趙呈晨，鄭 欣

(1.南京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210037;2.南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210037)

一 問(wèn)題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在青年及青少年群體中廣為傳播，成為一種流行現(xiàn)象。作為流行語(yǔ)言，它代表著年輕一代的文化，并成為該群體區(qū)別于其父輩的標(biāo)志。因此，當(dāng)下一些研究以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)、流行文化為切口，探討了代際差異現(xiàn)象、代際沖突問(wèn)題以及代際溝通模式。

事實(shí)上，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加速發(fā)展，社會(huì)學(xué)習(xí)和傳播效率大大提高，年輕人的文化生產(chǎn)、學(xué)習(xí)能力和追求身份區(qū)隔的主動(dòng)性進(jìn)一步強(qiáng)化，因而同一生理年代、同一輩分人群中產(chǎn)生文化鴻溝和隔閡，形成“年齡之代”內(nèi)部的“文化之代”[1]?？梢?jiàn)，當(dāng)“代”被互聯(lián)網(wǎng)重新割裂開(kāi)時(shí)，“代”與“代”之間的時(shí)間差距就逐漸減小了，這是一種“代內(nèi)”的“文化代際”，由此可見(jiàn)，青年同輩互動(dòng)中也存在區(qū)隔與差異。

其實(shí)，因網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的掌握程度不同而發(fā)生溝通沖突的現(xiàn)象也同樣出現(xiàn)在青年同輩之間，這就是代內(nèi)意義上的“跨文化溝通”，也是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在青年同輩群體中的一種傳播方式。同樣作為一種文化反向傳播方式，代內(nèi)群體之間可能不同于代際群體之間的教化式傳播與審視性心理，青年同輩之間對(duì)流行語(yǔ)言的接受度與認(rèn)同感更強(qiáng)，同時(shí)他們更傾向于了解、認(rèn)知甚至使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。當(dāng)然，年輕一代群體不僅僅是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用者與傳播者，他們更是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)造者，他們熱衷于ACGN文化、追求明星、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)惡搞，因此形成粉絲文化、動(dòng)漫文化、游戲文化、鬼畜文化等流行文化，這一系列具有代表性的文化豐富了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言系統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在代際溝通與代內(nèi)溝通中存在顯著的差別，如子輩會(huì)在與父輩交流的過(guò)程中特地規(guī)避某些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，從而避免可能存在的沖突。而年輕一代的代內(nèi)溝通則與之形成對(duì)比，他們傾向于把新鮮的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看作是一種文化資本，由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的認(rèn)知與掌握程度不同，在代內(nèi)溝通的過(guò)程中也形成種種沖突。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在青年同輩群體之間的流動(dòng)過(guò)程及邏輯關(guān)系成為一個(gè)亟待被關(guān)注的問(wèn)題。

有研究者在“文化反哺”的基礎(chǔ)上，針對(duì)同代的反向社會(huì)化現(xiàn)象提出代內(nèi)群體的“文化反授”模式。并提出，反向授予的現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅出現(xiàn)在代際之間，代內(nèi)之間也呈現(xiàn)這一特征，只不過(guò)代內(nèi)的傳播更具有年齡差距趨近、空間距離擴(kuò)大、傳承關(guān)系多元、施授身份瞬時(shí)等諸多特點(diǎn)?？梢?jiàn)，新時(shí)代下，社會(huì)化的方向更加多元，對(duì)新興元素的掌握已經(jīng)成為青少年群體的某種話(huà)語(yǔ)資本，而資本的掌握才是促成社會(huì)化的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。也正是因?yàn)槿绱?，本研究欲從傳播社?huì)學(xué)的視角切入，探究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在青年同輩群體中的流動(dòng)過(guò)程，以及這一過(guò)程背后人們的心理認(rèn)知與行為邏輯。

二 文獻(xiàn)綜述

代際互動(dòng)向來(lái)是傳播社會(huì)學(xué)關(guān)注的話(huà)題，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于代際互動(dòng)的研究主要集中在代際沖突及代際文化反授上。有關(guān)代際沖突的研究涉及社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，其研究主題多為婚戀觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、教育觀、亞文化等方面的代際沖突。然而集中于代際間網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言溝通的研究卻相對(duì)較新且較少。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也是一種在年輕一代中較為盛行的流行文化，針對(duì)代際間文化互動(dòng)研究的文獻(xiàn)多從敘述代際差異現(xiàn)象、描述代際溝通過(guò)程、分析沖突背后原因等方面進(jìn)行切入。

如李雙龍等分析了信息化時(shí)代下大學(xué)生與家長(zhǎng)之間媒介使用的差異，認(rèn)為大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)比父輩更加開(kāi)放[2]。林樾等以《中國(guó)式相親》為案例探討了青年婚戀觀與其父輩之間的沖突，并提出緩解沖突的系列對(duì)策[3]。20世紀(jì)80年代，周曉虹就提出了文化反哺，認(rèn)為這是代際溝通中的一種新型格局，這種反向社會(huì)化顛覆了傳統(tǒng)中國(guó)父為子綱的局面，將教化者與被教化者的關(guān)系顛倒了[4]。形成一種新的代際革命，自此文化反哺的模式就與代際溝通密不可分，不少研究開(kāi)始結(jié)合文化反哺對(duì)代際溝通問(wèn)題進(jìn)行深入分析。

可以看到，在有關(guān)代際互動(dòng)的研究中，研究者更關(guān)注代際差異與代際沖突，并常常將同代人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。實(shí)際上，隨著互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，同一代際中也有明顯的差異。

有研究者對(duì)代內(nèi)傳播進(jìn)行了研究，如：陳云松等以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為分析對(duì)象，提出了代內(nèi)“文化反授”的現(xiàn)象，并將其與代際的“文化反哺”進(jìn)行了概念的對(duì)比[1]?？梢?jiàn)，青年同輩群體內(nèi)部同樣存在文化差異，而這種內(nèi)部文化流動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程還有待進(jìn)一步考察。

此外，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究集中于語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，并且取得了一定的成果。首先，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域早對(duì)其修辭手法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等層面進(jìn)行了分析，其次，傳播社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播過(guò)程及其與社會(huì)背景之間的關(guān)系。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流動(dòng)過(guò)程的研究主要涉及網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生產(chǎn)機(jī)制、傳播與變化規(guī)律、收編結(jié)果等幾個(gè)層面。

