種類繁多的風(fēng)物無(wú)疑是漢江對(duì)人類慷慨的饋贈(zèng)，而在時(shí)間的長(zhǎng)河中，漢江沿岸還延續(xù)、保留了豐富多彩的民俗文化：神秘燦爛的巴蜀文化、瑰麗奇異的荊楚文化、包羅萬(wàn)象的中原文化、氣勢(shì)恢宏的秦文化……

沿著漢江兩岸探尋這些底蘊(yùn)深厚的文化遺存，仿佛是在解讀一部鮮活的“漢書(shū)”。

“中國(guó)乞巧之鄉(xiāng)”鄖西的七夕民俗

在古漢水沿岸，牛郎織女的故事流傳已有千年，許多有意思的民俗因此而衍生：“穿針引線”送情郎，鮮花搽臉染甲“乞巧”，祭拜魁星，迎送巧娘娘……位于西漢水上游的西和縣，還因?yàn)榭h內(nèi)保存完整且流傳了1800多年的“乞巧”民俗，獲得了“中國(guó)乞巧之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。

西和縣隸屬于甘肅省隴南市，每年從農(nóng)歷六月三十晚上一直到七月初七晚上，西和縣都要舉行隆重的祭祀歌舞活動(dòng)。

活動(dòng)前一兩個(gè)月是“乞巧”的準(zhǔn)備階段，包括選址、籌資、練歌、生巧芽、請(qǐng)巧、造巧等工作。等到以織女為原型的巧娘娘被迎請(qǐng)到位后，就算準(zhǔn)備就緒。到了農(nóng)歷六月三十日的晚上，人們就到選定的乞巧地點(diǎn)跪拜巧娘娘，同時(shí)，盛裝出席的女孩子要打著燈籠，齊唱代代傳下來(lái)的《迎巧歌》。

接下來(lái)的7天，對(duì)西和縣未婚女孩子來(lái)說(shuō)，是一生中彌足珍貴的時(shí)刻：無(wú)論大村小莊，都選定了乞巧點(diǎn)，供姑娘們載歌載舞、相互交流、互致問(wèn)候，同時(shí)還要舉行“手革半搭橋”“跳麻姐姐”“祈神迎水”“針線卜巧”“照瓣卜巧”等乞巧活動(dòng)，而到了七夕這天，乞巧活動(dòng)更是達(dá)到高潮，各村乞巧隊(duì)伍要到山泉邊、水井旁，一邊跳舞，一邊歌唱《迎水歌》，并舉行祭祀水神的活動(dòng)。伴隨著婉轉(zhuǎn)悱惻的《送巧歌》，姑娘們將巧娘娘送到河邊，焚紙化掉。在茫茫夜色中，火焰由明亮轉(zhuǎn)暗淡，逐漸消失，但姑娘們的祝福與期盼，卻一直彌漫在西和縣的大街小巷，經(jīng)久不散。

雖然西和縣被譽(yù)為“中國(guó)乞巧之鄉(xiāng)”，但傳說(shuō)中，牛郎織女相會(huì)的地方卻是另一處——位于漢江中上游北岸的鄖西。

鄖西隸屬于湖北省十堰市，是鄂西北最偏遠(yuǎn)的縣城。在鄂西北，鄖西算不上山水最俊美的地方，卻是漢江沖出陜西進(jìn)入湖北后，最依依不舍的溫情浪漫之地，因?yàn)榱鹘?jīng)鄖西的漢江，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是牛郎織女故事發(fā)生地的天河。所以，鄖西遍地都是與牛郎織女有關(guān)的乞巧文化符號(hào)：天河廣場(chǎng)、七夕廣場(chǎng)以及眾多以牛郎織女命名的道路。在2006年，鄖西乞巧習(xí)俗還被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，七夕乞巧風(fēng)俗，在鄖西民間至今沒(méi)有中斷過(guò)。每年七夕，鄖西女子就要忙著各種“乞巧”活動(dòng)：穿針引線，做香包、繡球、鞋帽、枕頭等刺繡物品，大多送給準(zhǔn)情郎或心上人；采集鮮花放在水盆里，在院中露置一晚，第二天取來(lái)搽面，或者搗碎指甲花，染紅指甲以“乞巧”；還會(huì)制作各種巧食，點(diǎn)心、麻花、馬蹄酥等要做成花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)樣，而寓意愛(ài)情的花饃有魚(yú)戲蓮、蝶戀花、福壽盤(pán)桃等主題。夜晚，鄖西人就會(huì)在庭院中放一張幾案，擺上巧食，請(qǐng)?zhí)焐系目椗畞?lái)品嘗。

