倪珊珊

(廣州商學院 旅游學院，廣州 511363)

旅游不是一種偶然性事件而是歷史性事件，它的出現(xiàn)和發(fā)展具有歷史必然性，呈現(xiàn)出自身發(fā)展規(guī)律。旅游的歷史性特征表現(xiàn)為旅游出場和在場的歷史必然性，它是準確把握旅游發(fā)展規(guī)律的重要歷史根據(jù)。但對這種歷史根據(jù)的認識，學界往往流于簡單化和片面化，缺乏對其進行唯物史觀的把握。旅游的歷史性特征在旅游出場的歷史必然性意義上，指涉的是旅游起源的歷史性前提，而在旅游在場的歷史必然性意義上，指涉的是旅游各發(fā)展階段所呈現(xiàn)出來的歷史性特征。本文擬就這兩個意義的指涉作唯物史觀的審視。

一、旅游起源的歷史性前提

(一)相關觀點

從唯物史觀視角看，旅游乃至人類一切活動都是社會性活動?；谶@一認識，本文所討論的現(xiàn)代語境下的旅游，是指人們?yōu)闈M足某種需要而自由自覺進行的遠行以及與之相伴的異地暫住的社會活動。關于旅游起源的歷史性前提，學界有兩種觀點：一種是把人類的生產(chǎn)活動當作旅游的歷史性前提。如學者鄭炎(2000)把原始社會的人類遷徙視為“人類歷史上最早的旅行”[1]，而這種遷徙本身是與生產(chǎn)活動相聯(lián)系的，這樣，原始社會的人類遷徙就被當作生產(chǎn)活動而成為旅游的歷史性前提。而學者謝春山、沙春蕾(2012)則把人類短暫離開生產(chǎn)活動的“片刻的間歇和休閑”以恢復體力的愉悅體驗視為旅游，這實際上是把旅游當作生產(chǎn)活動的附屬品，生產(chǎn)活動便成了旅游的歷史性前提[2]。此外，學者彭順生(2006)是把“為外出旅行意識的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件”的“產(chǎn)品剩余”當作旅游的歷史性前提[3]3。學者鄭炎的觀點的問題在于把旅游與生產(chǎn)活動相提并論，進而把人類遷徙與旅游相對混淆；而學者謝春山、沙春蕾與彭順生的觀點的問題在于把旅行意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件與“產(chǎn)品剩余”稍顯缺乏明確區(qū)分之意。

(二)旅游起源的歷史性前提

1.生產(chǎn)活動是旅游起源的歷史性前提

誠然，承認生產(chǎn)活動是旅游起源的歷史性前提之意義，在于承認旅游是人類特有的社會活動，以便把人類旅游與動物遷徙區(qū)別開來。從唯物史觀意義上講，人類是通過生產(chǎn)活動而與動物相區(qū)別的。對此馬克思這樣說：“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[4]24眾所周知，動物有類似于人的旅游的遷徙行為，但是，動物的遷徙與人的旅游，無論從需要及其滿足的方式上看，還是從活動的特點上看，都有本質(zhì)的不同。從需要上看，動物遷徙的需要是自然的生物性需要而不是任何具有社會交往和創(chuàng)造性活動意義的社會性需要，它僅僅限于消極被動地適應自然，占有自然物，并以本能的無意識的活動來滿足。與動物遷徙的需要不同，人的旅游需要是人在實踐中創(chuàng)造出來的，是具有社會交往、精神文化和創(chuàng)造性活動意義的社會性需要，并以自由、自覺的活動來滿足。這就是人的旅游需要與動物遷徙需要本質(zhì)上的差別。從活動特點上看，動物的遷徙是無意識的本能活動，而人的旅游是有意識地打上了社會歷史印跡的活動，是以生產(chǎn)物質(zhì)生活本身為前提和根據(jù)的。社會歷史是從生產(chǎn)物質(zhì)生活本身開始的，而物質(zhì)生產(chǎn)本身就是生產(chǎn)勞動，就是實踐。人的本質(zhì)力量即“社會關系總和”的力量就是通過生產(chǎn)勞動來展現(xiàn)的。人通過產(chǎn)生勞動來創(chuàng)造旅游條件和實施旅游活動，又通過旅游來展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。這就是人的旅游與動物的遷徙本質(zhì)上的不同。

