查成柯

筆尖落在紙面上，隨著清晰而急促的春蠶食葉聲，點橫撇捺豎鉤的筆畫便在紙上疾速地游走著。死一般的寂靜猶如水銀泄地般蔓延開來，彌漫教學(xué)樓，彌漫操場，彌漫整座校園。望著那一個個低垂的頭，那一張張稚氣的臉，那一彎彎緊鎖的眉，沒有誰知道這些孩子為何做不完那無窮無盡的作業(yè)，沒有誰知道這些孩子承受著怎樣巨大的精神壓力，即便這些孩子他們也不知道自己為何要如此忙碌地追趕時間，他們不知道自己整天扎進作業(yè)堆里究竟為了什么。只有教室里立著一座座書山，課桌上擠著一桿桿斷了又續(xù)的筆，課桌旁堆著一張張寫了又撕的紙，承載著這場寂靜中的悲哀。

魯迅先生曾提出“立人”的思想，主張文學(xué)要改變?nèi)说木窈退枷耄_到獨立而自由的境界。這與教育的目的不謀而合。然則部分現(xiàn)實是，在灌輸式的教育模式里，固定的思維僵化了人的行為。梁啟超在一次演講中說：“你在學(xué)校里頭學(xué)的……不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的?！彼J(rèn)為教育在使人認(rèn)識世界的同時，不能忽略自我認(rèn)識。如果不重視人格的修養(yǎng)，就會出現(xiàn)“重書本而輕實際，重分?jǐn)?shù)而輕能力”的現(xiàn)象，違背了教育的本心。正因為如此，才導(dǎo)致了“寂靜”式教育的出現(xiàn)。

孔子有“知者不惑”之說，這里的“知”不能僅僅理解為掌握知識，須有“自知”之意。然則人要先有主觀能動性，才能產(chǎn)生自知之明，有所發(fā)展，達到“不惑”的境界。但事實上，大多數(shù)人是被動接受教育的，這就磨滅了主觀性，增長了惰性，甚至失去覺悟。《風(fēng)波》中的七斤嫂、七斤等人，安于現(xiàn)狀，逆來順受，于是奴性之劣根越扎越深，最終落得悲慘結(jié)局，這正是寂靜式教育結(jié)果的鮮明寫照。因此，教育需重自我認(rèn)識，培養(yǎng)主觀的力量，才能使人多元地發(fā)展，擁有活躍的思維、創(chuàng)新的識見，才不至于在寂靜中滅亡。

當(dāng)然，只論教育的自我性，忽略教育的集體性，也是不可取的。寂靜式教育確是集體性的淡化。培根在 《論習(xí)慣與教育》一文中說：“天性中美德的繁殖是要仗著秩序井然，紀(jì)律良好的社會的。”他贊成共同聯(lián)合的教育，認(rèn)為“他人的陪伴可為我之援助，爭勝之心使我受刺激，光榮使我得意”，這也正是集體教育的意義所在。若淡化了教育中的集體性，人格的修養(yǎng)便無從談起。如梁啟超說的“要彼我交感互發(fā)，成為一體，我的人格才能實現(xiàn)”。所以，教育不應(yīng)使人脫離集體去思考，而應(yīng)以集體的形式將個體之間聯(lián)系起來，使每一個人的個性得到充分的張揚，人格得到充分的完善。

誠然，中國式教育目前仍飽受詬病，但中國式教育與惡性競爭必然劃等號嗎？絕不可能。惡性競爭之所以“惡”，是因為它壓抑了人之善，助長了人之惡?？v觀中國教育，我們向來不乏為理想而拼搏者，不乏為真理而獻身者，他們追求“博聞”、“益智”的同時，尤重“篤行”、“明辨”，他們力主學(xué)問與識見俱增、視野與境界齊升，此乃中國教育的真脊梁。

因為有“寂靜”式教育的現(xiàn)象，我們呼喚新教育的真脊梁。然則路曼曼其修遠兮，誠望教育主管部門放眼看世界，傾聽時代足音，咨諏善道，科學(xué)決策，力推教育早日回歸正軌。