劉國(guó)強(qiáng)[5]，朱曉彧[6]，白解紅[7]等研究了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)造與生產(chǎn)。曹進(jìn)提出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的模仿與復(fù)制機(jī)制[8]，隋巖以“APEC藍(lán)”為例[9]、董海軍以“屌絲”一詞為例[10]，探討了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播過(guò)程。另外，隋巖提出“APEC藍(lán)”一詞的意義重構(gòu)[9]，肖偉勝?gòu)膩單幕慕嵌忍岢霾糠志W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言被支配性語(yǔ)言系統(tǒng)收編的結(jié)局[11]，并認(rèn)為收編只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)果。

可以看到，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流動(dòng)的研究已經(jīng)不再局限于關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本身的語(yǔ)義及語(yǔ)用分析，而是開(kāi)始與社會(huì)背景相結(jié)合，這為本研究奠定了基礎(chǔ)。不過(guò)，現(xiàn)有的研究多從傳播的來(lái)源、過(guò)程、機(jī)制等視角出發(fā)，一定程度上缺乏網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用者這一當(dāng)事人的視角；多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的宏觀社會(huì)影響，而缺乏微觀程度上人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用與認(rèn)知。

總體而言，在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展下，文化的差異、沖突與流動(dòng)不僅僅局限在代際之間，我們還需進(jìn)一步關(guān)注同代之內(nèi)的文化差異及流動(dòng)現(xiàn)象。青年同輩群體之間網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流動(dòng)不僅僅是語(yǔ)言傳播的問(wèn)題，還是一種文化的溝通，其中網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言如何使用、對(duì)誰(shuí)使用、為何使用等一系列問(wèn)題需進(jìn)一步探討。

三 研究方法與研究設(shè)計(jì)

結(jié)合代際內(nèi)部的文化流動(dòng)及年輕一代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用現(xiàn)象，本研究旨在探討青年同輩群體之間網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流動(dòng)的內(nèi)在邏輯。圍繞這一主要問(wèn)題還需探討，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言何以在青年同輩群體之間流動(dòng)，流動(dòng)過(guò)程遵循何種邏輯、具有何種意義。

基于上述思考，本研究以年輕一代網(wǎng)民為研究對(duì)象，通過(guò)參與觀察、深度訪(fǎng)談等質(zhì)化研究方法，于2015年12月至2017年6月進(jìn)行了資料的收集。在綜合考量被訪(fǎng)者性別、年齡、職業(yè)、受教育程度、興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，通過(guò)滾雪球的方式，完成了近30份深度訪(fǎng)談，其中包括80后、90后、95后及00后群體。

質(zhì)化研究方法之所以適用于本項(xiàng)研究，是因?yàn)檠芯繂?wèn)題不僅僅體現(xiàn)的是“是什么”的問(wèn)題，更是解釋“如何”及“為何”的問(wèn)題，即本研究意在通過(guò)與被研究者的交流對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解釋性理解，作為研究者需拋棄前設(shè)和偏見(jiàn)，才能客觀地進(jìn)行研究。此外本研究也是一種情境中的研究，也就是作為研究者需與被研究者長(zhǎng)期保持聯(lián)系與交流才能達(dá)到最佳的研究效果。

本研究的研究主題是青年同輩群體中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流動(dòng)現(xiàn)象，并將通過(guò)探究這一過(guò)程中人們的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言接觸、認(rèn)知、使用及其變化，從而探索這樣的傳播過(guò)程是何種意義上的共享，具有何種邏輯。本研究注重的是過(guò)程及事件，而非簡(jiǎn)單的普遍性總結(jié)，因此，通過(guò)參與觀察及深度訪(fǎng)談基本能夠全面、深入地了解研究對(duì)象的生活世界，但受到時(shí)間的限制，加之網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言每時(shí)每刻推陳出新，使得研究調(diào)查無(wú)法對(duì)每一個(gè)流行語(yǔ)、每一個(gè)網(wǎng)民進(jìn)行一一觀察和訪(fǎng)談。因此本研究首先使用求同法，用以尋找不同對(duì)象的相同側(cè)面的共性，并說(shuō)明某個(gè)主題；繼而使用求異法，去發(fā)現(xiàn)同一主題不同對(duì)象中存在的差異性與多樣性；最終回歸求全法，從時(shí)空及情境全面深入地了解訪(fǎng)談對(duì)象[12]，以追求案例的全面性和可靠性。另外，文章遵從現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的傳統(tǒng)，以深描的方式呈現(xiàn)，除了對(duì)案例的背景信息進(jìn)行描述以外，還直接引用訪(fǎng)談中被訪(fǎng)者的話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而對(duì)其中提到的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及被訪(fǎng)者話(huà)語(yǔ)進(jìn)行分析，通過(guò)歸納法處理資料，得出相應(yīng)的結(jié)論。

四 研究發(fā)現(xiàn)與結(jié)果分析

人際交往是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在日常生活中流動(dòng)的一種重要方式，其中青年同輩交往涉及幾個(gè)方面，同一生活環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交流、同一趣緣圈中個(gè)體之間的交流及關(guān)注不同領(lǐng)域的青年同輩之間的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交流。首先，個(gè)體受到與其身處于同一環(huán)境的個(gè)體或群體影響，從而接觸到新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；其次，趣緣圈尤其是亞文化圈是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要來(lái)源，圈際的信息共享則是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言滲透的一大渠道；另外，差異化群體之間的交互，可以實(shí)現(xiàn)不同文化的碰撞，從而使人們通過(guò)資本分享、身份流轉(zhuǎn)等方式接觸新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

(一)文化浸染：作為個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化

如果將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言看作是一種文化，那么對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的掌握就是本文語(yǔ)境中的文化資本，因此在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)境中接觸、習(xí)得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的過(guò)程被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化的過(guò)程。

研究發(fā)現(xiàn)，青年同輩之間的區(qū)隔因其生命歷程而產(chǎn)生。被訪(fǎng)者小顧是一位95后在校大學(xué)學(xué)生，她出生于農(nóng)村，父母都是工廠的工人，家庭條件有限，在小顧上小學(xué)時(shí)，電腦還是一種奢侈品，因此也只能通過(guò)每周一次的計(jì)算機(jī)課用來(lái)上網(wǎng)了。中學(xué)時(shí)代，無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師都要求學(xué)生“學(xué)習(xí)至上”，上網(wǎng)與“玩樂(lè)”或者“不學(xué)無(wú)術(shù)”畫(huà)上等號(hào)，因此幾乎零網(wǎng)絡(luò)接觸。高中的時(shí)候，小顧擁有了人生中的第一部手機(jī)，這成為她進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

