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        親近傳統(tǒng)如何避免附庸風(fēng)雅

        2018-03-21 10:04:00於可訓(xùn)
        人民周刊 2018年3期
        關(guān)鍵詞:感性書畫文藝

        於可訓(xùn)

        近年來(lái),黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,倡導(dǎo)文化自信,傳統(tǒng)文化尤其傳統(tǒng)文藝得以強(qiáng)力推動(dòng):吟詠詩(shī)詞、研習(xí)書畫、欣賞戲曲之風(fēng)愈加濃厚,這是非??上驳默F(xiàn)象。但毋庸諱言,目前整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)知普遍不深,不明其理而好之則易附庸風(fēng)雅。如何找到正確門徑得以登堂入室?這里從藝術(shù)接受的角度談一點(diǎn)淺見。

        心懷尊重切實(shí)研習(xí),避免借傳統(tǒng)標(biāo)榜自我

        今人應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文藝懷有足夠尊重和敬意。傳統(tǒng)文藝是中國(guó)古代社會(huì)留下的寶貴遺產(chǎn),是包括原始藝術(shù)在內(nèi)歷朝歷代人民和藝術(shù)家勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果,凝聚先民的心力和智慧。因?yàn)橛兴麄兞粝碌倪@份寶貴遺產(chǎn),我們才可以驕傲地說(shuō),我們的文藝傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是,就我個(gè)人觀察,當(dāng)前普遍存在如下幾種情況,皆是對(duì)傳統(tǒng)文藝缺少應(yīng)有尊重和敬意的表現(xiàn)。

        其一是僅以傳統(tǒng)文藝為時(shí)尚點(diǎn)綴。如同30年前舶來(lái)的麥克鏡、牛仔服、三洋機(jī)是一種洋時(shí)尚,今天,傳統(tǒng)中國(guó)書畫、古典戲曲、唐詩(shī)宋詞正成為一種新時(shí)尚。許多人不去真正學(xué)習(xí)和了解有關(guān)知識(shí),只滿足于以愛好傳統(tǒng)文藝標(biāo)榜自身,以之為茶余飯后談資。就像梁?jiǎn)⒊u(píng)新派詩(shī)人喜歡摘引新名詞以示新潮,這種談?wù)搨鹘y(tǒng)文藝為炫耀時(shí)髦手段的做法,雖表面繁榮,實(shí)則制造虛空泡沫,最終不是讓傳統(tǒng)文藝得到發(fā)揚(yáng)光大,而是導(dǎo)致傳統(tǒng)文藝空心化。

        其二是以傳統(tǒng)文藝為戲謔惡搞對(duì)象。文藝當(dāng)然有娛樂作用,但是以文藝為娛樂,應(yīng)從文藝作品固有形式和內(nèi)容出發(fā),尊重藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造,而不是隨意歪曲篡改,戲謔丑化。

        其三是以傳統(tǒng)文藝為商業(yè)牟利之用。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文藝作品作為經(jīng)典流傳到今天,包括它的作者,即那些同樣作為經(jīng)典的藝術(shù)家,他們的名氣和地位都是一種資本象征。這種資本,今天正被人們用作商業(yè)活動(dòng)招牌,以此招徠看客、吸引買主,謀求超出常規(guī)資本的高額利潤(rùn),將其化為無(wú)限膨脹的商業(yè)利益。如書畫市場(chǎng)借古代名家名作之名批量制造書畫贗品,影視行業(yè)假借古代名家名作之名其實(shí)不副的改編等,將傳統(tǒng)文藝置于魚龍混雜、良莠不分、真假難辨的尷尬境地,敗壞傳統(tǒng)文藝聲名,褻瀆傳統(tǒng)文藝尊嚴(yán)。