為了旅游，首先需要生產(chǎn)供旅游消費的物質(zhì)生活資料，因此，旅游起源的第一個歷史性前提即旅游歷史的第一個前提，是生產(chǎn)供旅游消費需要的物質(zhì)生活資料，而只有當社會發(fā)展到物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)不再僅僅是必需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而是帶來剩余產(chǎn)品，滿足旅游消費需要的物質(zhì)生活資料才能生產(chǎn)出來，所以，帶來剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)本身是旅游起源的第一個歷史性前提。這就意味著，旅游是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，更準確地說，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到能生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的歷史階段的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力極不發(fā)達的原始社會，個人在感情、思想和行動上始終要無條件服從自然賦予部落、氏族及其制度的神圣而不可侵犯的最高權力[5]112，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅僅能維持他們的生存，幾乎沒有什么剩余產(chǎn)品。因此，需要耗費剩余產(chǎn)品的旅游消費需要在那時是不可能產(chǎn)生的，旅游也就不可能出現(xiàn)。在原始社會早期，人類幾乎是在遷徙中生存的，正如恩格斯所說，“蒙昧時代的人類祖先， 甚至對于處于野蠻時代低級階段的人們， 都幾乎是不適于居住的”，他們過著游牧生活，然而，“自從這些處于中級階段的野蠻人習慣于游牧生活以后，再也不會想到從水草豐美的河谷自愿地回到他們的祖先居住過的森林區(qū)域去了”[5]36。恩格斯把這種遷徙稱作“移居”[5]153。公元前8000年到公元前2000年印第安人的大遷徙，公元前3000年到公元前1700年希伯來人先后經(jīng)歷的三次大遷徙，以及公元前2000年到公元前1700年雅利安人的大遷徙，都是“移居”而不是現(xiàn)代語境中的旅游，不是本文所說的“遠行以及與之相伴隨的遠離定居地的異地暫住”意義上的旅游。盡管原始社會早期人類的遷徙，同動物的遷徙一樣，都是“差不多完全受著陌生的、對立的、不可理解的外部大自然的支配”[5]112，都是出于生存的需要，但是，它仍然是一種有目的的社會活動，不能與動物受本能支配的遷徙相提并論。而有學者把人類遷徙視為“人類面對自然環(huán)境的壓力做出的被動反應”，視為“動物性本能的延伸”[6]，這是值得商榷的。即使在旅游高度發(fā)達的今天，一個身無分文的乞丐也有旅游意識，只是無旅游消費需要。因此，任何個人旅游發(fā)生的第一個物質(zhì)前提是擁有剩余產(chǎn)品，而任何旅游起源的第一個歷史性前提是生產(chǎn)供旅游消費的物質(zhì)生活資料，即帶來剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)本身。

作為旅游起源的第一個歷史性前提，剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生出現(xiàn)在掌握鐵礦冶煉技術和普及鐵器工具的原始社會末期。這個時期生產(chǎn)的進步，“要比過去一切階段的總和還要來得豐富”[5]37，但是，這種“豐富”的剩余產(chǎn)品是相對原始社會早期而言的，比之隨后出現(xiàn)的階級社會比較仍然是稀少的，因而必然會被當作稀缺產(chǎn)品，而在各部落之間、各氏族之間以“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利”，以“最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信”,展開掠奪。當某個部落、氏族擁有了較多的剩余產(chǎn)品，其首領就會考慮為保護剩余產(chǎn)品獲取的領地和掠奪更多剩余產(chǎn)品獲取的新領地而產(chǎn)生巡游的需要，這樣的巡游就隨時可能出現(xiàn)。埃及考古發(fā)現(xiàn)證實人類早期的確存在這樣的巡游。據(jù)考證，在埃及阿拜多斯出土的一塊5000多年前刻有古埃及第一王朝法老Djer名字的象牙板上，就記載著Djer巡游三角洲地區(qū)布托和舍易斯的情景[7]。在原始社會末期的部落、氏族首領的巡游是旅游的早期形態(tài)，當時它只是被當作自然賦予部落、氏族首領及其制度的神圣而不可侵犯的最高權力，而對于廣大部落、氏族成員而言仍然是不可企及的。只有當“新的、文明的階級社會”的生產(chǎn)進步，使得剩余產(chǎn)品豐富到不是幾個人占有而是一個統(tǒng)治階級大量占有時，旅游消費的需要才會在統(tǒng)治階級中普遍產(chǎn)生，即使這種需要當時只是為少數(shù)人擁有，但它畢竟反映了“人的需要的豐富性”發(fā)展的歷史必然性，而這種豐富性是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”[8]89，它使得旅游不再被當作自然而被當作社會賦予整個統(tǒng)治階級的特權，使得旅游成為一種具有規(guī)模性的社會活動，盡管對于被統(tǒng)治階級而言旅游仍然是可望而不可及的。所以，原始社會末期在以“最卑下的利益”和“最卑鄙的手段”揭開“新的、文明的階級社會”的同時，也真正開啟了旅游歷史的新紀元[5]113。而這個真正開啟旅游歷史新紀元的文明社會，又是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而不斷實現(xiàn)自身形態(tài)的演進，即“古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來”[9]52，旅游也就必然隨著社會形態(tài)的不斷演進而不斷形成自身新的形態(tài)和歷史性特征。如果說文明社會經(jīng)歷了從古代(傳統(tǒng))社會(奴隸社會和封建社會)形態(tài)向現(xiàn)代社會(資本主義社會和社會主義社會)形態(tài)(也有近代社會和現(xiàn)代社會之分)的演進，最終將走向未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)，那么，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的演進，旅游也相應地經(jīng)歷了從古代(傳統(tǒng))旅游形態(tài)向現(xiàn)代旅游形態(tài)的演進，最終將走向未來共產(chǎn)主義旅游形態(tài)。旅游形態(tài)不同，旅游的主體、手段和服務經(jīng)營方式的歷史性特征也就有所不同。

