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        生命與生存的關(guān)懷

        2018-03-21 05:21:14易英
        當(dāng)代人 2018年1期
        關(guān)鍵詞:歷史藝術(shù)生活

        易英

        一個(gè)人的藝術(shù)有一個(gè)發(fā)展的歷程,有的人初出茅廬就嶄露頭角,有的人如涓涓細(xì)水匯成大河,祁海峰更像是后者,但也有前者的因素。說(shuō)有前者的因素是因?yàn)樗瘘c(diǎn)很高,在早期作品中就有明顯的個(gè)人風(fēng)格,這種風(fēng)格雖然幾經(jīng)變化,但基本上一以貫之,始終保持著特有的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)。但是他的藝術(shù)歷程并不是以單線的形式發(fā)展,每一個(gè)階段都有豐富的變化。祁海峰畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院油畫系,他就學(xué)的那幾年正好是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最火熱的時(shí)候,浙江美院又處于現(xiàn)代藝術(shù)的前沿,在祁海峰早期的作品中很能看出現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響,這種影響一直到現(xiàn)在還看得出來(lái)。在上世紀(jì)80年代,祁海峰的畫就很有特點(diǎn)了,他不是單純地追求形式,而是在再現(xiàn)中尋找自己的表現(xiàn)方式。

        祁海峰的畫有多種風(fēng)格的影響,表現(xiàn)主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等,甚至還有古典的和波普的。但每一種風(fēng)格都不是獨(dú)立地存在,綜合的形式通過(guò)題材表現(xiàn)出來(lái),在他的畫中形式與題材形成一種特殊的關(guān)系。題材是客觀對(duì)象,題材的變化仿佛是祁海峰生活的記錄,生活的每一個(gè)階段都有不同的題材。但是他又不是被動(dòng)地記錄題材,而把是生命的力量投射在對(duì)象上。藝術(shù)是表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的生命,這很適合祁海峰的畫,內(nèi)在的生命就是藝術(shù)家的主觀意志,意志又是通過(guò)形式來(lái)顯現(xiàn)的。祁海峰對(duì)于鄉(xiāng)土題材應(yīng)該是最有感受的,但他沒有追隨當(dāng)時(shí)流行的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)。而是用自己的方式注釋了鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。在上世紀(jì)90年代初,祁海峰有好幾年生活工作在農(nóng)村,對(duì)農(nóng)村生活很了解,也很觸動(dòng),但他不是簡(jiǎn)單地面對(duì)生活,他用藝術(shù)的尺度把握了藝術(shù)與生活的距離,用形式的力量與鄉(xiāng)土的精神相結(jié)合,達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。他有意調(diào)動(dòng)各種手段來(lái)表現(xiàn)精神的主題,如《山魂》《飄》的超現(xiàn)實(shí)主義;《暖陽(yáng)》的祭壇畫式的構(gòu)圖,《銀色的夢(mèng)》則似尼德蘭繪畫的風(fēng)格,這些嘗試也是探索,他在尋找精神與精神的對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是形式表現(xiàn)的力量與原始的生命力的結(jié)合。祁海峰把這個(gè)時(shí)期的作品命名為“鄉(xiāng)土風(fēng)情”系列,實(shí)際上他的目的不是表現(xiàn)風(fēng)情,而是表現(xiàn)人的生存,表現(xiàn)那種堅(jiān)忍頑強(qiáng)的力量。在這種表現(xiàn)中他也把自己的生命投射其中,因此在鄉(xiāng)土的形象中不僅看到土地、農(nóng)民和村落,更重要的是看到他的自我。他是用他的眼光來(lái)觀察,用他的方式來(lái)表達(dá)。