鄖西女人忙著乞巧，男人也沒(méi)閑著。在七夕這天，鄖西男人都要祭拜魁星，祈求保佑自己考運(yùn)亨通。因?yàn)閭髡f(shuō)七月初七是魁星的生日，而魁星是道教中主宰文運(yùn)的神。此外，鄖西人在酒桌上猜拳時(shí)最愛(ài)出的拳就是“五魁首”，有祝愿對(duì)方官運(yùn)亨通或是事業(yè)發(fā)達(dá)之意。

秦巴山林里的歌者傳唱《詩(shī)經(jīng)》的房縣民歌

在漢江流域，有一片被稱為“秦巴山區(qū)”的神秘之地。3000多年前，生活在這片高山叢林里的人不僅好戰(zhàn)，而且能歌善舞：打仗時(shí)要用歌舞開(kāi)道，用激越、神秘的歌聲震懾?cái)橙耍糠昙压?jié)喜慶，男女老幼，也要聚在一起擊鼓踏歌，歌舞狂歡。久而久之，在漢江上游各個(gè)部落方國(guó)的相互影響下，多姿多彩的漢江民歌得以孕育形成。

漢江民歌，也稱“陜南民歌”，受巴蜀文化、荊楚文化和漢文化熏染，其內(nèi)容豐富多彩，唱腔南北兼容、東西互補(bǔ)，委婉動(dòng)人，余味綿長(zhǎng)。其中尤以漢江上游漢中、安康、商洛、十堰民歌之風(fēng)最盛，普及度最高。生活在這一地區(qū)的老一輩人，自生下來(lái)就受到祖祖輩輩歌唱不息的民歌熏陶，因此個(gè)個(gè)都是山林歌手。例如，在漢中市南鄭區(qū)協(xié)稅鎮(zhèn)馬家?guī)X，這里的村民無(wú)論男女老幼，只要一張口，都能唱幾首鄉(xiāng)土味十足的民歌。

冬天，馬家?guī)X下雪的時(shí)候，山里人無(wú)事可做，就會(huì)在家里點(diǎn)燃火塘，一邊烤洋芋，一邊吹牛聊天，聊到興致之時(shí)，便有人開(kāi)始唱歌。只要有人領(lǐng)頭，圍在火塘邊的一家人就會(huì)跟著一起唱。在蒼茫、寂靜的大山里，陣陣委婉、悠揚(yáng)的歌聲在白雪山林間久久飄蕩，讓人回味。

過(guò)去，漢江上中下游為秦楚分界，陜西商洛、安康和鄂西之間的百姓，只能隔山而居或臨江相望，但隨著往來(lái)漢江兩岸的渡船增多和秦楚古道的修建，百姓之間的交往越來(lái)越頻繁，誕生于秦楚兩地高山密林間的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗，也在晝夜不息的江風(fēng)吹送下，相互滲透、相互滋潤(rùn)。在這樣兼收并蓄的寬容中，位于漢江下游的房縣，就形成了具有楚調(diào)、巴音、秦韻、豫曲等風(fēng)格相融的房縣民歌。

房縣位于湖北省西北部，是詩(shī)祖尹吉甫的故鄉(xiāng)，而尹吉甫曾輔佐周宣王，據(jù)說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》的收集者與編纂者。所以，千百年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》文化深深地滲透進(jìn)房縣文化中，以房縣民歌最能體現(xiàn)。至今，在土生土長(zhǎng)的房縣人演唱的民歌中，許多歌詞都與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)，甚至有些句子完全就是《詩(shī)經(jīng)》里的原句，如民歌《年年難為姐做鞋》中就唱到：“關(guān)關(guān)雎鳩（哎）一雙鞋（喲），在河之洲送（哦）起來(lái)（咿喲），窈窕淑女（喲）難為你（耶），君子好逑大不該，（我）年年難為姐（喲）做鞋（咿喲）……”

房縣民歌不僅擁有深厚的古代文化積淀，而且種類多樣、腔調(diào)多變，內(nèi)容極為豐富：男女戀愛(ài)有情歌，女子出閣有哭嫁歌，插秧薅草有鑼鼓歌，逢年過(guò)節(jié)唱伙鈸歌，家人亡故唱喪鼓歌，還有踩梁歌、踩秧歌、采藥歌、采茶歌、勸酒歌、繡花歌、船燈歌、砍柴歌、放牛歌等，可謂“千里房縣無(wú)處不飛歌”。

祭神捉鬼的端公舞來(lái)自楚國(guó)宮廷的“苞茅縮酒”

據(jù) 《漢書(shū)》 記載，“漢中之人，不甚趨利。好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，猶有張魯之風(fēng)?！痹谶@種祭祀活動(dòng)中，一種古老而又神秘的職業(yè)——端公就產(chǎn)生了。

