是對(duì)奢侈品的拙劣仿制，主張更加講究品質(zhì)的設(shè)計(jì)。他認(rèn)為“德國(guó)產(chǎn)品應(yīng)該以其積極的現(xiàn)代性特征、品質(zhì)和美學(xué)上的卓越獲得世人認(rèn)可，而不能像過(guò)去那樣總是搞一些對(duì)外國(guó)產(chǎn)品的乏味、賣(mài)弄的模仿”30。1907年，在他的倡導(dǎo)下，德國(guó)成立了德國(guó)工業(yè)同盟（DEUTSCHER WERKBUND,DWB）,希望探索出一種與大批量生產(chǎn)相匹配的美學(xué)形式，二者的結(jié)合可以促進(jìn)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功。德國(guó)工業(yè)同盟的努力更多的體現(xiàn)在宣傳的力度上，他們舉辦了很多研討會(huì)和展覽，同盟的年鑒更是在兩年的時(shí)間里發(fā)行了2萬(wàn)冊(cè)之多。

包豪斯的探索再一次用抽象美學(xué)指向大機(jī)器生產(chǎn)的精神氣質(zhì)，堅(jiān)決反對(duì)手工生產(chǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該為工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，用一句非常明確的口號(hào)宣稱(chēng)包豪斯的追求：“藝術(shù)和技術(shù)：新的統(tǒng)一1這是1907年包豪斯成立之時(shí)格羅佩斯發(fā)表的《包豪斯宣言》的標(biāo)題，也直接說(shuō)明了包豪斯的設(shè)計(jì)探索的方向和目標(biāo)?！薄０浪箯奈含斶w到迪索之后，在建筑、產(chǎn)品、平面和室內(nèi)設(shè)計(jì)上“更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出藝術(shù)和技術(shù)的穩(wěn)固聯(lián)合”2Trans·J·Dunnett．London： Architectural Association．1987，P61。

現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)美學(xué)是反對(duì)裝飾的，認(rèn)為只有清晰的結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)潔的色彩才能和機(jī)械生產(chǎn)相協(xié)調(diào)：“垃圾總是有大量的裝飾；而華貴的物品卻是制造精良、簡(jiǎn)潔干凈、純粹健康的，它的無(wú)裝飾揭示了其生產(chǎn)的特征。我們把這樣一些倒轉(zhuǎn)歸功于工業(yè)，正是它使有裝飾的鑄鐵爐子不如樸素的爐子值錢(qián)，鑄造品上波浪般葉飾上的瑕疵也看不到了”3何人可. 工業(yè)設(shè)計(jì)史. 高等教育出版社, 2005. 第87，88頁(yè)。

機(jī)械美學(xué)以其抽象造型、簡(jiǎn)潔的色彩和明確地秩序感隱喻機(jī)器的科學(xué)、理性和邏輯精神，它代表著新時(shí)代的精神，法國(guó)設(shè)計(jì)師勒·柯布西耶用近乎狂熱的態(tài)度贊揚(yáng)這種新精神，認(rèn)為“機(jī)器產(chǎn)品具有自己的經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而確立的標(biāo)準(zhǔn)，它們不受習(xí)慣勢(shì)力和舊樣式的束縛，一切都建立在合理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，因而是經(jīng)濟(jì)有效的”4［法］勒·柯布西埃著. 走向新建筑. 吳景祥譯. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 1981，第119頁(yè)?？虏嘉饕J(rèn)為科學(xué)和理性是建立社會(huì)新秩序的重要方法：“……這個(gè)世界真正需要的是組織，是工具與方法。這才是推動(dòng)我們的工作，建立一個(gè)新秩序的動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)主要是生活在面包、陽(yáng)光和必需的舒適上面。……整個(gè)世界都致力于這種不可推卸的需要”5托馬斯·弗里德曼, 世界又熱又平又?jǐn)D, 湖南:科學(xué)技術(shù)出版社, 2008.第70頁(yè)。