        “鄉(xiāng)土風(fēng)情”雖然描述的是農(nóng)村,但卻是祁海峰生活的記錄;“紅色涌動(dòng)”更像用個(gè)人方式來(lái)表現(xiàn)和記錄集體經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶。上世紀(jì)90年代有一個(gè)“紅色回潮”的時(shí)期,在歷史的大變動(dòng)中,在全球化浪潮的沖擊下,尋求歷史定位,認(rèn)同文化身份,是“紅色回潮”的重要?jiǎng)訖C(jī)。不過(guò),“紅色回潮”的一個(gè)典型特征就是與都市文化和國(guó)際話語(yǔ)的密切聯(lián)系。祁海峰的“紅色涌動(dòng)”仍然是鄉(xiāng)土的,甚至在語(yǔ)言上也是傳統(tǒng)的,雖然是“現(xiàn)代的”傳統(tǒng)。像祁海峰這樣的立足現(xiàn)實(shí)生活的紅色記憶在“紅色回潮”中是很少見的。他的“紅色涌動(dòng)”把我們拉回到烽火歲月的太行山區(qū)和冀中平原,但不論是紅色的鄉(xiāng)土還是風(fēng)情的鄉(xiāng)土,對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程,是對(duì)同一片土地的現(xiàn)實(shí)的觀察和歷史的記憶。祁海峰的“紅色涌動(dòng)”不是整理歷史的碎片,也不是搬用歷史的符號(hào),而是把親身的感受與歷史的認(rèn)識(shí)相結(jié)合,用自己的語(yǔ)言方式來(lái)表達(dá)。在他的畫中沒有具體的事件,只有意象和象征,那些農(nóng)民可能是現(xiàn)代的,也可能是歷史的,因?yàn)闅v史本身就是他們創(chuàng)造的。沒有明確的能指而是模糊的空間,更像是紅色籠罩下的集體記憶。祁海峰在這兒成功地運(yùn)用了象征主義的手法,既區(qū)別了他自己原來(lái)的超現(xiàn)實(shí)的原始的鄉(xiāng)土,也區(qū)別了全球化話語(yǔ)的政治波普。我們?cè)趯で笪幕J(rèn)同的過(guò)程中,總是過(guò)多地關(guān)注文化符號(hào),關(guān)注歷史的、傳統(tǒng)的和地域的既定樣式,祁海峰的“紅色涌動(dòng)”則是從現(xiàn)實(shí)向歷史展開,從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到集體記憶,創(chuàng)造了他自己的歷史表達(dá)方式。

        祁海峰的藝術(shù)歷程總是體現(xiàn)出一種矛盾,即純藝術(shù)的追求和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)之間的矛盾,雖然在鄉(xiāng)土與紅色系列中他用形式改造了題材,也讓題材喚醒了形式,但他在本質(zhì)上仍然是形式的,如果讓他自由地創(chuàng)作的話,他很可能會(huì)在純藝術(shù)的天地中漫游。這種可能性反映在他的一些“山水”作品中,他從來(lái)沒畫過(guò)抽象畫,這些作品就算他的抽象了,而且是一種表現(xiàn)的抽象。這些抽象就像他的風(fēng)景寫生一樣,沒有往純形式方面發(fā)展,而是借用中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的樣式。從抽象表現(xiàn)到傳統(tǒng)山水,仍是從文本到文本,雖然太行風(fēng)景還有他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的因素。這也反映出祁海峰的形式追求總是有文本的依托,尤其是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)不可能讓他在書齋畫室里凝思,從鄉(xiāng)土到紅色已使他“積重難返”,現(xiàn)實(shí)的題材的“文本”對(duì)他的影響,即使是潛意識(shí)的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的純藝術(shù)或純形式的理想。在祁海峰的“表現(xiàn)系列”中,最吸引人的是國(guó)際題材。抽象與圖像在畫中交錯(cuò)并置,這在他以前的畫中是少有的,雖然題材從地域走向了都市與國(guó)際,但他那種表現(xiàn)的語(yǔ)言卻是從“山水”中錘煉出來(lái)的。更為重要的是,人與人生存的主題與鄉(xiāng)土一脈相承,他仍然在表達(dá)一種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與判斷,盡管不是那種直接的親身體驗(yàn)。題材發(fā)生了轉(zhuǎn)換,但主題沒變,而且還以大寫的人表達(dá)了新的關(guān)懷。

        不論是形式還是題材,祁海峰都向我們展示了一種豐富性,他把對(duì)藝術(shù)的追求與對(duì)生活的關(guān)懷融合在一起,只要生命不息,只要生活在繼續(xù),他就會(huì)不停地讓他的藝術(shù)豐富下去。

        編輯:劉亞榮 安春華

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