王永燦

(江蘇科技大學 發(fā)展規(guī)劃處，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻把握實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略訴求，堅持綠色的發(fā)展方式和生活方式，并與經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面協(xié)同推進，在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局中將生態(tài)文明建設作為重要維度，推動生態(tài)環(huán)境保護，實現(xiàn)從認識到實踐的轉折和巨變。黨的十九大更加深刻全面地闡述了生態(tài)文明建設的重要性，明確提出要堅持人與自然和諧共生的理念，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，主張通過建章立制促進綠色發(fā)展方式和生活方式的形式，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是黨對馬克思生態(tài)思想繼承和發(fā)展的最新成果。對生態(tài)和經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面進行系統(tǒng)性探究的寬宏視野，是馬克思《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)中生態(tài)思想的顯著特點，挖掘《宣言》中馬克思生態(tài)思想對于推動綠色發(fā)展、構建生態(tài)文明具有重大的理論指引意義和實踐指導價值。

“《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含著馬克思和恩格斯的生態(tài)思想?！盵1]《宣言》以人、社會、自然為整體背景，在唯物史觀的視野下探究了人與人、人與自然之間的關系以及這兩者之間的關系，科學論證了資產(chǎn)階級的所有制必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的歷史發(fā)展邏輯，廓清了人與人、人與自然雙重和解的演化路徑?！缎浴分邪S富的生態(tài)思想和對這一問題的深刻分析，其核心思想是生態(tài)問題是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的，要想根本解決生態(tài)問題，就必須推翻資本主義制度，建立社會主義、共產(chǎn)主義社會[2]。因此，解決生態(tài)危機何以可能的問題就轉變?yōu)橥品Y本主義制度實現(xiàn)共產(chǎn)主義何以可能的問題?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！盵3]18在《宣言》中，馬克思生態(tài)思想的本質特征是以發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律、科學論證共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性為背景的體系性存在，它既不是純客觀形式的“生態(tài)中心論”，也不是主客觀視角下的“人類中心論”，它是人、社會、自然之間的“實踐統(tǒng)一論”。這種論證之所以區(qū)別于各種“社會主義”思潮而被稱之為科學論證，其原因在于馬克思發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的規(guī)律，構建了唯物史觀理論。恩格斯給予的評價是：“這一思想對歷史學必定會起到像達爾文學說對生物學所起的那樣的作用?！盵3]18這一思想構成了《宣言》中最為核心的基本原理：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎?！盵3]14《宣言》中的生態(tài)思想需要立足當時的時代背景和歷史境況進行剖析。在《宣言》中，馬克思、恩格斯的生態(tài)思想跳出了抽象的理論分析和缺失歷史維度的靜態(tài)自然觀，在唯物史觀的視野下基于人類的實踐，通過人、社會和自然之間構成的系統(tǒng)性分析，揭示了人與人、人與自然之間的關系以及這兩者之間的關系。馬克思認為資本主義制度是生態(tài)危機的根源，資本無限擴張的邏輯必然導致全球化的生態(tài)問題，資本邏輯具有生態(tài)破壞性，資本主義生產(chǎn)方式會造成城鄉(xiāng)分離，這種二元割裂式的發(fā)展影響了自然系統(tǒng)正常的新陳代謝過程，也是產(chǎn)生生態(tài)問題的重要原因。人類要徹底掙脫生態(tài)困境，就必須推翻資本主義制度建立共產(chǎn)主義社會。這種社會更替是基于人類實踐基礎之上的歷史生成過程。