高考結(jié)束成為小顧真正進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)，從此走出“山洞”，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。大一的時(shí)候，同學(xué)們都紛紛購(gòu)買(mǎi)了筆記本電腦，也各自擁有了自己的智能手機(jī)，上網(wǎng)變得更加方便起來(lái)，他們成為十足的網(wǎng)蟲(chóng)，好像只要哪一天不接觸網(wǎng)絡(luò)，她們就覺(jué)得少了些什么。來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)這片更為廣闊的天地，小顧才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不是所有的同齡人都像她的高中那樣沉悶，大家都有個(gè)性、有興趣愛(ài)好。

打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的大門(mén)，不僅僅需要技術(shù)及設(shè)備的支持，同時(shí)環(huán)境的浸潤(rùn)也具有重要的作用?！拔沂巧洗髮W(xué)以后才接觸的網(wǎng)，當(dāng)時(shí)周?chē)瑢W(xué)都在用人人網(wǎng)、微博這些，但是我都沒(méi)有注冊(cè)，后來(lái)同學(xué)都催我注冊(cè)，我加了很多好友。當(dāng)時(shí)只要看人人網(wǎng)就能知道新聞的熱點(diǎn)，一有一件事情發(fā)生，就能引起轟動(dòng)，好像你不去跟風(fēng)就會(huì)被淘汰似的?！?/p>

可以看到，盡管小顧是一位95后，但在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的年代，受到當(dāng)時(shí)的環(huán)境限制，她并沒(méi)有獲得更多的上網(wǎng)機(jī)會(huì)。自大學(xué)以后，小顧的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生活發(fā)生了很大的變化，開(kāi)始了“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化”的歷程，在這一過(guò)程中，自我對(duì)周?chē)h(huán)境信息的處理很大程度上影響了個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的認(rèn)知。

剛上大學(xué)的時(shí)候，小顧加入了一些校園社團(tuán)，認(rèn)識(shí)了不少朋友，開(kāi)啟了豐富多彩的校園生活。從鄉(xiāng)村中學(xué)來(lái)到大學(xué)，在環(huán)境的浸染下，小顧了解到了一些當(dāng)下流行的語(yǔ)言和表情。

小顧的生活首先從消費(fèi)方面就開(kāi)始有了改變，大一的時(shí)候小顧就在舍友的影響下開(kāi)始使用淘寶。淘寶購(gòu)物雖然不是面對(duì)面的，但當(dāng)她跟客服交流的時(shí)候，習(xí)慣性用“親”來(lái)稱(chēng)呼，確實(shí)會(huì)讓她有一種比較親近的感覺(jué)。她說(shuō)：“如果在淘寶上跟店主說(shuō)‘親’就好像撒嬌賣(mài)萌一樣，店主可能就會(huì)覺(jué)得顧客態(tài)度會(huì)好一點(diǎn)，對(duì)方的態(tài)度也會(huì)相應(yīng)地比較好，發(fā)貨可能也會(huì)及時(shí)一些也許還會(huì)包郵。”小顧總覺(jué)得，出門(mén)在外嘴甜一點(diǎn)就會(huì)吃虧少一點(diǎn)。以前沒(méi)有這些表情包之類(lèi)的，說(shuō)話(huà)都是很一本正經(jīng)的，但是現(xiàn)在會(huì)有很多方法能夠化解尷尬。

相較于舍友，小顧擁有較少的流行話(huà)語(yǔ)資本，與舍友同一屋檐下生活，使小顧共同習(xí)得了舍友的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言資本，從而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言嵌入到小顧的思維意識(shí)里，這其實(shí)是文化環(huán)境浸潤(rùn)的作用。

其次，在每天接觸社交平臺(tái)以后，小顧對(duì)很多語(yǔ)言有了新的理解。“班上的團(tuán)支書(shū)是個(gè)萌妹子，她特別喜歡刷屏，一天可能會(huì)發(fā)個(gè)十條，也喜歡使用可愛(ài)的語(yǔ)氣詞，比如‘不鳥(niǎo)你’、‘下雨鳥(niǎo)’、‘好的咯’?？吹降奶嗔耍晕乙簿土?xí)慣了，有時(shí)候我也會(huì)賣(mài)個(gè)萌?！薄拔以P(guān)注豆瓣上的一篇文章，里面有很多形容現(xiàn)在人特征的詞語(yǔ)，真的是太形象了，我和舍友之間曾經(jīng)討論過(guò)‘綠茶婊’、‘中央空調(diào)’這兩個(gè)詞，大家都深有同感，反正新接觸的一些詞語(yǔ)可能都顛覆了我以前的觀念。”

再次，曾經(jīng)不能接受的東西現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)以為常。這表現(xiàn)在小顧對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的接受上。尤其是幾年之前很流行的“屌絲”一詞，這讓小顧覺(jué)得不能接受：“因?yàn)樵谖疫@里，從小家里管得很?chē)?yán)格，這樣的臟話(huà)是絕對(duì)不能夠說(shuō)出口的。后來(lái)慢慢地接觸久了、聽(tīng)多了，我就覺(jué)得無(wú)所謂了，畢竟周?chē)芏嗳硕荚谡f(shuō)也就麻木了?！?/p>

另外，每天班級(jí)、社團(tuán)、宿舍的微信群成員都很活躍，很多有趣的表情符號(hào)會(huì)被小顧加入收藏夾。經(jīng)過(guò)兩年多的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“習(xí)得”，小顧從盲目跟風(fēng)開(kāi)始有自我判斷能力，以往學(xué)習(xí)到新鮮的詞語(yǔ)，小顧一定會(huì)付諸實(shí)踐，她認(rèn)為“湊熱鬧也是一種時(shí)尚”。但現(xiàn)在當(dāng)這類(lèi)信息無(wú)處不在時(shí)，又會(huì)覺(jué)得不屑一顧。她說(shuō)：“現(xiàn)在最不缺的就是烏合之眾，還是希望能夠保持一點(diǎn)自我特色比較好”。對(duì)于小顧而言，“剛上大學(xué)時(shí)候我是那個(gè)最out的人，很多時(shí)候是一件事情已經(jīng)廣為流傳我才知道，但是現(xiàn)在一出又一出的梗已經(jīng)麻木了，好像在了解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這方面的能力特別強(qiáng)”。小顧曾自嘲道：“一開(kāi)始自己就好像是一個(gè)生活在底層社會(huì)的人，就是一個(gè)山頂洞人，什么都不知道，后來(lái)朋友多了，了解的多了，接受度高了，才開(kāi)始走到現(xiàn)代社會(huì)?！?/p>