2.旅游的歷史形態(tài)表現(xiàn)為人參與旅游的社會關系

作為一種歷史分期的在場的社會活動，旅游所采取的是個人表現(xiàn)形式。然而，無論是古代社會還是現(xiàn)代社會，旅游的歷史形態(tài)表現(xiàn)為人參與旅游的社會關系，這種社會關系就是古現(xiàn)代社會的那種人對物的直接依賴關系，即表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”[9]52,也就是說，在古代社會和現(xiàn)代社會，旅游的歷史形態(tài)表現(xiàn)為人對旅游物質(zhì)條件的直接依賴關系。這種直接依賴關系主要表現(xiàn)為旅游主體對旅游手段和服務經(jīng)營方式的直接依賴關系。一般說來，人對物的直接依賴關系是分工的產(chǎn)物。與分工同時出現(xiàn)的是私有制。這樣，古代和現(xiàn)代旅游的歷史性特征就表現(xiàn)為分工狀態(tài)和私有制形式所賦予古代和現(xiàn)代旅游在主體、手段和服務經(jīng)營方式的歷史性特征。

二、古代旅游的歷史性特征

古代旅游先后經(jīng)歷了奴隸社會和封建社會，因此，古代旅游的歷史性特征，或者說古代旅游的在場的歷史性特征，是指古代旅游在奴隸社會和封建社會中所具有的歷史性特征。人類步入文明時代后的第一個社會形態(tài)就是奴隸社會，它是“由分工方面的一個新的進步開始的”[5]118。伴隨社會生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的第一次社會大分工即畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和第二次社會大分工即手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，推動個別的、間接發(fā)生的交換向直接發(fā)生的交換轉(zhuǎn)變，并帶來奴隸主與奴隸兩大階級和緊隨其后的封建主與農(nóng)民兩大階級的分離和對立，構成了古代社會的兩大社會形態(tài)即奴隸社會和封建社會，并構成了與之相適應的古代旅游的兩種形態(tài)即奴隸社會旅游和封建社會旅游。因此，社會生產(chǎn)力發(fā)展所導致的社會大分工，是形成古代旅游歷史性特征最根本的原因。正是這一原因，使得古代旅游具有主體上的寡參性、手段上的保守性和服務經(jīng)營方式上的孤散性。

(一)主體上的寡參性

古代旅游是在剩余產(chǎn)品幾乎完全被統(tǒng)治階級占有的歷史條件下發(fā)生的。誰占有剩余產(chǎn)品，誰就是有物質(zhì)條件參與旅游的主體。所謂古代旅游主體上的寡參性，是指古代社會因剩余產(chǎn)品被少數(shù)統(tǒng)治階級占有而使得古代旅游成為少數(shù)統(tǒng)治階級參與的社會活動，因而具有主體上的寡參性這一歷史性特征。奴隸社會的剩余產(chǎn)品完全為奴隸主階級占有，封建社會的剩余產(chǎn)品幾乎完全為封建主階級占有。對此，恩格斯是這樣說的：“農(nóng)民只要被允許作佃戶租種原地，能得自己勞動生產(chǎn)品的六分之一以維持生活，把其余六分之五以地租的形式交給新主人，那他就謝天謝地了?！盵5]128因此，在古代社會，人對旅游的物質(zhì)條件的直接依賴關系，表現(xiàn)為奴隸主階級完全占有和封建主階級幾乎完全占有旅游物質(zhì)條件的直接依賴關系，或表現(xiàn)為奴隸階級完全失去和農(nóng)民階級幾乎全部失去旅游物質(zhì)條件的直接依賴關系。古代的商務、探險、求學和觀光旅游或旅行的主體，幾乎都是少數(shù)權貴富豪階級。盡管古代的宗教旅游主體多少包含有奴隸階級或農(nóng)民階級這些普通民眾，但是，從事宗教旅游的普通民眾更多的是受宗教這一精神“鴉片”的麻醉，而將宗教旅游條件當作生存的基本物質(zhì)條件來對待，把自身的生存條件當作神靈庇佑的結果來對待，而這神靈的化身實際上就是統(tǒng)治者。這樣一來，接受神靈庇佑的民眾宗教旅游，實際上是用生存的基本物質(zhì)條件去置換旅游的物質(zhì)條件，是用神靈庇佑的結果來替代自身受剝削受壓迫的生存條件，精神“鴉片”也使得政教結合基礎上的古代宗教旅游完全淪為一種統(tǒng)治工具。普通民眾從事宗教旅游所使用的物質(zhì)條件，與其說體現(xiàn)的是他們對旅游的物質(zhì)條件的直接依賴關系，還不如說是他們對統(tǒng)治階級為讓他們在精神“鴉片”的麻醉下甘心接受統(tǒng)治所賜予的“虛假”物質(zhì)條件的直接依賴關系。只有像宗教旅游這種被當作統(tǒng)治工具的活動才能讓被統(tǒng)治階級成為“虛假”的旅游主體。一旦普通民眾對宗教旅游的物質(zhì)條件的占有不再被統(tǒng)治階級當作普通民眾接受統(tǒng)治的物質(zhì)條件，統(tǒng)治階級就會無情地將普通民眾排斥在旅游主體之外。所以，古代旅游主體上的寡參性是其一大歷史性特征。