必須承認(rèn)，抽象美學(xué)的形成來(lái)源于對(duì)機(jī)器的認(rèn)可，這背后的含義是對(duì)科學(xué)和理性的認(rèn)可。這意味著人類(lèi)從對(duì)自然的模仿走向自主的理性和成熟。機(jī)器是由標(biāo)準(zhǔn)的零部件以明確、精密的程序組合在一起的，部件與部件之間必須準(zhǔn)確無(wú)誤的鏈接，任何小的差錯(cuò)都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)機(jī)器的癱瘓。因此，每一個(gè)部件都是不可或缺的，都有各自明確的功能。在這種理性思想主導(dǎo)下的設(shè)計(jì)也要求設(shè)計(jì)必須明確地解決問(wèn)題，設(shè)計(jì)的造型和色彩不再是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，而是必須以需求為原則準(zhǔn)確地結(jié)合在一起，傳達(dá)產(chǎn)品或建筑所發(fā)出的信息。

到了19世紀(jì)晚期，技術(shù)產(chǎn)品更多的進(jìn)入到生活領(lǐng)域，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生成。除了室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍然趨向于保守之外，交通工具、建筑、服裝、廣告都開(kāi)始向新的現(xiàn)代性進(jìn)發(fā)，體現(xiàn)出現(xiàn)代性的文化特征。在商品競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，制造商開(kāi)始尋求能夠“吸引眼球”的產(chǎn)品，這就使藝術(shù)進(jìn)入了商業(yè)領(lǐng)域，商品的藝術(shù)外形被消費(fèi)者看做是品味的象征，藝術(shù)在批量生產(chǎn)的過(guò)程中，從架上走到了可以消費(fèi)的日常用品，商業(yè)藝術(shù)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前身。

第三階段 消費(fèi)主義的設(shè)計(jì)生態(tài)

二戰(zhàn)以后，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，商品市場(chǎng)開(kāi)始繁榮，消費(fèi)社會(huì)逐步確立。消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品、形象和服務(wù)為自己的身份尋求社會(huì)認(rèn)同，設(shè)計(jì)連接了消費(fèi)欲望和生產(chǎn)動(dòng)力，成為20世紀(jì)中期最關(guān)鍵的商業(yè)力量和文化之一?，F(xiàn)代主義也在整個(gè)西方社會(huì)被普遍接受。各個(gè)國(guó)家都發(fā)展出各自的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，屬于工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)生態(tài)也逐步走向成熟。

彭妮·斯帕克在她的著作《設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》一書(shū)中集中論述了設(shè)計(jì)在現(xiàn)代物質(zhì)文化形成上所起到的促進(jìn)作用。斯帕克將“現(xiàn)代性”幾乎等同于消費(fèi)文化——她將消費(fèi)現(xiàn)代產(chǎn)品看做是塑造自我、追求社會(huì)認(rèn)同的主要方式，這是消費(fèi)者從“需求”走向“欲望”的體現(xiàn)，是對(duì)生活附加值的渴望。例如，斯帕克談到消費(fèi)者對(duì)于“品牌”的追求：品牌的形成實(shí)際上是商品制造商和營(yíng)銷(xiāo)商為了推銷(xiāo)產(chǎn)品而利用廣告的形式使商品進(jìn)入消費(fèi)者的視野，進(jìn)而形成對(duì)商品的需求并最終促成購(gòu)買(mǎi)行為。廣告的手段之一就是品牌和包裝：“品牌充當(dāng)消費(fèi)者對(duì)物品進(jìn)行心理認(rèn)同的手段1［英］彭妮·斯帕克. 設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論. 錢(qián)鳳根等譯. 譯林出版社, 2012.第29頁(yè)”。確實(shí)如此，在漫長(zhǎng)而潛移默化的影響下，品牌已經(jīng)取代了消費(fèi)者頭腦中商品的名字。這種追求是大眾化的追求，但是相對(duì)于基本的生活訴求來(lái)說(shuō)，這種“生活附加值”是精神上的奢侈品。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始正式與消費(fèi)主義結(jié)緣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念開(kāi)始正式建立，技術(shù)、商業(yè)、設(shè)計(jì)和文化的互動(dòng)形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本框架：技術(shù)、營(yíng)銷(xiāo)與設(shè)計(jì)共同推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮又促進(jìn)了消費(fèi)文化的形成；盡管設(shè)計(jì)概念在這個(gè)時(shí)期尚未生成，但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)體已經(jīng)開(kāi)始形成。在短暫的戰(zhàn)后修復(fù)期過(guò)后，消費(fèi)主義借由大眾媒體的傳播開(kāi)始蓬勃發(fā)展。消費(fèi)主義是通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行身份認(rèn)同的過(guò)程，是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)現(xiàn)代產(chǎn)品和形象的過(guò)程。商業(yè)圈里的設(shè)計(jì)師們精準(zhǔn)地掌握著時(shí)尚、現(xiàn)代、召喚力極強(qiáng)的視覺(jué)技能，他們同制造商一起向消費(fèi)者推薦現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念、鼓勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)“優(yōu)良產(chǎn)品”，將現(xiàn)代產(chǎn)品和形象通過(guò)消費(fèi)進(jìn)入生活領(lǐng)域。