不僅僅是小顧這樣的數(shù)字移民，從小家境優(yōu)越的00后小澤也經(jīng)歷著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化的過(guò)程，他的父母幾乎很少對(duì)他進(jìn)行管束，因而他常常是被同齡人羨慕的對(duì)象，作為從小生活在互聯(lián)網(wǎng)世界的青少年，小澤也感受了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變化。上幼兒園的時(shí)候，家里就有一臺(tái)臺(tái)式機(jī)，那是小澤父親工作的必需品，小學(xué)時(shí)，小澤就擁有了自己的QQ號(hào)，同學(xué)之間通過(guò)QQ交流已經(jīng)成為日常。從小就經(jīng)常見(jiàn)到父親敲打鍵盤(pán)的工作狀態(tài)，因此在他的印象里，上網(wǎng)并不等于玩樂(lè)，更多的時(shí)候還是一種工作。玩游戲是小澤這一代高中生的日常生活，他從小就通過(guò)玩英雄聯(lián)盟這一游戲度過(guò)課余時(shí)間，結(jié)交朋友?，F(xiàn)在，他對(duì)陰陽(yáng)師、對(duì)王者榮耀了如指掌。提到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言時(shí)，他也表示：“大家天天都在說(shuō)流行語(yǔ)，我根本不需要刻意學(xué)習(xí)，在這班級(jí)里自然而然就學(xué)會(huì)了，跟著節(jié)奏就對(duì)了?！?/p>

可以看出，無(wú)論是數(shù)字移民還是數(shù)字土著都在耳濡目染中實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化與再社會(huì)化。這種新的信息在自我的理解、認(rèn)知中被吸納，最終可能會(huì)內(nèi)化在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式中。

研究發(fā)現(xiàn)，青年同輩群體中總有部分人進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間較晚，這使內(nèi)部出現(xiàn)文化分化，也讓他們的網(wǎng)絡(luò)歷程比同齡人落后了幾年。身處于95后的大環(huán)境中，小顧又在不知不覺(jué)中趕上了95后的步伐。一方面她有自己的立場(chǎng)和價(jià)值判斷，另一方面她也能夠批判式地接受新鮮的、奇特的事物。在同齡人中，她是一個(gè)吸納者，在代際交往中她又是一個(gè)傳播者。互聯(lián)網(wǎng)的體驗(yàn)與浸染讓她走出“山洞”來(lái)到“現(xiàn)代社會(huì)”，在與周?chē)私煌倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化。

(二)圈層共享：基于亞文化圈的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言滲透

趣緣關(guān)系將人們劃分成一個(gè)個(gè)圈子，因此圈子通常就是指具有相同愛(ài)好、興趣或者為了某個(gè)特定的目的而聯(lián)系在一起的人群。亞文化圈一定程度上使同輩群體之間形成區(qū)隔，但隨著信息的共享，次元墻逐漸打破，亞文化圈的共享式傳播，使同輩群體中的小眾語(yǔ)言普遍化。

上大學(xué)的恬恬自稱(chēng)是一名二次元少女，中學(xué)時(shí)的她性格孤僻，她通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)很多朋友都有著與她相似的處境和性格，于是終于在動(dòng)漫圈里找到了“有朋友”的感覺(jué)?！爱?dāng)時(shí)覺(jué)得在班級(jí)里很少有這么興趣相投的好朋友，只有貼吧和論壇里面才有。對(duì)那些有一樣愛(ài)好的網(wǎng)友就特別信任，有心事什么的都會(huì)跟他們講?！碧裉裢ㄟ^(guò)論壇進(jìn)入到動(dòng)漫這一亞文化圈，基于同一愛(ài)好建立起一種圈內(nèi)人關(guān)系，從而形成線(xiàn)上的虛擬親密關(guān)系。這種虛擬的關(guān)系隨著動(dòng)漫圈從線(xiàn)上到線(xiàn)下的滲透，逐漸被打破。

大學(xué)以后，恬恬逐漸走出原本的網(wǎng)絡(luò)圈子，開(kāi)始參與線(xiàn)下的社團(tuán)活動(dòng)、與舍友深度交流，逐漸打破了心里的“次元墻”。她驚喜地發(fā)現(xiàn)，上了大學(xué)以后，校園里還會(huì)有動(dòng)漫社，于是她毫不猶豫地加入了。這讓她有一種與交往多年從未謀面的老朋友見(jiàn)面了的感覺(jué)，動(dòng)漫社經(jīng)常會(huì)組織聲優(yōu)比賽或者是cosplay展，在集體組織下，大家扮演自己喜愛(ài)的角色。

“有一次我cos了最喜歡的‘佐助’，為了準(zhǔn)備這個(gè)角色，我們提前在網(wǎng)上定制很多服裝道具，包括衣服、‘假毛’這些。因?yàn)榇蠹姨珢?ài)這個(gè)了，都很有熱情，我有時(shí)會(huì)覺(jué)得能在這樣的社團(tuán)真的太幸福了，就會(huì)大部分時(shí)間花在愛(ài)好上面，很少參加班級(jí)的活動(dòng)。”恬恬認(rèn)為社團(tuán)的群之所以特別活躍，是因?yàn)榇蠹伊奶於枷矚g用顏文字，比如“=3=(親 親)”、“=。=(無(wú)語(yǔ))”、“23333(大笑)”等，這樣的對(duì)話(huà)氛圍很溫馨，這種活潑的氣氛起初在班級(jí)的大群里面是很少見(jiàn)的，因?yàn)閷儆趧?dòng)漫圈獨(dú)特的表達(dá)。

除此之外，恬恬的同學(xué)里也有動(dòng)漫愛(ài)好者，她們因此成為閨蜜，也時(shí)常去對(duì)方的宿舍串門(mén)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中建立起一種獨(dú)特話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，同時(shí)這與其他同學(xué)的日常生活圈有一定的區(qū)隔。