(二)手段上的保守性

古代旅游手段上的歷史性特征是古代手工技術基礎所賦予的。所謂古代旅游手段上的保守性，是指古代手工技術基礎的保守性，使得古代旅游工具和基本設施或依托等旅游手段具有體現(xiàn)人與自然簡單結合從而限制了旅游時空和增添了旅游風險的保守性這一歷史性特征。古代旅游手段主要是以駱駝、毛驢、馬車和木船為旅游交通工具，以土路、運河為旅游交通基礎設施，以江河、湖泊、海洋為旅游交通依托，以木制、磚瓦制旅舍和賓館為旅游住宿基本設施，以覽轎、覽梯、覽橋為游覽基本服務設施。這些旅游手段的共同特征是以手工技術為基礎，體現(xiàn)人與自然簡單結合。而手工技術是從經(jīng)驗中獲得的，“一旦從經(jīng)驗中取得合適的形式，工具就固定不變了”，“往往世代相傳達千年之久”，所以，手工技術作為古代社會工廠手工業(yè)的技術基礎“本質(zhì)上是保守的”[10]559-560，其更新也是極為緩慢的，由此決定的旅游手段也就處于更新極為緩慢的狀態(tài)。例如，木板船作為旅游工具，早在中國商代和古巴比倫就有了，中國商代的水上旅游交通有“邦畿千里”“通于四方”之美譽。雖然當今水上旅游交通所使用的主要是輪船，但時至今日，木板船仍然被當作一種水上旅游工具在一些旅游點使用。同樣，駱駝、毛驢、馬車這些古老的旅游工具今天仍然在使用。這些世代相傳達千年之久的陸上旅游手段，將旅游壓縮在相對較短的時間內(nèi)和相對較小的范圍內(nèi)進行。那種以木船為工具、以江河湖泊為依托所進行的水上旅游，雖然較陸上旅游工具更大地擴展了旅游空間，但是，它只能帶來水上交通沿線旅游的聚落興盛，而一旦它是以大海為依托所進行的旅游，其海上風險就會急劇增大，就會令許多人望而卻步。

(三) 服務經(jīng)營方式上的孤散性

古代旅游服務經(jīng)營方式上的孤散性，是古代自然經(jīng)濟分散的經(jīng)營方式所賦予的。所謂孤散性，是指古代自然經(jīng)濟分散的經(jīng)營方式?jīng)Q定了古代旅游服務經(jīng)營方式上具有孤立、分散經(jīng)營的歷史性特征。有旅游，就一定有為旅游者提供服務的方式。在古代社會，旅游服務還沒有形成獨立的產(chǎn)業(yè)，它采取的仍然是以生產(chǎn)資料分散為前提的自然經(jīng)濟的經(jīng)營方式。關于自然經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)方式，馬克思是這樣說的：“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容?！盵11]830古代旅游既有為旅游者提供食、住、行的旅店服務、交通服務、導游服務，也有旅游景觀的開發(fā)經(jīng)營。例如，中國西周時期就有旅店、賓館，古希臘城邦時代就有充當導游的義工，還有開發(fā)出的旅游景觀如中國古代的苑囿、古埃及的圣苑、古西亞的花園和古希臘的宮苑等，還有在一些著名旅游圣地，如中國的萬里長城、埃及的人文奇觀金字塔、西歐富麗堂皇的大教堂等周圍專門從事旅游服務的經(jīng)營體。但是，從總體上看，古代旅游服務經(jīng)營是以孤立、分散的方式進行的，沒有協(xié)作，沒有服務經(jīng)營過程內(nèi)部的分工。這種孤散的旅游服務經(jīng)營方式難以跨越狹隘的自然產(chǎn)生的旅游界限，壓抑著旅游資源的集中性、融合性發(fā)展。

三、現(xiàn)代旅游的歷史性特征

現(xiàn)代旅游經(jīng)歷了資本主義社會和社會主義社會，因此，現(xiàn)代旅游的歷史性特征是指現(xiàn)代旅游在資本主義社會和社會主義社會所具有的歷史性特征。經(jīng)過長期的發(fā)展演變，現(xiàn)代旅游逐漸從主體上的寡參性、手段上的保守性和服務經(jīng)營方式上的孤散性，發(fā)展成具有主體上的眾參性、手段上的革命性和服務經(jīng)營方式上的集融性等歷史性特征，而這一演變規(guī)律，是古代旅游形態(tài)向現(xiàn)代旅游形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，是作為古代旅游的歷史性特征的對立物而存在的，是隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展而悄然發(fā)生變化的。當古代旅游總體上是與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應時，作為古代旅游歷史性特征的肯定力量就占據(jù)優(yōu)勢；反之，當古代旅游總體上越來越不適應社會生產(chǎn)力發(fā)展時，作為古代旅游歷史性特征的否定力量就會越來越壯大起來。隨著這種力量對比的此消彼長，現(xiàn)代旅游的各種歷史性特征就逐步顯現(xiàn)出來并得以鞏固和加強。當然，這些都源于社會生產(chǎn)力發(fā)展導致的第三次社會大分工即城市與鄉(xiāng)村的分離和市場經(jīng)濟的發(fā)展。

(一)主體上的眾參性

1.現(xiàn)代旅游主體上的眾參性在資本主義社會的呈現(xiàn)