        澄心靜慮用心體會(huì),避免浮光掠影心不在焉

        親近傳統(tǒng)要懷有鑒賞態(tài)度,從藝術(shù)鑒賞中獲得應(yīng)有審美感受。文藝作用于人,本來(lái)就是依靠審美鑒賞。通過(guò)審美鑒賞獲取感性經(jīng)驗(yàn),而后受到觸動(dòng),產(chǎn)生精神愉悅。中國(guó)傳統(tǒng)文藝受獨(dú)特社會(huì)文化影響,更強(qiáng)調(diào)這種作用方式。古人很早就有“風(fēng)動(dòng)”“教化”的說(shuō)法,所謂“風(fēng)以動(dòng)之”“教以化之”,都是指這種作用于無(wú)形的感性方式“入人也深”“化人也速”。梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)對(duì)人的作用,總結(jié)為“熏、浸、刺、提”四種力,說(shuō)“人之讀一小說(shuō)也,不知不覺之間,而眼識(shí)為之迷漾,而腦筋為之搖揚(yáng),而神經(jīng)為之營(yíng)注”,“如入云煙中而為其所烘,如近墨朱處而為其所染”,都是指文藝通過(guò)感性方式對(duì)人發(fā)生潛移默化的影響。尤其是中國(guó)古代抒情文學(xué)作品,講究創(chuàng)造意境,追求“言外之意”“韻外之致”,更需要借助感性經(jīng)驗(yàn)和體悟。其他如書畫戲曲也都有其獨(dú)特的感性形式,如書畫中的留白、戲曲中的寫意。

        接受傳統(tǒng)文藝,要注意把握傳統(tǒng)文藝的這種感性特征,不但要靜觀默察,辨識(shí)精微,而且要澄心靜慮,用心體會(huì)。只有這樣,才能從欣賞傳統(tǒng)文藝中得到審美享受,達(dá)到涵養(yǎng)性情、提高人文素質(zhì)的目的。中國(guó)古代文藝鑒賞講究反復(fù)“品嘗”、咀嚼“玩味”,就是這個(gè)意思。詩(shī)人元好問說(shuō):“文須字字作,亦要字字讀;咀嚼有余味,百過(guò)良未足?!敝祆浣倘俗x詩(shī)說(shuō),在看注解之前先反復(fù)吟詠,看注解之后,“又吟詠三四十遍,使意思自然融液浹洽,方有見處?!眹?yán)羽也說(shuō):“讀騷之久,方識(shí)真味。”以上說(shuō)的是文學(xué),書畫戲曲鑒賞也是如此。傳說(shuō)唐代畫家閻立本到荊州觀看南朝畫家張僧繇舊跡,第一日粗看,說(shuō)張是“虛得名耳”,第二日看得稍細(xì),則認(rèn)為是“近代佳手”,第三日看得更細(xì),又認(rèn)為是“名下無(wú)虛士”,最后竟“坐臥觀之,留宿其下,十余日不能去”。在我們?nèi)粘I钪?,也常見戲迷觀戲,或以手擊節(jié),或搖頭晃腦,或昏昏若睡,或亢聲叫好,皆如癡如狂。如此等等,都說(shuō)明欣賞傳統(tǒng)文藝,要再三誦讀,反復(fù)觀看,細(xì)心把玩。若心浮氣躁,讀文一目十行,誦詩(shī)有口無(wú)心,賞畫浮光掠影,聽?wèi)蛐牟辉谘?,或貪戀聲色之娛,徒盡耳目之歡,是不能指望從傳統(tǒng)文藝中有所得的。

        黑格爾曾有這樣一個(gè)說(shuō)法:“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺,至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)……這三種感覺的快感并不起于藝術(shù)的美”,而視、聽感官則可以直接從藝術(shù)對(duì)象那里得到美的感受。馬克思也把能欣賞音樂、繪畫這兩個(gè)審美器官稱作“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。問題是,這樣兩個(gè)審美器官在當(dāng)今社會(huì)都在發(fā)生異化,由藝術(shù)審美活動(dòng)的主要感覺器官,異化為如同嗅覺、味覺和觸覺那樣,“完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)”的器官,因而它們?cè)谒囆g(shù)欣賞活動(dòng)中,只能感受到“單純的物質(zhì)和它的可直接用感官接觸的性質(zhì)”,即只能感受到器樂或人聲發(fā)出的音響、線條或色彩構(gòu)成的圖案,而不是引起精神愉悅和審美感受。從這個(gè)意義上說(shuō),接受傳統(tǒng)文藝有必要通過(guò)加強(qiáng)人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),使這種異化了的審美感受能力得到回歸。否則,正如馬克思所說(shuō):“對(duì)于沒有音樂感的耳朵說(shuō)來(lái),最美的音樂也毫無(wú)意義?!?/p>