一、資本主義私有制是導致生態(tài)危機的根源

資本主義私有制必然導致生態(tài)危機，這是因為資產(chǎn)階級的唯一目的就是無限追求利潤，資本的邏輯是無限的增殖，而資本家則是人格化的資本。資產(chǎn)階級遵循的是資本主義的市場邏輯，在資本市場自由競爭的境況下，其所有制關系創(chuàng)造了不同以往的成就?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]36馬克思形象地論述了資產(chǎn)階級所取得的成績，如土地的開墾、機器的運用、信息的傳遞以及交通的發(fā)展等。馬克思刻畫了資本主義社會中人與人之間的關系，其已經(jīng)由地域割裂式的交往轉變成整體集中式的交往，這得益于科技的運用和交通的發(fā)達。馬克思還刻畫了人與自然的關系，即人已經(jīng)部分征服了自然，這反映了人對自然的駕馭和操控能力的提高。“資本主義制度內在地含有對生態(tài)的破壞。”[1]因為這種駕馭和操控受資本無限增殖邏輯的非理性控制，所以在資本主義社會中，人與自然之間的關系不是友好和諧的關系，而是征服與被征服的關系。這種看似人對自然的征服其實恰恰給人類自身的生存埋下了禍根，因為馬克思前期的研究已經(jīng)明確了自然是人類賴以生存的前提，是人為了不至于死而必須與之交往的人的無機身體，人和自然在本質上是統(tǒng)一的，因此這種征服對人類來說是一種自我毀滅。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”[3]37，周期性的商業(yè)危機會毀滅掉很大一部分的產(chǎn)品和生產(chǎn)力，“在危機期間，發(fā)生……荒唐現(xiàn)象的……生產(chǎn)過剩的瘟疫”[3]37。這種荒唐的現(xiàn)象是由社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有之間不可調和的矛盾造成的。

資本家為了追求利潤而無休止地擴大生產(chǎn)規(guī)模，對自然資源的掠奪和濫用超過了自然的自我修復能力，這就打破了生態(tài)平衡。當生產(chǎn)力超過購買力時，就會出現(xiàn)荒唐的相對剩余，這種剩余是一種自由買賣市場上的過剩，是超過市場購買力的過剩。但在現(xiàn)實生活中，無產(chǎn)階級仍然處于貧窮狀態(tài)，還有大量的人口忍受著饑餓，過著衣不遮體的悲慘生活。依據(jù)馬克思的唯物史觀，人類自遠古時代以來除原始共產(chǎn)主義社會之外，都處在階級剝削和階級壓迫階段中。當人類進入到資本主義社會時，社會結構變得極為簡單，階級矛盾變得無比尖銳，“整個社會日益……分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[3]32。在資本主義社會，自由競爭的市場規(guī)則導致了工人和自然都受到壓榨和剝奪。資本家殘酷剝奪工人的勞動力，通過操控工人的勞動力瘋狂剝奪自然資源，把自然界當作工業(yè)廢物的“垃圾場”。資本家對科技的運用更加深了對工人的控制和盤剝。在工業(yè)日益發(fā)展的背景下，工人的勞動越來越單調簡單，越來越失去勞動的獨立性。原來工廠手工業(yè)中工人“手藝”性的勞動形式已不復存在，工人的勞動失去了其獨立的個性和技藝含量，取而代之的則是極其單調乏味的機械操作。人變成了生產(chǎn)鏈條的一個環(huán)節(jié)，成為了機器的附屬物品。隨著科技的發(fā)展、機器的推廣和分工的精細化，工人的勞動量也逐漸增加。工人為了生存必須找到工作，這就使工人變成商品并在競爭中參與自由買賣。簡單乏味的勞動，使男人、女人和兒童的勞動差別消失了。資本家為了節(jié)約成本會大量地雇傭女工和童工，工人數(shù)量的增加就更加強化了工人之間的激烈競爭。當工業(yè)的進步讓工人無法維持像奴隸一樣的生活處境時，資產(chǎn)階級就無法維持它在社會中的統(tǒng)治，喪鐘就會為其敲響。