現(xiàn)代旅游主體上的眾參性是從第三次社會大分工所創(chuàng)造的一個新的階級對立以后開始顯現(xiàn)出來的，并隨著資產(chǎn)階級革命的勝利和工業(yè)革命的推進而逐步得到鞏固和加強的。所謂現(xiàn)代旅游主體上的眾參性，是指現(xiàn)代社會因剩余產(chǎn)品的日益豐富及其增量分配向平民底層的日益沉落而出現(xiàn)了日益普惠于社會各階層的趨勢，使得現(xiàn)代旅游主體具有普通民眾廣泛參與和大眾化旅游活動迅速崛起的歷史性特征。第三次社會大分工和與之相伴隨的商品生產(chǎn)和交換的快速發(fā)展以及交換價值的貨幣化，“創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人”，一個將商品的銷路“一直擴展到遙遠的市場”的“寄生階級”。這個商人階級就是資本家階級即資產(chǎn)階級，同時伴隨資本原始積累又創(chuàng)造了一個靠出賣勞動力為生的無產(chǎn)階級。正如馬克思所說：“隨著私有制的發(fā)展，一方面是私有財產(chǎn)的集中，另一方面是由此而來的平民小農(nóng)向無產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)化?！币粋€新的階級對立，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，就這樣形成了，從而打破了原有的“阻止”與“反阻止”的力量對比，并逐步形成新的“阻止”與“反阻止”的力量對比。隨著資產(chǎn)階級革命的勝利，資本主義制度得以建立起來，從而成為古代社會向現(xiàn)代社會成功轉(zhuǎn)型的重要標志和商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。現(xiàn)代社會在資本主義社會發(fā)展初期階段，由于資本原始積累的殘酷性和無產(chǎn)階級的貧困化而使得“反阻止”的力量一度十分微弱，無產(chǎn)階級幾乎不占有旅游的物質(zhì)條件，而資產(chǎn)階級則把旅游變成武力掠奪財富實現(xiàn)資本原始積累的重要工具。恩格斯曾經(jīng)說，西歐貴族們利用“他們唯一的生產(chǎn)工具(鎧甲和武器)”掠奪來自各地的奢侈品，其中包括“本國的呢絨、家具和裝飾品，意大利的絲織品，布拉班特的花邊，北方的毛皮，阿拉伯的香水，列萬特的水果，印度的香料”等，而葡萄牙人“在非洲海岸、印度和整個遠東尋找的是黃金；黃金一詞是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語；黃金是白人剛踏上一個新發(fā)現(xiàn)的海岸時所要的第一件東西”。這樣，為了獨占這種到遠方去武力掠奪奢侈品和冒險尋找黃金的權利，資產(chǎn)階級對旅游物質(zhì)條件占有眾參性發(fā)展的“阻止”也成必然，而那種讓“阻止”合法化的資本主義旅游制度更是極力把無產(chǎn)階級“反阻止”行動扼殺在搖籃之中。然而，工業(yè)革命的崛起極大地改變這種“阻止”與“反阻止”的力量對比。工業(yè)革命不僅全面確立了資本主義生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，而且極大地促進了勞動生產(chǎn)率的提高、生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化的進程、生活方式的改變、剩余產(chǎn)品的增長及其增量分配向社會底層的沉落，使無產(chǎn)階級爭取自身生存與發(fā)展的權利進而爭取更多占有旅游物質(zhì)條件的斗爭，日益獲得了勞動產(chǎn)生率快速提高的技術支持從而強大起來；資產(chǎn)階級為維持其統(tǒng)治地位也不得不注重讓工業(yè)革命成果惠及處于社會底層的勞苦大眾，從而使得剩余產(chǎn)品增量分配向社會底層沉落，使得無產(chǎn)階級的生存與發(fā)展狀況也日益改善，并日益增多地享有旅游休閑權利和占有旅游物質(zhì)條件。大眾化旅游隨之迅速發(fā)展起來，并成為資本追逐剩余價值的新樂園。這樣，資產(chǎn)階級在旅游物質(zhì)條件占有眾參性發(fā)展上，就由原來的“阻止”變成了現(xiàn)在的投資旅游開發(fā)以便實現(xiàn)資本增值的“利用”，普通民眾不僅成為傳統(tǒng)旅游的主體，而且成為大眾旅游活動最廣泛的參與者，同時也是旅游資本獲取剩余價值的最大貢獻者，使得現(xiàn)代旅游主體上的眾參性突出地顯現(xiàn)出來。當然，工業(yè)革命在創(chuàng)造巨量社會財富的同時，也因市場的擴大、競爭的加劇、產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整而帶來了老齡化、疾病、傷殘、失業(yè)等一系列社會問題，客觀上要求各主權國家的政府更多地承擔解決社會問題的責任，而政府稅源因工業(yè)革命帶來的增加，使政府代表國家加強對社會問題的治理成為可能。這就促成了以提高社會保險和財政轉(zhuǎn)移支付能力及范圍為主要手段的西方福利制度的創(chuàng)建以及西方福利國家的發(fā)展，使普通民眾日益增多地成為社會福利的受益者，日益增多地占有旅游物質(zhì)條件，日益增多地參與大眾旅游，并成為這種旅游最龐大的主體，現(xiàn)代旅游主體上的眾參性就隨著西方福利國家的發(fā)展而漸漸得到鞏固和加強。

2.現(xiàn)代旅游主體上的眾參性在社會主義社會的體現(xiàn)