        領(lǐng)略精髓積極創(chuàng)造,避免抱殘守缺,被動(dòng)接受

        親近并接受傳統(tǒng)文藝,不能僅止于被動(dòng)地受到感染、接受熏陶,在接受過(guò)程中,還要有積極能動(dòng)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造,包括兩個(gè)方面,兩種形式。一種是將傳統(tǒng)文藝作為接受對(duì)象,在個(gè)體接受活動(dòng)中的再創(chuàng)造。藝術(shù)接受活動(dòng),不是簡(jiǎn)單的施受行為,而是接受者對(duì)接受對(duì)象積極能動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程。面對(duì)傳統(tǒng)文藝,接受者只有調(diào)動(dòng)自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng),通過(guò)想象和聯(lián)想的再創(chuàng)造,把握住接受對(duì)象,讓接受對(duì)象入腦入心,進(jìn)而體悟其要旨,領(lǐng)略其精妙,從中受到感染和熏陶。所以作家廚川白村把藝術(shù)欣賞稱之為“二重的創(chuàng)作”,認(rèn)為是藝術(shù)品“刺激了讀者”,使他“自行燃燒”,“自己?jiǎn)酒鹱约后w驗(yàn)的內(nèi)容來(lái)”。魯迅也說(shuō),閱讀文學(xué)作品“讀者倘若沒有類似的經(jīng)驗(yàn)”,不能進(jìn)行再創(chuàng)造,作品“也就失去了效力”。當(dāng)然,不同形態(tài)的藝術(shù)作品,對(duì)這種再創(chuàng)造的要求也有不同。一般說(shuō)來(lái),訴之語(yǔ)言文字的文學(xué),較之書畫戲曲藝術(shù),對(duì)這種再創(chuàng)造的要求可能更高。但不論何種傳統(tǒng)文藝形式的藝術(shù)接受,都不可能是完全被動(dòng)的,都需要接受主體參與其中的積極能動(dòng)再創(chuàng)造。

        另一種是傳統(tǒng)文藝作為文化資源和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的再創(chuàng)造。這也就是我們今天所提倡的對(duì)傳統(tǒng)文藝的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。一個(gè)民族的文藝傳統(tǒng)生生不息,綿延不絕,不單單是靠古代文藝作品代代流傳,更重要的是把創(chuàng)造這些作品的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)新的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代審美形式,使傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展。離開這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,傳統(tǒng)文藝只能是古舊的藏品,不可能獲得新的生命。從藝術(shù)接受角度看,這也就是馬克思所說(shuō)的“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要”,創(chuàng)造出生產(chǎn)的“動(dòng)力”“目的”和“對(duì)象”。例如從上世紀(jì)40年代到五六十年代,人民群眾喜愛的古代歷史演義和英雄傳奇,就作為一種“新的生產(chǎn)的需要”,促使作家創(chuàng)作出新的“革命歷史演義”和“革命英雄傳奇”,從而使這種古代長(zhǎng)篇小說(shuō)文體得到繼承和發(fā)展。再比如“新民歌”和“新辭賦體”,是對(duì)古代民歌和辭賦體裁的轉(zhuǎn)化,80年代以來(lái)“朦朧詩(shī)”對(duì)溫李一派詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)化、“新筆記小說(shuō)”對(duì)古代筆記文體的轉(zhuǎn)化等等,都是讓傳統(tǒng)通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”得到“創(chuàng)新性發(fā)展”。從這個(gè)意義上說(shuō),傳統(tǒng)文藝要真正對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)生作用,獲得新的生命力,無(wú)論如何都離不開今人積極能動(dòng)的再創(chuàng)造。

        總結(jié)起來(lái),由跟風(fēng)而入虔敬,由裝飾而入審美,由被動(dòng)而入主動(dòng),如果做到這三點(diǎn),庶幾可謂真風(fēng)雅。

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