雖然社會中還存在著窮苦的無產(chǎn)階級，他們饑餓難忍甚至被餓死，但還是出現(xiàn)了資本家把牛奶倒入河溝、大量銷毀食品的奇怪現(xiàn)象。生產(chǎn)力被破壞以及生活資料被毀壞浪費了大量的自然資源和工人的勞動，這些廢棄的物品還污染了環(huán)境、破壞了生態(tài)，擾亂了自然界中物質的循環(huán)過程，這是對自然和無產(chǎn)階級的雙重壓榨和摧殘。工業(yè)的發(fā)展使資本主義社會在產(chǎn)生經(jīng)濟危機的同時，生態(tài)危機也日益顯現(xiàn)。資產(chǎn)階級為了克服眼前的危機，不得不到處奪取新市場并對舊市場進行更為徹底的占有，甚至是消滅大量的生產(chǎn)力。但這并不能從根本上解決危機，只能導致更加猛烈的危機發(fā)生。因為“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生剝削的土壤……是自然界出現(xiàn)生態(tài)危機的根源”[4]。

二、資本對世界市場的占有必然導致全球化的生態(tài)危機

“資本擴張全球化的必然結果是‘生態(tài)擴張’全球化?！盵1]資本無限增殖的本性會驅使資本家不斷地擴大銷路，到世界各地尋找市場。美洲的發(fā)現(xiàn)，中國、東印度等市場的開辟，促進了商業(yè)、交通運輸業(yè)的發(fā)展，而這種發(fā)展又反過來加速了世界市場的快速形成和工業(yè)的擴張?！坝捎陂_拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。”[3]35通過世界市場的擴張，資本家實現(xiàn)了對全球自然資源的掠奪和占有，特別是對落后國家和地區(qū)自然資源的掠奪和占有，同時還把環(huán)境污染轉嫁給這些國家和地區(qū)。全球豐富的資源和世界市場對產(chǎn)品的需求讓資本家加快了產(chǎn)品生產(chǎn)的速度并極力擴張銷路，這就必然導致資本家對自然資源更大規(guī)模的掠奪，科技的進步又進一步提升了資本家擴大生產(chǎn)規(guī)模和拓展產(chǎn)品銷路的能力。資本主義社會工商業(yè)的繁榮促進了科學技術的迅猛發(fā)展，科學技術又反過來提高了生產(chǎn)力。這種發(fā)展態(tài)勢使人類對自然的操控能力日益提升，再加上資本主義社會中資本的無限增殖邏輯，也使得資本也即資本家為了讓自己的利潤無限增長，會不擇手段地拓展市場范圍、開發(fā)新領域、極盡所能地利用舊領域，會無比冷漠地壓榨、剝削工人，僅僅把工人當作商品、動物、掙錢的工具。為了擴大生產(chǎn)規(guī)模、節(jié)約成本、提高利潤，資本家會不惜以破壞自然生態(tài)為代價。當這種破壞超出自然所能承受的能力時，就會破壞自然的自我修復能力和自然界正常的物質循環(huán)過程，再加上工業(yè)廢物以及城市大量人口的排泄物不能及時化解回歸，使得本來就被掠奪得面目全非的自然又同時充當了“垃圾場”的角色，自然生態(tài)因此遭到嚴重的破壞。人對其他物種生命空間的排擠、環(huán)境的污染都會加速其滅亡，這就破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的內在平衡。資本的無限增殖邏輯必然會導致自然資源的枯竭和對工人壓榨剝削的加深，也必然會形成全球性的生態(tài)危機?！盁o限制的侵略擴張使生態(tài)危機在全球范圍內擴大?！盵4]“綠色資本主義”是當前資本主義國家提出的概念，維克多·瓦利斯認為這一概念是自相矛盾的，它的政治目標是試圖將兩個不相兼容的因素糅合在一起[5]。當前全球性的生態(tài)危機境況也從側面確證了馬克思前瞻性的研判：歷史將成為世界歷史，資本邏輯會導致生態(tài)危機全球化。福斯特認為“環(huán)境危機”囊括了形形色色的問題，且其影響的范圍還在不斷擴大[6]。