50年代，美國(guó)紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了一系列名為“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的展覽，向公眾介紹什么是高品質(zhì)的設(shè)計(jì)。在英國(guó)，制造商經(jīng)常和工業(yè)設(shè)計(jì)委員會(huì)合作進(jìn)行設(shè)計(jì)，以保證設(shè)計(jì)的“優(yōu)良品味”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀(guān)念開(kāi)始藉由商品與大眾媒體的傳播同工業(yè)社會(huì)緊密的結(jié)合在一起，形成了工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)哲學(xué)。

到了60年代，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)匹配的高雅文化開(kāi)始受到通俗文化的沖擊，一方面是由于“戰(zhàn)后嬰兒”的成長(zhǎng)形成了一個(gè)年輕的市場(chǎng)，另一方面是由于消費(fèi)主義的成熟；現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始面臨危機(jī)，現(xiàn)代主義那種精英式的、以生產(chǎn)為導(dǎo)向、以技術(shù)為特征、以社會(huì)道德和政治為目的的設(shè)計(jì)概念開(kāi)始被一種更加年輕、更加包容、以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以消費(fèi)為特征的設(shè)計(jì)概念所取代，設(shè)計(jì)同生產(chǎn)和技術(shù)的伙伴關(guān)系被市場(chǎng)和消費(fèi)所取代，設(shè)計(jì)也從技術(shù)型、功能型、精英主義的高雅文化轉(zhuǎn)向消費(fèi)型、時(shí)尚性、大眾化的通俗文化。設(shè)計(jì)從凸顯技術(shù)性轉(zhuǎn)向凸顯商業(yè)性和身份認(rèn)同的功能。

與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)哲學(xué)不同，消費(fèi)主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮一脈相承。后現(xiàn)代主義同更廣泛的大眾文化和消費(fèi)主義密切相關(guān)，體現(xiàn)為多元化的物質(zhì)文化特征。消費(fèi)主義設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系被重新界定，嚴(yán)格的說(shuō)，是與設(shè)計(jì)相匹配的文化被重新界定。后現(xiàn)代時(shí)期的文化不再是高雅的、精英主義的和霸權(quán)的，不同的文化群體和社會(huì)階層所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也是文化，不應(yīng)有高低之分，而設(shè)計(jì)所要遵循的準(zhǔn)則也不是生產(chǎn)抑或政治和社會(huì)的規(guī)則，而是市場(chǎng)和民眾的喜好。設(shè)計(jì)的消費(fèi)主義最開(kāi)始是由后現(xiàn)代思想所引導(dǎo)的，這是一個(gè)包容的、兼收并蓄的文化認(rèn)知系統(tǒng)，將通俗性、歷史性、民族、種族和性等多元文化統(tǒng)和到一起，形成了一種無(wú)所不包的文化。

消費(fèi)主義設(shè)計(jì)從亞文化開(kāi)始著手，從街頭尋找流行元素，手工藝、歷史主義、裝飾藝術(shù)都開(kāi)始復(fù)興，現(xiàn)代主義僅僅是諸多風(fēng)格中的一種，仍然代表著精英主義和高雅文化。在大眾媒介的支持下，消費(fèi)者獲得大量的信息，設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師和大眾媒體緊密結(jié)合，共同建構(gòu)多種可供消費(fèi)的生活方式。