社會主義制度在一些國家的建立，標志著社會主義社會的開啟，同時也標志著現(xiàn)代旅游主體上的眾參性進入一個全面體現(xiàn)、鞏固和加強的歷史新時代。中國特色社會主義道路的成功實踐開創(chuàng)了當今世界公認的最具影響力、說服力、引導力的社會主義社會的歷史征程，因此作為一種旅游形態(tài)，中國國民旅游是最具代表性的社會主義旅游形態(tài)，是比資本主義國民旅游形態(tài)更優(yōu)越的現(xiàn)代旅游形態(tài)。它在全面體現(xiàn)、鞏固和加強主體眾參性上所具有的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，中國憲法規(guī)定社會主義制度是中國的根本制度，國家的一切權力屬于人民，規(guī)定各民族一律平等和公民在法律面前一律平等，這使全體國民成為旅游主人，使中國國民旅游主體具有全民性，這就使得全面體現(xiàn)、鞏固和加強現(xiàn)代旅游主體的眾參性有了政治和法律制度上的保障。第二，中國堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持發(fā)展市場經(jīng)濟，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持走共同富裕的道路，堅持在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上逐步改善人民的物質(zhì)生活和文化生活，這就使得全面體現(xiàn)、鞏固和加強現(xiàn)代旅游主體的眾參性有了經(jīng)濟制度上的保障。第三，中國堅持以滿足人民群眾日益增長的旅游休閑需求為出發(fā)點和落腳點，堅持以人為本、服務民生、安全第一、綠色消費以及大力推廣健康、文明、環(huán)保的旅游休閑理念，堅持科學旅游觀和科學旅游發(fā)展方式，堅持把中國特色的國民旅游休閑體系建設納入國家總體規(guī)劃。近十年來，中國先后頒布了《國務院關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》《國民旅游休閑綱要(2013—2020年)》《國務院關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》等重要文件。這樣，國民旅游休閑總體布局就被當作國家戰(zhàn)略來加以實施，現(xiàn)代旅游主體眾參性就被當作國家行為來加以推進。

(二)手段上的革命性

1.現(xiàn)代旅游手段上的革命性形成的意義

現(xiàn)代旅游手段上的革命性是由現(xiàn)代工業(yè)技術基礎的本性，即革命性所決定的。馬克思說：“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當作最后的形式?，F(xiàn)代工業(yè)的技術基礎是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術基礎本質(zhì)上是保守的?！盵10]560現(xiàn)代工業(yè)技術基礎的革命性，表現(xiàn)為現(xiàn)代科學技術的不斷進步及其應用的日益廣泛和深入?，F(xiàn)代旅游手段主要包括現(xiàn)代交通手段、食住設施、景觀設施和通信手段，它既是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是現(xiàn)代工業(yè)的組成部分。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎就是現(xiàn)代旅游手段的技術基礎，現(xiàn)代工業(yè)技術基礎的革命性決定了現(xiàn)代旅游手段技術基礎的革命性?，F(xiàn)代科學技術是以機器為實體表現(xiàn)形態(tài)，因此，現(xiàn)代工業(yè)技術基礎的革命性，必然導致機器的不斷更新和廣泛應用，從而使得機器成為現(xiàn)代旅游手段的技術基礎。隨著工業(yè)革命的一次次發(fā)生，現(xiàn)代工業(yè)的一步步發(fā)展，現(xiàn)代旅游手段逐漸取代古代旅游手段而居于主導地位，古代旅游手段則退居從屬地位。于是，汽車、火車、飛機和輪船等現(xiàn)代旅游交通手段取代馬車、牲畜和木船等古代旅游交通手段，商業(yè)飯店、多功能綜合性旅店、度假村等現(xiàn)代旅游食住設施取代客棧等古代旅游食住設施，纜車等現(xiàn)代景觀設施取代旅轎等古代景觀設施，手機、電腦等現(xiàn)代旅游通信手段取代信使、信鴿、烽火臺等古代旅游通信手段。

2.現(xiàn)代旅游手段上的革命性的形成

之前所討論的還只是現(xiàn)代旅游手段上的革命性本身所包含的意義，然而，需要進一步探討的是現(xiàn)代旅游手段上的革命性何以能變成現(xiàn)實的問題，或者說，代表古代旅游手段上保守性否定力量的現(xiàn)代工業(yè)技術基礎的革命性，對手工技術基礎的保守性束縛旅游手段革命性發(fā)展的反束縛，何以最終能取得勝利的問題，這就不能不論及現(xiàn)代工業(yè)技術基礎的革命性與資本主義生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，作為現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎及其革命性的本性，現(xiàn)代技術是以資本主義生產(chǎn)方式作為自身成為現(xiàn)實的現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎即占據(jù)現(xiàn)實性的社會歷史條件。資本主義生產(chǎn)方式賦予資本以“一種普照的光”和“支配一切的經(jīng)濟權力”[12]44-45，從而“掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點”，其中包括改變工場手工業(yè)生產(chǎn)方式的技術基礎及其保守性，這樣資本對現(xiàn)代技術的支配就是必然的和不可抗拒的，盡管“按照資本自身的本性來說，它是狹隘的”[13]34?，F(xiàn)代技術因被資本所占有、支配和使用而成為現(xiàn)實的現(xiàn)代技術，成為現(xiàn)實的現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎，成為這一技術基礎革命性得以實現(xiàn)的社會歷史條件，即當且僅當現(xiàn)代技術支配或從屬于資本時才能占有現(xiàn)實性而成為現(xiàn)實的現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎。因此，在資本之“光”的普照下，手工技術基礎的保守性對旅游手段革命性發(fā)展的束縛，就變得黯然失色，古代旅游手段就被請下“圣壇”，淪為現(xiàn)代旅游手段的“奴婢”，現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎的反束縛，就因資本那“支配一切的經(jīng)濟權力”而取得了最終勝利。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式又因現(xiàn)代技術的革命性引致一次次工業(yè)革命所創(chuàng)造的巨大財富而得以確立，使得手工技術基礎的保守性對旅游手段革命性發(fā)展的束縛力量日益衰竭，現(xiàn)代旅游手段也就隨著現(xiàn)代工業(yè)的一步步發(fā)展而逐漸取得了主導地位。