三、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是反生態(tài)的文明形式

資本主義社會是私有制社會，充斥著對財產(chǎn)的私人占有、對資本增殖的欲望以及自由競爭的個人主義的意識形態(tài)，是一種反生態(tài)的文明。這種只考慮個人得失的資本主義私有制的意識形態(tài)，在世界市場激烈競爭的態(tài)勢下，必然會以極度貪婪、自私的形態(tài)出現(xiàn)?！八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關系……就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3]34這種極度個人主義、功利主義的文明形態(tài)，會將一切民族卷入其中。價格低廉的商品可以摧毀一切障礙，征服任何仇外心理，“它迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……變成資產(chǎn)者……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[3]35-36，“工業(yè)文明……在帶給人們虛假的物質生活繁榮的同時，還帶來了一個真正的損害生態(tài)環(huán)境的熵增過程，使生態(tài)危機、環(huán)境污染擴展為全球性問題”[7]。這樣的文明，不會敬畏人類的尊嚴，只會對自然進行無以復加的破壞。在資本家眼里，自然只是資本增殖的原料和工業(yè)廢物的垃圾場，他們僅僅把自然作為商品而對其進行任意摧殘和壓榨。這樣的文明形態(tài)，必然會對生態(tài)環(huán)境進行無休止的掠奪和破壞，最終導致全球化的生態(tài)危機，這是資本增殖的無限性和生態(tài)環(huán)境的有限性之間無法解決的深層矛盾。

在《宣言》中，馬克思運用唯物史觀科學地批判了資本主義社會的虛假意識形態(tài)。從歷史演化的線索來看，馬克思把人類發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，這些社會形態(tài)都是在歷史進程中產(chǎn)生的，都具有暫時性、階段性，都有產(chǎn)生、興盛、衰落和消亡的過程。馬克思批判資產(chǎn)階級在分析封建社會以前的社會形態(tài)時還能夠理解社會形態(tài)的暫時性，而到了資本主義社會時，他們就宣揚資本主義是符合人類理性的具有永恒性的社會形態(tài)，這其實是資本主義的虛假意識形態(tài)。資本主義到了一定發(fā)展階段，當其生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間的矛盾達到一定程度時，它就無法擺脫歷史發(fā)展的規(guī)律，資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利，這是建立在唯物史觀基礎上的科學論斷。馬克思認為資本主義社會的生產(chǎn)方式以及交往形式所形成的物質社會基礎，必然會在人們的思想觀念上反映出來，“人們的觀念、觀點和概念……隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[3]50-51，“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領域里占統(tǒng)治地位罷了”[3]51，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[3]51。資本主義產(chǎn)生于封建社會，其發(fā)展方式逐漸消解了封建社會的結構形態(tài)。根據(jù)馬克思的唯物史觀以及經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論，經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式、交往方式發(fā)生改變，上層建筑就會隨之發(fā)生改變，由此，自由競爭、私有財產(chǎn)、人權等要求就應運而生，而建立在封建社會基礎上的宗教神學賦予人權的各種宿命理論就會受到批判。

在《宣言》中，馬克思指出資產(chǎn)階級個人主義的文明形態(tài)會產(chǎn)生城鄉(xiāng)分離現(xiàn)象并迫使鄉(xiāng)村屈從城市的統(tǒng)治，使鄉(xiāng)村變成為城市不斷輸送人力和資源的“原料廠”，會使未開化落后的國家與文明國家、東方和西方出現(xiàn)隸屬關系。城市的形成及其不斷擴展使人口不斷被集中在狹隘的空間內，給城市帶來嚴重問題，比如交通問題、生存空間問題、垃圾廢物排放問題、生活保障問題、生產(chǎn)消費問題等。這中間最大的問題是城市大量人口衣食住行所消耗的物質不能及時回歸到它的來源之處即鄉(xiāng)村，由此就會出現(xiàn)馬克思稱之為“新陳代謝”的斷裂的現(xiàn)象。生活垃圾和人類排泄物以及工業(yè)廢物不能得到及時處理，不僅會嚴重污染環(huán)境，而且會打破自然界中物質的正常循環(huán)過程，使土地的永久性肥力遭到破壞，從而出現(xiàn)生態(tài)危機。伴隨著人口和生產(chǎn)資料的集中，財富和政治權力也被逐漸聚集到少數(shù)人手中。這種境況更讓資本家加強了對工人和土地以及其他自然資源的掠奪。所以，要解決生態(tài)問題，就要消滅資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，消滅資產(chǎn)階級個人主義的文明體系。