盡管如此，但實(shí)際上恬恬同時(shí)處于多個(gè)交際圈，這包括同班同學(xué)、舍友。盡管在與同學(xué)的交流中存在種種語(yǔ)言上的誤解和沖突，班級(jí)群會(huì)因?yàn)樗饾u使用甚至接納動(dòng)漫話(huà)語(yǔ)，她的舍友也會(huì)通過(guò)她了解到一些動(dòng)漫知識(shí)。

二次元的恬恬在與三次元的舍友交往時(shí)也有過(guò)小沖突，那時(shí)候她覺(jué)得自己跟很多同學(xué)都不是一個(gè)世界里的人。其中有一個(gè)舍友就對(duì)恬恬所看的視頻充滿(mǎn)好奇，恬恬一般都會(huì)耐心地解釋給她聽(tīng)。

“宿舍建了一個(gè)群，我有時(shí)候隨口說(shuō)的東西，舍友會(huì)不懂。覺(jué)得跟他們格格不入。不過(guò)有一個(gè)舍友很熱情，她看我在ipad上看劇，滿(mǎn)屏的彈幕‘前方高能’、‘佐大美人’等等，就會(huì)問(wèn)我什么意思。起初我認(rèn)為我跟她們不是一類(lèi)人，表現(xiàn)得比較傲嬌，后來(lái)舍友很熱情，我就經(jīng)常帶著她看了，她就變得越來(lái)越話(huà)癆，現(xiàn)在基本‘入坑’了吧?！?/p>

“我和我閨蜜會(huì)在宿舍聊天，聊到銀魂那些coser會(huì)很激動(dòng)嘛，比如說(shuō)到誰(shuí)誰(shuí)演的角色毀我本命，又看了什么同人小說(shuō)之類(lèi)的。她就問(wèn)我‘本命’(第一個(gè)喜歡上并一直喜歡的動(dòng)漫角色)，‘bl’(男同性戀)、‘同人’(源于動(dòng)漫的粉絲創(chuàng)作小說(shuō))之類(lèi)的意思?！钡行﹦?dòng)漫語(yǔ)言很難解釋?zhuān)裉褚灿锌鄲?，“涉及?dòng)漫里面的具體情節(jié)的時(shí)候就很難解釋?zhuān)热缬幸淮卧诳吹臅r(shí)候說(shuō)到‘cp感強(qiáng)烈’，其實(shí)是《銀魂》里的兩個(gè)人，但我不知道怎么解釋銀時(shí)和土方，就讓她跟我一起看”。

恬恬認(rèn)為，現(xiàn)在二次元和三次元已經(jīng)不會(huì)分那么清了，她也不再會(huì)像小時(shí)候一樣質(zhì)疑自己是不是一個(gè)與其他同學(xué)都不一樣的“奇葩”。經(jīng)歷了從中學(xué)到大學(xué)再到工作的階段，她也在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)了很多有共同語(yǔ)言的二次元朋友，這讓她充滿(mǎn)歸屬感?？梢?jiàn)，人際圈的相互區(qū)隔，使圈內(nèi)文化區(qū)隔于主流文化，因此網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也集中在圈內(nèi)傳播。當(dāng)以某一個(gè)體為聯(lián)系點(diǎn)的人際圈相互交叉時(shí)，“次元墻”被打破，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也伴隨著關(guān)系的嵌入而嵌入，同時(shí)語(yǔ)言的共鳴也在一定程度上促進(jìn)了人際關(guān)系。

不難發(fā)現(xiàn)，動(dòng)漫圈與日常的文化尚存在一定區(qū)隔，但隨著網(wǎng)絡(luò)上大量二次元信息的蔓延，人們開(kāi)始對(duì)其有了模糊的了解，另外打破其次元墻的還有一些落地的社團(tuán)組織，如動(dòng)漫社，cos社，聲優(yōu)活動(dòng)等等，當(dāng)二次元以這些形式打入現(xiàn)實(shí)生活，成為習(xí)以為常的活動(dòng)時(shí)，二次元網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也就逐漸得到了傳播，并被三次元群體主動(dòng)學(xué)習(xí)。

可以看到，走進(jìn)三次元的動(dòng)漫用語(yǔ)其實(shí)很有限，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)它們都是“經(jīng)過(guò)過(guò)濾”的，在大多數(shù)情況下，圈外的人們只獲知了最終被建構(gòu)的那個(gè)詞語(yǔ)及其含義，比如恬恬所提出的“很多人都不知道‘帝都’、‘萌’、‘cp感’這些都是動(dòng)漫里面的，但是他們會(huì)經(jīng)常使用”。打破次元墻的路徑則是圈內(nèi)人與圈外人的交往，圈內(nèi)人形成的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)會(huì)逐漸滲透到其所處的其他群體中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言則會(huì)因?yàn)槿后w與群體的語(yǔ)言共享而隨之普遍化。

(三)文化互授：跨界互動(dòng)中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言習(xí)得

從中觀層面來(lái)看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言資本掌握的不同程度是青年同輩群體間形成文化區(qū)隔的關(guān)鍵問(wèn)題。而從微觀層面來(lái)看，文化區(qū)隔的出現(xiàn)則源于不同網(wǎng)民所關(guān)注的流行面向的差異。因此，在人際交往中接納其他領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也是促進(jìn)融合的一種方式。

研究發(fā)現(xiàn)，不同的被訪(fǎng)者關(guān)注不同領(lǐng)域的流行和時(shí)尚，從前文可以了解到，除亞文化圈子以外，人們的日常生活都能夠催生不同的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，而不同的群體也會(huì)關(guān)注不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。換言之，每一個(gè)圈子都有其特別關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，并且以圈內(nèi)個(gè)體為中心向外擴(kuò)散到其他群體中，因此不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言總是在不斷流動(dòng)，不同的個(gè)體之間總是通過(guò)互授的方式傳播網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