同現(xiàn)代主義早期的理想不同，現(xiàn)代主義關(guān)注大機(jī)器和批量生產(chǎn)，關(guān)注產(chǎn)品的技術(shù)性和功能性特征，現(xiàn)代主義力圖構(gòu)建一個(gè)“現(xiàn)代”的生活方式，而后現(xiàn)代環(huán)境中的設(shè)計(jì)同消費(fèi)主義結(jié)合在一起，關(guān)注各種小群體和小范圍市場(chǎng)的需求，通過(guò)文化品位、民族特征、生活方式和價(jià)值觀(guān)界定消費(fèi)群體，設(shè)計(jì)走進(jìn)人們的生活，從日常起居到工作休閑，設(shè)計(jì)成為大眾生活不可或缺的部分。

第四階段 生態(tài)意識(shí)下的設(shè)計(jì)生態(tài)發(fā)展趨勢(shì)

工業(yè)時(shí)代帶給我們豐富的物質(zhì)成果和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了一個(gè)幾乎完全自主的人類(lèi)文明，我們用人類(lèi)發(fā)明的科學(xué)與技術(shù)將自然轉(zhuǎn)化成人類(lèi)文明的碩果，并創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化。但是，工業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)的線(xiàn)性方式耗盡了自然資源的同時(shí)留給我們數(shù)量巨大而且無(wú)法處理的垃圾和廢物，即便如此，我們?nèi)匀灰挂岳^日地生產(chǎn)、消費(fèi)和拋棄。60年代開(kāi)始，以生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)為手段、以物質(zhì)的極大豐富為特色的西方工業(yè)社會(huì)開(kāi)始面臨各種人為的和自然的困境，人類(lèi)的幸福指數(shù)并沒(méi)有隨著物質(zhì)的豐富而上升，反而下降了。

在后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的交集之處，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)于資本主義社會(huì)的種種質(zhì)疑之聲，整個(gè)西方資本主義社會(huì)進(jìn)入了反思和自我批判的階段，新的觀(guān)點(diǎn)也層出不窮：對(duì)人類(lèi)破壞環(huán)境、任意攫取資源的行為的反思促使了環(huán)境保護(hù)觀(guān)念的形成，在此基礎(chǔ)之上，各種以保護(hù)和恢復(fù)自然環(huán)境為目的的科學(xué)技術(shù)開(kāi)始被開(kāi)發(fā)出來(lái)，政府也通過(guò)制定政策來(lái)規(guī)范人們的行為，保羅·霍肯(Paul Hawken)的自然資本主義觀(guān)點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)行的以物質(zhì)生產(chǎn)為特征的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的改進(jìn)；而對(duì)于盛行的消費(fèi)主義文化，反對(duì)的呼聲是最強(qiáng)的，并為此發(fā)展出新的哲學(xué)方面的研究，即關(guān)于幸福和生活質(zhì)量的研究。

設(shè)計(jì)界也在此時(shí)驚醒，開(kāi)始重新審視自己的行為，試圖尋求新的設(shè)計(jì)觀(guān)、目標(biāo)和方法，以形成一種全新的、適合當(dāng)今社會(huì)的設(shè)計(jì)新生態(tài)。

設(shè)計(jì)依賴(lài)自然，豐富自然，更應(yīng)該回饋?zhàn)匀?。設(shè)計(jì)在考慮人的生存問(wèn)題之時(shí)，也要考慮到所有生靈的生存權(quán)利問(wèn)題，也包括人類(lèi)與非生物之間的關(guān)系，即除了地球上的生物以外的物質(zhì)：水、空氣、土壤、巖石等等，這些物質(zhì)是構(gòu)成生物圈不可或缺的因素，他們構(gòu)成了包括人在內(nèi)的所有生靈生存和發(fā)展最重要的生存環(huán)境，地球形成這些元素用了人類(lèi)歷史無(wú)法比擬的時(shí)間，同形成這些資源的時(shí)間相比，人類(lèi)用光他們卻只需短短的一瞬間。人類(lèi)終于強(qiáng)大了，但是如果沒(méi)有了生存的空間，人類(lèi)存在的意義又在哪里？但是，我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)的方式改善這一困境，雖然說(shuō)設(shè)計(jì)不是萬(wàn)能的，但是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)作為反映人類(lèi)生活方式和社會(huì)文化的物質(zhì)形式，在推動(dòng)生態(tài)意識(shí)的發(fā)展、改善人類(lèi)生存環(huán)境、形成積極健康的世界觀(guān)和生活方式上，具有不可推卸的責(zé)任，設(shè)計(jì)行業(yè)的努力是對(duì)社會(huì)責(zé)任的充分認(rèn)知，也是各行業(yè)共同努力的一部分。