四、共產(chǎn)主義社會是根本解決生態(tài)危機的邏輯旨歸

在《宣言》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的生態(tài)觀[8]，縝密論述了要解決人對人以及人對自然的剝削壓榨現(xiàn)象、要徹底解除生態(tài)危機，就必須推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，解決生態(tài)問題的根本出路是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，解決生態(tài)危機的問題就轉變?yōu)槟芊駥崿F(xiàn)、如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題。

(一)共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性和現(xiàn)實路徑

在《宣言》中，馬克思闡述了生態(tài)觀，批駁了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，提倡構建人與自然和諧共生的可持續(xù)性關系[9]。馬克思運用唯物史觀的科學理論對共產(chǎn)主義進行了深刻探究，避免了空想家運用抽象的思辨從概念、假設出發(fā)的論證路向。馬克思從以下兩個方面闡釋了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性以及實現(xiàn)的路徑。

一是從矛盾發(fā)展邏輯的必然性來分析。馬克思認為財富集中在私人手里是資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的前提，其本質是資本的形成和增殖，這就導致了生產(chǎn)的社會化需求與生產(chǎn)資料的私人占有、自然資源的有限性與資本家盲目自私追求利潤最大化的無限欲望之間的無法調和的矛盾。資產(chǎn)階級在促進生產(chǎn)力提高的同時也使得周期性的經(jīng)濟危機無法避免。自然資源的有限性使得資本無限增殖的態(tài)勢難以為繼，自然的有限邊界會倒逼資本主義生產(chǎn)方式的徹底變革，否則人類就會走向自我毀滅的不歸路。資本的增殖加劇了對雇傭勞動的依賴，工業(yè)生產(chǎn)的程序化、精細化、簡單化導致工人彼此之間競爭激烈；科技的發(fā)展促使資本家大量使用機器，這導致了機器對工人的排擠甚至取代，出現(xiàn)工人的生活狀況極度悲慘的情況，最終導致不推翻資本主義制度，工人將無法生存的結果；交通、通信的發(fā)展，使得工人能夠快速地結成聯(lián)盟，為共同理想和目標而誓死抗爭，無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級自己生產(chǎn)的埋葬自己的掘墓人，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[3]43。

二是從實現(xiàn)的路徑來分析。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不會是社會自動發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思縝密地論述了它實現(xiàn)的路徑。無產(chǎn)階級必須在共產(chǎn)黨帶領下通過革命奪取政權，建立無產(chǎn)階級專政，在繼承以往全部社會發(fā)展成果的基礎上，具有歷史生成性地進入共產(chǎn)主義社會。對于共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者之間的關系，馬克思進行了深刻的分析，他明確共產(chǎn)黨人沒有特殊的利益訴求，更不會對無產(chǎn)階級進行塑造、欺騙進而讓其充當自己的工具。共產(chǎn)黨人與一般無產(chǎn)者的不同有兩個方面：一是在實踐方面，他們是最堅定的先進部分，能不斷推動運動前進；二是在理論方面，他們深刻把握了無產(chǎn)階級運動的規(guī)律和歷史條件。共產(chǎn)黨人的目的是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權，遵循一切從實際出發(fā)的實踐理念，逐漸消滅私有制并最終消滅人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。

(二)構建生態(tài)文明必須消滅私有財產(chǎn)及其文明形態(tài)

馬克思所主張消滅的私有財產(chǎn)是資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，不是個人掙得的、作為生活基礎的私有財產(chǎn)，無產(chǎn)階級對這些基礎財產(chǎn)的占有僅供其生存活動的需要，沒有剩余的東西，更不會支配別人的勞動。資本主義社會的雇傭勞動不會為無產(chǎn)階級創(chuàng)造任何財富，它所創(chuàng)造的僅僅是資本，資本是靠對雇傭勞動的剝削形成的，工人對資本的意義只是實現(xiàn)其不斷增殖并產(chǎn)生新的雇傭勞動，工人維持在只夠活著的狀態(tài)，而這是資本能夠增殖的前提條件，工人對資本家來說只是商品、工具、機器?！斑@種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的”[3]46，“我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質……這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質”[3]46，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”[3]47。