公司職員小魚(yú)在私營(yíng)企業(yè)工作，作為在上海寫(xiě)字樓上班的白領(lǐng)，日常交往中接觸最多的就是同事，小魚(yú)表示，同事關(guān)注的領(lǐng)域可能跟自己有一定的偏差，所以能在其他同事身上學(xué)習(xí)到其他領(lǐng)域的知識(shí)，比如經(jīng)常一起覓食的Maggi就特別喜歡看英劇，因此小魚(yú)則在與Maggi相處中獲知了一部分英劇中的流行語(yǔ)，“Maggi自認(rèn)為看英劇是走在時(shí)尚的頂端的，而且尤其鄙視我這種看韓劇整天花癡男主的。她認(rèn)為看英劇是一種高級(jí)的時(shí)尚，時(shí)常聽(tīng)到她念叨我家‘本尼尼’(英劇《神探夏洛克》扮演者的昵稱(chēng))，或是配有本尼圖片及‘我不認(rèn)識(shí)你’、‘心疼你智商’、‘該吃藥了’、‘冷漠’這些高冷的文字的表情包。我不是很迷英劇，但是她經(jīng)常會(huì)‘安利’(網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，意為推銷(xiāo))給我，也老發(fā)這些表情包，我就有一點(diǎn)點(diǎn)入坑了?！?/p>

不同群體會(huì)關(guān)注不同領(lǐng)域的時(shí)尚，因此也會(huì)使用不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。而小魚(yú)和Maggi之間雖然關(guān)注了不同的領(lǐng)域，但因彼此聯(lián)系緊密，因而兩者所獲知的信息則會(huì)相互滲透。小魚(yú)也對(duì)Maggi有一定影響，“我經(jīng)常健身，所以比較關(guān)注這方面信息，比如有‘反手摸肚臍、完美A4腰，你需要一個(gè)私人教練’，‘被自己美醒’、‘吃完這頓再減肥’的表情包。我也會(huì)拉著Maggie來(lái)我們健身圈，她因?yàn)楹苁菟圆](méi)有什么動(dòng)力，但是現(xiàn)在已經(jīng)比我厲害了，她會(huì)用我給她發(fā)的表情包來(lái)懟我，比如‘快看快看，你又月半(胖)了’來(lái)氣我?！?/p>

不難看出，個(gè)體總是同處于多個(gè)領(lǐng)域，扮演多樣的角色，因而會(huì)形成跨越領(lǐng)域的傳播。通過(guò)對(duì)被訪(fǎng)者小魚(yú)的研究發(fā)現(xiàn)，小魚(yú)和Maggie因?yàn)榫邆渫瑯拥摹俺载洝碧卣鞫蔀榕笥?，Maggie作為英劇愛(ài)好者將一部分英劇文化傳播給小魚(yú)，至此小魚(yú)受其影響成為圈子的邊緣人。而小魚(yú)作為健身愛(ài)好者也在一定程度上影響了Maggie，例如Maggie會(huì)用小魚(yú)所熟悉的流行語(yǔ)與之溝通。

小魚(yú)與Maggie之間已經(jīng)在生活方式及流行語(yǔ)方面形成了相互傳播與接收的關(guān)系，這種關(guān)系使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言跨越其所關(guān)注的領(lǐng)域。但并非每個(gè)個(gè)體都能跨越所有的領(lǐng)域，例如Maggie則對(duì)網(wǎng)絡(luò)劇有一種心理的排斥。而小魚(yú)則從實(shí)習(xí)生那里獲知了新的流行文化，這在她看來(lái)是跟上時(shí)代的一種做法。

高中生小T評(píng)價(jià)小S是“男生中的一股清流”，小T自稱(chēng)腐女，并認(rèn)為自己在班級(jí)走在流行的前沿?！八?小S)實(shí)在是太單純了，跟他聊天很多表情包都不好用，特別是比較污的那種，我最多就給他發(fā)過(guò)‘嘿嘿嘿’，他后來(lái)也通過(guò)同學(xué)知道是費(fèi)玉清的‘不可描述’的段子。”小J作為他們的同班同學(xué)，認(rèn)為每個(gè)人都有自己關(guān)注的領(lǐng)域，這并不代表完全彼此區(qū)隔，作為中學(xué)生，他們認(rèn)為互相接納對(duì)方的文化是常態(tài)?！拔沂潜晃腋绺鐜еM(jìn)游戲坑的，現(xiàn)在跟著圈子里的人喜歡說(shuō)‘這是什么操作’，結(jié)果周?chē)切┡m然都不玩游戲，也老說(shuō)‘居然還有這種操作’的話(huà)。那些又污又腐的女生讓人‘叫爸爸’，還叫我‘小哥哥’，我也迎合他們叫‘小姐姐’，叫男生就會(huì)說(shuō)‘老鐵’?！?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)關(guān)注多個(gè)生活領(lǐng)域，因此也能夠更多地接觸到相關(guān)圈內(nèi)人，同時(shí)對(duì)某幾個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)更為敏感。一些群體關(guān)注健身、關(guān)注唱歌、關(guān)注化妝、關(guān)注旅行、關(guān)注新的電視劇等。而一個(gè)個(gè)體往往會(huì)屬于多個(gè)圈子，因?yàn)樾纬梢环N文化交錯(cuò)的關(guān)系，就像多個(gè)水波紋一樣，以每一個(gè)核心個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)總有無(wú)數(shù)個(gè)連接點(diǎn)，可以說(shuō)跨領(lǐng)域交往無(wú)處不在。

日常生活往往由多個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成，有人關(guān)注不同的工作、不同的學(xué)習(xí)生活，也有人關(guān)注衣食住行、運(yùn)動(dòng)、影視等，還有人關(guān)注不同的城市新聞。從個(gè)體本身的興趣來(lái)看，包括萌系、暗黑系等類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)?？梢哉f(shuō)生活中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言分布在多維空間，彼此之間形成區(qū)隔，不同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從圈內(nèi)走到圈外，從而進(jìn)入其他圈子。從而形成跨界的交互，這種跨界的交互本質(zhì)上是一種跨文化的交際，最終通過(guò)信息的共享形成群體與群體之間的文化互授。

五 結(jié)論與討論

青年同輩群體之內(nèi)也存在文化差異，其互動(dòng)過(guò)程本質(zhì)上是一種跨文化傳播。其中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流動(dòng)不是單向的，而是多向的，多向的流動(dòng)構(gòu)成了共享式傳播的模式。從共享的語(yǔ)義、空間及過(guò)程來(lái)看，首先在人際互動(dòng)過(guò)程中形成了不同符號(hào)之間的溝通，這實(shí)際上是語(yǔ)義的共享，其次日常交往與網(wǎng)絡(luò)使用使傳播空間得到延伸，這是一種場(chǎng)域的共享，再次在青年同輩群體之間網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言往往作為文化資本而存在，因此語(yǔ)言的流動(dòng)也是一種文化的共享。