中國現(xiàn)階段實行社會主義市場經(jīng)濟體制，一切活動和產(chǎn)品都需要通過交換價值來實現(xiàn)自身的價值，而價值自行增值及其向資本的轉(zhuǎn)化就成為市場經(jīng)濟運行的必要條件。因此，中國現(xiàn)階段要正確認識和處理資本在推動現(xiàn)代旅游手段革命性實現(xiàn)過程中的雙重作用。就這方面的積極作用而言，它主要表現(xiàn)為能推動現(xiàn)代旅游手段革命性的實現(xiàn)進程；而就這方面的消極作用而言，它主要表現(xiàn)為只是推動現(xiàn)代旅游手段革命性的實現(xiàn)朝著資本增值的方向發(fā)展。這就要求在對待資本推動現(xiàn)代旅游手段革命性實現(xiàn)的問題上，一方面，要注重通過資本對現(xiàn)代技術的支配、占有和利用來將現(xiàn)代技術轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的旅游手段，促進旅游手段的現(xiàn)代化，使現(xiàn)代旅游手段技術基礎的革命性成為實現(xiàn)的革命性；另一方面，又要將資本“支配一切的經(jīng)濟權力”納入法治軌道，防止資本以支配現(xiàn)代旅游手段的經(jīng)濟力量，侵害國民旅游的社會主義性質(zhì)，侵害旅游主體上的眾參性和全民性。

(三)服務經(jīng)營方式上的集融性

1.現(xiàn)代旅游服務經(jīng)營方式上的集融性產(chǎn)生之必然

現(xiàn)代旅游服務經(jīng)營方式上的集融性是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。這是指現(xiàn)代市場經(jīng)濟適應生產(chǎn)社會化要求而發(fā)展出生產(chǎn)資源日益集中、相關產(chǎn)業(yè)日益融合的生產(chǎn)方式，從而使得現(xiàn)代旅游服務經(jīng)營方式日益呈現(xiàn)出集融性這一歷史性特征。第三次社會大分工以后，市場經(jīng)濟逐步發(fā)展起來，商人階級逐步壯大起來并開啟了資本積累的進程，于是，“個人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)”，使勞動進一步社會化[11]830。生產(chǎn)資料的不斷集中，生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，使生產(chǎn)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，使生產(chǎn)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用才更經(jīng)濟的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)也就日益社會化。而自由競爭的市場經(jīng)濟卻為資本通過支配、占有和利用現(xiàn)代技術而實現(xiàn)集中和生產(chǎn)社會化提供了資源配置方式，從而形成生產(chǎn)資料日益集中、相關產(chǎn)業(yè)日益融合的生產(chǎn)方式。現(xiàn)代旅游服務只有采用與之相適應的經(jīng)營方式，才能使自己日益壯大起來。伴隨資本集中和生產(chǎn)社會化，現(xiàn)代旅游服務生產(chǎn)資料也就逐步趨于集中，旅游相關產(chǎn)業(yè)也就日益趨向融合。首先，現(xiàn)代旅游服務生產(chǎn)資料的集中，主要表現(xiàn)在18世紀60年代出現(xiàn)的旅游大飯店服務，19世紀初出現(xiàn)的旅游大交通服務，19世紀40年代出現(xiàn)的國際旅行社服務，其中包括1947年成立的旅游組織國際聯(lián)盟，1949年成立的世界國際旅行社協(xié)會，1951年成立的國際旅游科學專家協(xié)會。其次，旅游相關產(chǎn)業(yè)的融合，一是表現(xiàn)在旅游與文化的融合，例如，1851年開旅游與文化結合之先河的在倫敦舉行的首屆萬國博覽會，緊隨其后的西方各國圍繞旅游服務類型、服務環(huán)節(jié)、各種旅游文化而開發(fā)出來的自然旅游服務文化、假日旅游服務文化、溫泉旅游服務文化、海濱旅游服務文化、探險旅游服務文化、考察旅游服務文化以及大飯店服務文化、輪船服務文化、火車服務文化，舉辦各種旅游文化節(jié)、藝術節(jié)和電影節(jié)，建設旅游文化區(qū)等；二是表現(xiàn)在旅游業(yè)與其他服務業(yè)的融合，如構建主題公園、大型購物中心、電影城、步行街、歡樂園、歷險公園和海洋世界等旅游休閑場所，打造汽車旅館和飯店，營造一種集商業(yè)、文化和社會活動于一體的旅游環(huán)境，陸續(xù)開發(fā)出教育旅游服務、公務旅游服務、節(jié)事旅游服務、體育旅游服務、醫(yī)療旅游服務、會展旅游服務、房地產(chǎn)旅游服務、文化創(chuàng)意旅游服務、獎勵旅游服務等；三是表現(xiàn)在旅游業(yè)與第一、第二產(chǎn)業(yè)的融合，如開發(fā)出工業(yè)旅游服務、農(nóng)業(yè)旅游服務、生態(tài)旅游服務、高新技術開發(fā)區(qū)旅游服務等。這樣，現(xiàn)代旅游服務的集融經(jīng)營方式就逐步取代了古代旅游服務孤散的經(jīng)營方式。盡管這一取代過程是曲折的，但市場經(jīng)濟以資源競爭性配置和生產(chǎn)社會化所帶來的資源有效利用的巨大優(yōu)勢，實現(xiàn)了對狹隘的自然界限的超越，使自然經(jīng)濟分散的生產(chǎn)方式對旅游服務集融性經(jīng)營方式發(fā)展的壓抑力量逐漸衰竭，使集中、融合的生產(chǎn)方式對自然經(jīng)濟分散的生產(chǎn)方式壓抑旅游服務經(jīng)營方式集融性發(fā)展的反壓抑的力量日益強大，最終取得了這種“反壓抑”的勝利。因此，現(xiàn)代旅游服務經(jīng)營方式上的集融性取代古代旅游服務經(jīng)營方式上的孤散性是歷史的必然。