傳說(shuō)，端公是遠(yuǎn)古一名將帥，原名為“端”，因跟隨黃帝打敗了蚩尤，被封為公，因而得名。做端公的大多是男人，也有女巫。

在漢中、安康一帶，人們把端公作法叫作“跳神”。作法的過(guò)程非常復(fù)雜，首先要請(qǐng)神問(wèn)卦，弄清楚沖撞的鬼神的來(lái)歷，接著畫(huà)符、寫(xiě)祭文，準(zhǔn)備敬神捉鬼的法器，包括師牌、法印、法鈴、角卦、號(hào)角、師刀、令旗、令劍、法衣、法裙、冠帽、面具、木雕神像……還要掐算生辰八字，算一算做法場(chǎng)時(shí)，哪些屬相的人需要回避，并在做法場(chǎng)后，多少天內(nèi)不能出入主家。在山里，若是看見(jiàn)別家門口貼符、掛一只籮筐，路人最好回避，因?yàn)檫@是法事的標(biāo)識(shí)，屬相忌諱的人如果冒然闖入，會(huì)驚醒剛剛被降服的鬼神，惹禍上身。

正式祭神捉鬼時(shí)，掌壇端公（也叫“頂神”）和陪祭端公（也叫“站案”）穿上五色法衣，焚香敬神，擊鼓鳴樂(lè)，莊嚴(yán)神秘的氣氛在現(xiàn)場(chǎng)升起。接著，掌壇端公帶領(lǐng)“站案”進(jìn)行口念咒語(yǔ)、燒符化裱、焚香跪拜等環(huán)節(jié)，“站案”分列兩旁吹打伴奏，而掌壇端公手執(zhí)法器令劍登上祭壇，一邊起舞揮劍，一邊高聲宣咒，捉妖降魔。大一點(diǎn)的法事，要提前準(zhǔn)備好幾天，也可能連續(xù)做三天三夜，一直念經(jīng)念咒、驅(qū)鬼拜神，不能中斷。

值得一提的是，端公在祭祀時(shí)跳的舞蹈被稱為“端公舞”，又叫“扛神”“做枯齋”。這種舞蹈起源于楚國(guó)宮廷舞，已有兩千多年歷史。在民間流傳過(guò)程中，端公舞兼收并蓄其他文化，但基本保留了原始古樸的風(fēng)格：舞蹈《踩花罡》《神槍舞》《祭五方神舞》《祭五猖神舞》《大鵬金翅鳥(niǎo)》等都保留了巴文化、楚文化和巫文化的印記，其舞與楚辭《九歌》中的舞蹈十分相似。因此，端公舞被譽(yù)為“研究楚國(guó)楚巫文化的活化石”。

現(xiàn)今，端公舞主要流行于湖北南漳縣薛坪鎮(zhèn)一帶。南漳縣位于漢水以南，荊山山脈東麓，是楚文化的發(fā)祥地。在南漳縣，至今還保留著一項(xiàng)來(lái)自楚國(guó)宮廷的古老祭祀儀式——苞茅縮酒?！鞍笔钱a(chǎn)于荊山山麓南漳、?？?、谷城一帶的一種茅草，可以過(guò)濾液體雜汁，相傳楚王在這一帶立國(guó)之初，環(huán)境非常艱苦，周天子優(yōu)待楚人，讓楚人上繳的貢品中，就有這種廉價(jià)的茅草，專門用于在祭祀儀式上過(guò)濾酒漿、縮酒祭祀。

儀式一般在晚上進(jìn)行，夜幕降臨時(shí)，端公們將法器供奉在幾案上，然后燃起一堆大火，儀式由此開(kāi)始：主祭端公帶領(lǐng)陪祭端公上場(chǎng)，先將一個(gè)撒了細(xì)沙的托盤(pán)放到臺(tái)架上，再將一束苞茅放到托盤(pán)中央。這時(shí)，主祭端公跪地，兩位陪祭端公分列兩側(cè)，左側(cè)的人手執(zhí)一壺盛滿的苞谷酒，注入右側(cè)人手捧的杯中，然后遞到主祭端公的手里，與此同時(shí)，兩旁的執(zhí)樂(lè)器者開(kāi)始打擊樂(lè)器，并輪番演唱。伴隨著樂(lè)聲歌舞，主祭端公一邊念咒語(yǔ)，一邊將第一杯酒灑到茅草上，祭拜、起身，帶領(lǐng)其他端公圍繞沖天大火，且行且舞，鳴樂(lè)演唱。如此重復(fù)，至少循環(huán)3次，隆重時(shí)則循環(huán)5到7次。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人間的酒因蒙塵而渾濁，只有通過(guò)“苞茅”這種圣潔的草本植物，將酒過(guò)濾、去渣、去污，才能將清澈的美酒獻(xiàn)給神靈和祖先，以虔誠(chéng)之心，求得人間太平、驅(qū)災(zāi)消禍、五谷豐登。