(一)語(yǔ)義的共享：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種群體符號(hào)

青年同輩之間由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的掌握程度不同而形成文化差異，因此，他們之間的交流本質(zhì)上是一種跨文化傳播，狹義來(lái)講，即跨語(yǔ)義溝通。在本研究中，跨語(yǔ)義的傳播更像是一種語(yǔ)義的共享，語(yǔ)義的共享是一個(gè)具體的過(guò)程而非結(jié)果，是指網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在流動(dòng)過(guò)程中的意義分享、吸收和改變的過(guò)程，它用于解釋一個(gè)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)、誕生、改變和建構(gòu)的過(guò)程。

從語(yǔ)義共享的環(huán)境、主體、行為及結(jié)果來(lái)看，首先，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在青年同輩交往的傳播過(guò)程中需要有適宜的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活、人際交往的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)都恰好成為其生長(zhǎng)的溫室。其次，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)義共享在青年同輩群體中幾乎可以形成積極互動(dòng)，這取決于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言在年輕一代群體中的地位。再次，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從人們的日常生活中來(lái)，到日常生活中去，可以說(shuō)日常生活空間的交叉很大程度上與語(yǔ)義的跨越相互作用，因此這種共享的過(guò)程并非簡(jiǎn)單的線(xiàn)性過(guò)程。另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都有其周期，不難發(fā)現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得以保留并延續(xù)至今，有一些風(fēng)靡一時(shí)又銷(xiāo)聲匿跡，這正是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化強(qiáng)度的差異。最后，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有不同的形式，反映不同的問(wèn)題，成為群體中的符號(hào)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是在吸納不同語(yǔ)義的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)流動(dòng)和重構(gòu)的，在這一語(yǔ)義共享的過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)體系的重構(gòu)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播有重要的意義。語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)面向外部溝通，從而使符號(hào)系統(tǒng)得以確立，并形成自身獨(dú)特的文化體系。新的意義嵌入到語(yǔ)言之中促進(jìn)了符號(hào)系統(tǒng)的重構(gòu)。首先，被共享的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言源自于人們共同的生活，這包括日常生活中熱點(diǎn)事件里的文字游戲，小眾生活中的亞文化語(yǔ)言以及傳播潮流中根據(jù)網(wǎng)民需求而創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。其次，嵌入的過(guò)程之中語(yǔ)義則會(huì)發(fā)生變更，無(wú)論是語(yǔ)言意義層面的迭代還是語(yǔ)言形式層面的多樣，或者是話(huà)語(yǔ)風(fēng)格層面的重構(gòu)，都因語(yǔ)義共享而產(chǎn)生碰撞，從而不斷改變，最終建構(gòu)出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。再次語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)本身也是由口頭語(yǔ)及書(shū)寫(xiě)的符號(hào)、文字、圖像等視覺(jué)語(yǔ)言組成的體系，因此在語(yǔ)義共享的過(guò)程中，新的語(yǔ)義也逐漸整合起來(lái)成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言系統(tǒng)。從具體的語(yǔ)義共享方式來(lái)看，包括帶領(lǐng)青年同輩群體進(jìn)入其語(yǔ)境、特地解釋某一網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)義、共同建構(gòu)某一個(gè)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)義。

總體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種具有豐富含義的文化現(xiàn)象，它首先是一種語(yǔ)言，其次是一種文化。它沒(méi)有固定的話(huà)語(yǔ)邊界，但由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)義源于生活，因此總是與生活方式息息相關(guān)。另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)是語(yǔ)義的嵌入與語(yǔ)言的建構(gòu)。因此，基于語(yǔ)義共享這一文化過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得以流動(dòng)并建構(gòu)起來(lái)。事實(shí)上，語(yǔ)義的共享不僅僅是語(yǔ)義的分享，同時(shí)也是語(yǔ)境的共享，生活中的語(yǔ)義嵌入到青年同輩群體的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)義系統(tǒng)中，并且成為群體的符號(hào)，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是某些文化的載體也是其表現(xiàn)形式，它最終指向的是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的建設(shè)。

(二)場(chǎng)域的共享：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播空間的延伸

布迪厄在《社會(huì)空間與象征力》中闡述了其空間理論，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，這一理論的提出賦予空間一詞以學(xué)術(shù)意義。他對(duì)空間的論述建立在社會(huì)空間這一概念上，并與其理論支撐的資本、慣習(xí)等緊密聯(lián)系[13]。從這個(gè)意義上來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)延伸及建構(gòu)的空間并非簡(jiǎn)單范圍上的擴(kuò)大或結(jié)構(gòu)上的重組，而是形成了一種新的生活方式，其中規(guī)則、習(xí)慣、話(huà)語(yǔ)等都有所改變，甚至重新建構(gòu)。

不難看出，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間與時(shí)代相關(guān)、與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相關(guān)，更與所處的環(huán)境有關(guān)。環(huán)境的浸染能夠在潛移默化中改變個(gè)體的認(rèn)知，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)是接觸網(wǎng)絡(luò)本身，更是進(jìn)入一個(gè)被互聯(lián)網(wǎng)化了的環(huán)境。如前述所示，被訪(fǎng)者小顧頻繁地提到“同學(xué)帶我”、“同學(xué)催我”、“受周?chē)擞绊憽钡扔^點(diǎn)，青年同輩交往所營(yíng)造的環(huán)境往往是個(gè)體網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化的基礎(chǔ)，新環(huán)境是一種資本共享空間，通過(guò)共享環(huán)境，個(gè)體的認(rèn)知?jiǎng)t嵌入到其他個(gè)體的意識(shí)中。