生態(tài)語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)生態(tài)要求設(shè)定符合生態(tài)需求的設(shè)計(jì)目標(biāo)、采用“生態(tài)”的設(shè)計(jì)方法、組成新的設(shè)計(jì)生態(tài)結(jié)構(gòu)，用新的知識(shí)結(jié)構(gòu)武裝自己，才能與信息社會(huì)、生態(tài)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

在生態(tài)時(shí)代的大背景下，設(shè)計(jì)生態(tài)應(yīng)以“與自然和諧共生”作為設(shè)計(jì)生態(tài)重組的依據(jù)，只有這樣，設(shè)計(jì)才能更好地與自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)共生，并為創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定、平衡的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境發(fā)揮應(yīng)有的作用。

設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，為人類(lèi)物質(zhì)社會(huì)的建立和生活方式的改善起到了非常重要的作用，在新的生態(tài)社會(huì)里，設(shè)計(jì)仍然擔(dān)負(fù)著這個(gè)重要的使命，甚至更多。設(shè)計(jì)作為自然生態(tài)環(huán)境中的物質(zhì)存在，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出可以和自然界生物一樣具有發(fā)生、發(fā)展、衰亡和再生的物質(zhì)形式或方法。因此，新的設(shè)計(jì)生態(tài)需要在其自組織狀態(tài)中對(duì)各個(gè)元素的性質(zhì)和內(nèi)容方面進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)新的社會(huì)需求。這是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。

首先，設(shè)計(jì)首先要完成從二元論思想向系統(tǒng)論思想的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變意味著設(shè)計(jì)從對(duì)人類(lèi)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)地球的關(guān)注。新的設(shè)計(jì)生態(tài)不但要消除對(duì)種族歧視、地域差別、發(fā)展不均衡的偏見(jiàn)，還要重新看待滋養(yǎng)人類(lèi)的大自然。我們對(duì)自然界的所有生靈都應(yīng)當(dāng)心懷敬畏，這種敬畏不同于原始社會(huì)蒙昧的敬畏與恐懼，而是認(rèn)為所有生靈都具有與人類(lèi)平等的生存權(quán)。對(duì)于自然所給予我們的食物、水、空氣、資源和能源應(yīng)心存感激，同時(shí)，運(yùn)用人類(lèi)的技術(shù)和科學(xué)手段使我們的使用過(guò)程能夠盡量接近生物特性，既適當(dāng)?shù)厝∮茫⒃谑褂弥竽軌蛞栽偕姆绞椒颠€自然。由于人類(lèi)在具有生物性特征的同時(shí)還具有社會(huì)性，因此，人類(lèi)的生活方式也同普通生物不同，除了生存以外的需求使我們擁有了更多的消費(fèi)物質(zhì)的方式，這就需要我們還要采取其他的措施以保證對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)達(dá)到最小。因此，設(shè)計(jì)生態(tài)需要以整個(gè)生物圈的生存和發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)設(shè)計(jì)理念、尋求設(shè)計(jì)方法。