資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)是剝削雇傭勞動并通過積累形成的，這種積累起來的財產(chǎn)就是資本，資本擁有了奴役、剝奪其他人勞動的權力，并對自然進行大規(guī)模的侵襲和掠奪。資本增殖的貪婪本性不會考慮自然的承受能力和工人的生存狀況，為了利潤，資本家會不擇手段地擴大生產(chǎn)規(guī)模，不斷擴大對資本的占有量。資本家僅僅把工人和自然界作為他們積聚財富的手段，而自然界不僅充當了原料的來源，還充當了工業(yè)廢物的垃圾場。只有消滅私有制，把資本變?yōu)樯鐣藏斘?，消解資本的階級性質，人類才不會把自然僅僅作為對人來說有用的、并不斷被占有和毀壞的對象。社會存在決定社會意識，物質基礎決定上層建筑，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，其思想必然以統(tǒng)治思想地位的形式出現(xiàn)，而且必然會以法律、道德、宗教等形式出現(xiàn)。18世紀啟蒙思想打擊基督教時，資產(chǎn)階級正在與封建社會進行殊死斗爭，最終基督教戰(zhàn)勝了古代的各種宗教，這反映了古代世界的滅亡趨勢。對于宗教信仰自由的提倡，其實質是自由競爭在宗教領域中占有統(tǒng)治地位的反映。“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣。”[3]48資產(chǎn)階級的意志之所以能夠成為統(tǒng)治思想，是由他們的物質基礎決定的。自由競爭作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有極度個人主義特質，資產(chǎn)階級文明形態(tài)把自身利益作為衡量一切行為的標準而不會考慮國家、社會、自然的訴求。資本作為這種文明形態(tài)的統(tǒng)治性存在實體，會遵循這種邏輯而不擇手段地掠奪和壓榨工人和自然。這種反生態(tài)的文明否定了人與自然本質上的統(tǒng)一性，扭曲了人與自然之間和諧共生的生態(tài)關系，其“單子化”的存在是一種主客對立的矛盾狀態(tài)。這種孤立、靜態(tài)、割裂、僵化的反生態(tài)文明不會從整體系統(tǒng)、有機聯(lián)系、動態(tài)平衡的生態(tài)思維角度出發(fā)考慮問題，這就必然導致環(huán)境污染和生態(tài)破壞。資產(chǎn)階級意識形態(tài)還企圖證明資本主義所有制是合乎人類理性的一種永恒存在，而無視人類歷史發(fā)展規(guī)律?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂……同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵3]46

(三)解決生態(tài)危機的前提是無產(chǎn)階級奪取政權

要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思同時強調了兩個方面：一是遵循人類歷史發(fā)展的規(guī)律，堅持提高生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質條件，也包括合理利用科技；二是工人要首先通過革命奪取政權讓工人階級成為統(tǒng)治階級，建立工人階級政黨。無產(chǎn)階級逐漸奪取資產(chǎn)階級的資本，要把一切生產(chǎn)工具收歸為國家所有，盡力提高生產(chǎn)力總量。要做到這些，就必須有一個前提，那就是首先要強制干涉資產(chǎn)階級所有權和生產(chǎn)關系，然后逐步采取措施。在《宣言》所列措施中，能夠直接彰顯馬克思生態(tài)思想的是重視對荒地的開墾和對土地的改良，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)之間的對立逐步消滅”[3]53。消滅城鄉(xiāng)對立是改變“新陳代謝的斷裂”、實現(xiàn)物質正常循環(huán)的必要保障，是破解城市環(huán)境污染、管理困難、交通堵塞、空間擁擠、鄉(xiāng)村貧乏退化、工人和農(nóng)民物質及精神雙重被剝削壓榨等困局的有力舉措。無產(chǎn)階級“以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系……也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”[3]53。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]53自由人的聯(lián)合體將代替階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，人類從“必然王國”進入“自由王國”，人類依靠自身的力量重新回歸自身。這種力量不再是不可駕馭的魔力，人類通過自身的力量，在最無愧于人類的方式下，合理地與自然打交道，真正實現(xiàn)人與自然以及人與人之間的雙重和解。馬克思生態(tài)思想的邏輯旨歸是“自由人聯(lián)合體”。