2.現(xiàn)代旅游服務經(jīng)營方式的集融性呈現(xiàn)

中國現(xiàn)代旅游服務經(jīng)營方式的集融性這一歷史特征，是其進入改革開放新時期以后隨社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展而逐步顯露出來的。眾所周知，在新中國成立之前，由于世界列強瓜分中國的侵略戰(zhàn)爭造成國內(nèi)長期的動蕩不安等多種原因，當時的中國旅游發(fā)展相當緩慢。盡管這一時期的旅游與古代社會比較，其服務經(jīng)營的生產(chǎn)資料有所集中，如出現(xiàn)了中國最早的旅行社即“中國旅行社”，但從總體上看，當時積貧積弱的中國，其旅游服務經(jīng)營方式仍然沒有真正走出古代旅游服務經(jīng)營方式的孤散性所設置的藩籬。中華人民共和國成立后的一個相當長的時期內(nèi)，由于計劃經(jīng)濟體制的束縛和西方敵對勢力的封鎖，旅游一度被當作高政治性的社會事業(yè)和外交事業(yè)，其服務是計劃性地統(tǒng)一經(jīng)營，由此導致發(fā)展舉步維艱。改革開放以后，中國旅游服務經(jīng)營經(jīng)歷了先分散后集融的演變過程。1984年國務院批轉(zhuǎn)國家旅游局《關于當前旅游體制改革幾個問題的報告》，還把“分散經(jīng)營”作為旅游管理體制改革的一個原則。1992年經(jīng)濟體制開始向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，由此開啟了旅游以競爭機制、市場導向的歷史新征程。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，中國旅游也步入了持續(xù)快速發(fā)展的軌道，旅游服務經(jīng)營也隨之進入生產(chǎn)資料集中不斷加強和相關產(chǎn)業(yè)融合不斷加深的新階段。其主要表現(xiàn)是：全國各地紛紛打造出吃、住、行、游、購、娛等服務設施齊全的富有地方特色的旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，根據(jù)當?shù)刈匀?、文化、歷史和產(chǎn)業(yè)等特色開發(fā)出自然風光旅游、文化旅游、創(chuàng)意旅游、體育旅游、民俗旅游、主題公園游、“紅色”旅游、農(nóng)業(yè)旅游、工業(yè)旅游等旅游產(chǎn)品體系。這意味著中國現(xiàn)代旅游的發(fā)展經(jīng)歷了一個“大融合時代”，其服務經(jīng)營方式上的集融性也就顯露無疑。當然，中國旅游服務經(jīng)營方式的這個“大融合時代”還遠未結束，其集融性這一歷史性特征還將繼續(xù)演繹下去，直到以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的新旅游形態(tài)的出現(xiàn)為止，而伴隨這個新旅游形態(tài)發(fā)展起來的中國旅游服務經(jīng)營新方式將會呈現(xiàn)出新的歷史性特征。

四、結語

在旅游出場和在場歷史必然性的唯物史觀的審視中，我們論證旅游起源的歷史必然性，論證古代和現(xiàn)代旅游的歷史性特征及其表現(xiàn)為旅游主體上的寡參性與眾參性之間、旅游手段上的保守性與革命性之間、旅游服務經(jīng)營方式上的孤散性與集融性之間的矛盾運動，在于說明旅游發(fā)展規(guī)律要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動中去認識和把握，而中國國民旅游形態(tài)和中國旅游產(chǎn)業(yè)應該朝著共產(chǎn)主義旅游的方向前進。盡管我們現(xiàn)在還難以預料共產(chǎn)主義旅游形態(tài)的具體內(nèi)容，但是，中國國民旅游形態(tài)和中國旅游產(chǎn)業(yè)可以從古代旅游的歷史性特征及其內(nèi)在的矛盾運動中汲取營養(yǎng)，科學地推進自身發(fā)展，努力探索中國特色社會主義國民旅游形態(tài)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。