其次，生態(tài)語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)生態(tài)作為一種使用文化生態(tài)，需要完成從物質(zhì)主義向非物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)通過(guò)人類(lèi)對(duì)產(chǎn)品、信息和空間的使用得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在工業(yè)社會(huì)，這種價(jià)值的體現(xiàn)過(guò)程就是對(duì)產(chǎn)品和空間的消費(fèi)。但是消費(fèi)是體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值最表層的因素，深層的因素是消費(fèi)者通過(guò)使用而得到滿(mǎn)足，從而達(dá)到身心的愉悅。因此，使用文化的本質(zhì)是“使用”這一行為，而不是“購(gòu)買(mǎi)”這一過(guò)程。商品社會(huì)所以形成消費(fèi)主義的價(jià)值觀(guān)，是商業(yè)主義為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。消費(fèi)主義的價(jià)值觀(guān)所引發(fā)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)行為之一是消費(fèi)主義帶來(lái)的浪費(fèi)，是對(duì)物質(zhì)的追求導(dǎo)致的直接結(jié)果。在信息時(shí)代和非物質(zhì)文化的引領(lǐng)下，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)消費(fèi)者通過(guò)使用過(guò)程獲得幸福，而不是通過(guò)消費(fèi)過(guò)程而獲得滿(mǎn)足。如果設(shè)計(jì)能夠用精神的愉悅得到的幸福感取代占有物質(zhì)而帶來(lái)的滿(mǎn)足感，一種新的生活價(jià)值觀(guān)自然而然就會(huì)誕生，這是觸及意識(shí)形態(tài)層面的深刻改變。

因此，新的設(shè)計(jì)生態(tài)應(yīng)以“與自然和社會(huì)和諧共生”為設(shè)計(jì)目標(biāo)，創(chuàng)造一種全新的生活方式。在生態(tài)時(shí)代，人們生活的重點(diǎn)在于追求更高的生活質(zhì)量，追求“幸?！?、追求藝術(shù)性、文化性、社會(huì)性和生態(tài)性。消費(fèi)本身沒(méi)有問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)生活水平的提高，反對(duì)消費(fèi)主義并不意味著要減少需求，相反，應(yīng)該滿(mǎn)足人們更多更高的需求，包括物質(zhì)使用層面和精神享受層面的。新的設(shè)計(jì)生態(tài)將以更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品性能、更完善的服務(wù)體系、更高的藝術(shù)品位、更具有生態(tài)意識(shí)的使用方法為設(shè)計(jì)目標(biāo)，充分考慮產(chǎn)品與自然生態(tài)循環(huán)的和諧，考慮人類(lèi)生活方式與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。生態(tài)語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)生態(tài)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種新的生活方式，這種生活方式既能滿(mǎn)足人類(lèi)的自然需求和社會(huì)需求，同時(shí)符合自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。設(shè)計(jì)新生態(tài)不會(huì)由于遷就自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展而阻礙人類(lèi)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，也不會(huì)因此而降低生活的舒適度，應(yīng)該創(chuàng)造一種以自然和諧共生，舒適、美好、健康、高雅、高尚的生活方式。

為實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)目標(biāo)，設(shè)計(jì)師應(yīng)采取如生態(tài)設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)等新的設(shè)計(jì)手段，以達(dá)到高質(zhì)量、低消耗、高技術(shù)、少浪費(fèi)的優(yōu)良設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。新的設(shè)計(jì)生態(tài)將創(chuàng)造一種新的生活方式，以高質(zhì)量的服務(wù)、信息化、智能化、生態(tài)化為特色，追求更高的文化品位和社會(huì)倫理道德意識(shí)，追求與自然同呼吸、共命運(yùn)。

在設(shè)計(jì)審美層面上，筆者認(rèn)為，新的設(shè)計(jì)生態(tài)中也不會(huì)出現(xiàn)一種風(fēng)格獨(dú)霸天下的局面，正如生物圈以多樣化為特色，在新的世紀(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)、抽象美學(xué)以及信息美學(xué)將并行發(fā)展，形成多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

從生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的角度研究設(shè)計(jì)，使我們重新看待設(shè)計(jì)在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的地位和作用，設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)也將不僅僅局限在設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)倫理的改變上。從設(shè)計(jì)生態(tài)角度出發(fā)看待問(wèn)題，可以使我們從整體的、系統(tǒng)的角度重組設(shè)計(jì)生態(tài)的各個(gè)組成部分，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面的改良，使設(shè)計(jì)在一個(gè)平衡穩(wěn)定的體系中均衡發(fā)展。只有這樣，才能更快地達(dá)到與自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)共生的目標(biāo)。