五、《共產(chǎn)黨宣言》中生態(tài)思想的現(xiàn)實指導意義

在全球化程度日益深入的當下人類社會，在資本邏輯向全球強勁推延滲透、環(huán)境污染、生態(tài)危機以及生態(tài)霸權主義強勢擴張的時代背景下，馬克思生態(tài)思想越發(fā)契合了時代主題，彰顯出深刻的現(xiàn)實意義。生態(tài)危機是資本邏輯的必然結果，因此在構建中國特色社會主義市場經(jīng)濟時，我們要充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢，控制無限增殖的資本邏輯，實現(xiàn)人與自然和諧共生的生活邏輯。在強調經(jīng)濟發(fā)展的同時，應合理地運用資本，讓資本在可控的范圍之內運行。生態(tài)危機的出路在于對生產(chǎn)方式的轉變、生態(tài)文明的構建以及正確生態(tài)觀的樹立。中國在進行城鎮(zhèn)化建設時，要注意城鄉(xiāng)結合、統(tǒng)籌發(fā)展，避免城鄉(xiāng)割裂式發(fā)展,合理規(guī)劃人口分布，在總計劃下推行聯(lián)合勞動。應注意因地制宜，打造特色發(fā)展模式，協(xié)調好經(jīng)濟社會發(fā)展和當?shù)貙嶋H自然環(huán)境之間的關系，充分發(fā)揮當?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境優(yōu)勢，加強生態(tài)環(huán)境保護，樹立“綠水青山”就是“金山銀山”的新發(fā)展理念，既要“金山銀山”，更要“綠水青山”。生態(tài)環(huán)境保護要堅持以人民為中心的思想，這也是中國特色社會主義生態(tài)文明構建的應有之義。要樹立山水林田湖草是一個生命共同體的理念，善待自然，呵護自然，遵循自然規(guī)律，通過制度創(chuàng)新、完善管理機制、擴大宣傳等方式加快公眾共治的綠色行動步伐，堅持綠色經(jīng)濟發(fā)展之路，強化循環(huán)經(jīng)濟理念，提升科技能力，挖掘異質資源的潛在效益以解決資源危機。中國要積極與世界各區(qū)域、各國家加強聯(lián)系，強化全球治理意識。生態(tài)危機是整個人類共同面對的困境，暫時的生態(tài)危機轉嫁只能是權宜之計，不具有可持續(xù)性。因此，應堅決反對環(huán)境霸權主義，倡導生態(tài)正義，充分發(fā)揮聯(lián)合國、各類自然保護協(xié)會、各種環(huán)境保護大會的作用，擴大生態(tài)文明的宣傳力度，阻止發(fā)達國家轉移生態(tài)危機，采用理論指引和經(jīng)濟融合的方式號召全人類共同構建生態(tài)文明。要審慎、辯證地看待科技發(fā)展與人類社會發(fā)展之間的關系，以生態(tài)視野審視科技發(fā)展，前瞻性地規(guī)避科技風險。生態(tài)問題是全人類共同面對的問題，人類共同生活在一個地球生態(tài)圈內，當前打造“人類命運共同體”的宏偉目標是在全球化背景下構建“生態(tài)文明”的邏輯旨歸。無論是在理論方面還是社會實踐方面，這一目標都是時代賦予人類的發(fā)展使命和客觀現(xiàn)實訴求。中國“一帶一路”的倡導和推行，加快了生態(tài)文明和人類命運共同體的構建步伐。人類從工業(yè)文明進入生態(tài)文明的根本途徑是變革資本主義生產(chǎn)方式、推翻資本主義制度，實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵10]