由此可見(jiàn)，人際互動(dòng)在一定程度上延伸了傳播的空間。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)也是拓展日常傳播空間的一種力量?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來(lái)了場(chǎng)域的變化，在新建構(gòu)的場(chǎng)域中，傳播作為動(dòng)態(tài)因素不容忽視。換句話(huà)說(shuō)，傳播這一動(dòng)態(tài)過(guò)程與環(huán)境空間相互依存，而本文中傳播最為主要的方式則是人與人的溝通。這種交際不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中的，也是網(wǎng)絡(luò)空間中的。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字化生存狀態(tài)改變了日常生活的空間結(jié)構(gòu)，空間的區(qū)隔與空間的關(guān)聯(lián)和交錯(cuò)在不斷地改變，空間也因此得到了重構(gòu)與再生產(chǎn)。例如，當(dāng)人們?cè)诩抑猩暇W(wǎng)，將自己的生活狀態(tài)發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，或者熱烈討論某一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題時(shí)，家的空間已經(jīng)與社會(huì)空間之間發(fā)生了交叉。互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)下的生活環(huán)境是一種場(chǎng)域性質(zhì)的空間，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是這一場(chǎng)域下的象征符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一方面作為新空間的慣習(xí)而存在，另一方面新的空間又在促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，被延伸的生活空間是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不斷傳播的一個(gè)重要前提條件，即共享時(shí)代使得空間具備共享性。

可以看到，個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化過(guò)程受到青年同輩交往環(huán)境的影響，他們因網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的掌握而產(chǎn)生區(qū)隔，這種差別可能表現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)方式上，但青年同輩之間可能會(huì)基于學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等種種關(guān)系而成為一個(gè)共同體，在共同體中，彼此的認(rèn)知、思考是共享的。一方面，個(gè)體迫切地想“走出山洞”了解新鮮的事物，另一方面，個(gè)體也會(huì)矛盾于這樣的新鮮事物是否有悖于自己的本文化，從而在自我傳播中獲取這一資本。總體來(lái)看，文化的浸潤(rùn)源于與處于同一生活空間的同輩交往，這是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化的重要方式，不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)生群體中，同時(shí)也在其他年齡層次有所體現(xiàn)。在上述過(guò)程中，空間的延伸以及空間中的文化浸染共同促成了這一共享行為。

(三)資本的共享：作為一種文化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流動(dòng)

一直以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在跨代際交流之中是一種矛盾的存在，青少年在與父母溝通的時(shí)候需要選擇性地使用。但是在青少年群體中，有一種資本叫做網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言資本，例如，他們最害怕聽(tīng)到的是“你連這都不知道啊”，因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文化共享成為青年同輩群體中的一種重要傳播方式。

布爾迪厄提出，一個(gè)人在場(chǎng)域中的地位高低取決于他所擁有的資本的數(shù)量，基于此，他提出了文化資本的概念。有學(xué)者將布爾迪厄的新聞場(chǎng)看作是傳媒形成的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，它容納并呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化藝術(shù)等日常生活的話(huà)語(yǔ)形式。并且可以根據(jù)自己的意圖和模式來(lái)進(jìn)行改造，通過(guò)轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過(guò)濾等方式對(duì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行再一次的組織，但是，運(yùn)行機(jī)制也是受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的[14]。

如果回到十幾年前，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可能還只是集中在線(xiàn)上使用。一旦跨越到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)嵌入日常生活時(shí)，線(xiàn)上與線(xiàn)下就變得十分模糊了，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)確實(shí)改變了人們的認(rèn)知模式，也改變了人們的認(rèn)知和價(jià)值觀。

我們首先要探究的就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和人們認(rèn)知之間的問(wèn)題，這一問(wèn)題其實(shí)就是一個(gè)傳播的問(wèn)題，其中傳播包括兩種類(lèi)型，一種屬于自我傳播，另一種屬于人際傳播。自我傳播往往是自己對(duì)一些事物和問(wèn)題觀察后的思考，主要是通過(guò)大腦接收和處理信息，對(duì)所觀察的和所思考的表示贊同、反對(duì)或者是應(yīng)對(duì)。當(dāng)個(gè)體接觸某一網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言時(shí)，就會(huì)在信息的獲得與刺激中進(jìn)行自我判斷，從而決定其認(rèn)同的偏向，即在自我傳播中重構(gòu)所獲取的信息。從前述訪(fǎng)談來(lái)看，網(wǎng)民都有過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上接觸網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言的經(jīng)歷，這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)包括論壇、微博等。一些網(wǎng)民在多次接觸網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之后，會(huì)通過(guò)信息檢索解決對(duì)其產(chǎn)生的疑惑。在這一過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“文化翻譯”則通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的官方信息以及其他網(wǎng)民的情境化使用，檢索者心中建立起一種新的語(yǔ)言認(rèn)知。換句話(huà)說(shuō)，自我傳播者借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化翻譯，產(chǎn)生自我認(rèn)知，進(jìn)而構(gòu)成對(duì)事物的看法。人們之所以最終對(duì)事物會(huì)有千差萬(wàn)別的看法，是因?yàn)閭€(gè)體的差異，個(gè)體的記憶以及原有的認(rèn)知與現(xiàn)階段獲得的資訊共同促成了新的認(rèn)知。

在人際傳播中也伴隨著自我傳播。這是因?yàn)?，盡管人際傳播不再是僅通過(guò)自我搜尋和理解信息的方式來(lái)建構(gòu)新的認(rèn)知，但網(wǎng)民在對(duì)所獲得信息進(jìn)行多次加工的基礎(chǔ)上，往往通過(guò)人際傳播建構(gòu)新的認(rèn)知。最后，意識(shí)的覺(jué)醒一般是網(wǎng)民自我認(rèn)知建構(gòu)的一個(gè)結(jié)果，同時(shí)又是人與人之間跨文化交際的一個(gè)起點(diǎn)。

跨文化傳播也存在失敗的問(wèn)題，也就是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴f(shuō)的“看不慣”“誤解”等，這是跨文化傳播的沖突所在。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一文化之所以能夠從沖突走向融合，其實(shí)源于人們對(duì)這一文化認(rèn)知的改變。區(qū)隔是因?yàn)樗鶎傥幕I(lǐng)域的不同，也因?yàn)閭€(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的認(rèn)知不同，因而不同群體使用的語(yǔ)言符號(hào)各有差異。換言之，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的所屬、個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的認(rèn)知是人與人之間、話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)之間形成區(qū)隔的一個(gè)原因。所謂文化融合，并不在于一切的個(gè)體接納一切的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，而在于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在共享的過(guò)程中被其他圈層的個(gè)體所接納，這既包括認(rèn)知并接納其他圈內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化，也包括依據(jù)情境的話(huà)語(yǔ)切換與角色轉(zhuǎn)變，從而建構(gòu)新的話(huà)語(yǔ)模式，達(dá)成最終的良性交互。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)源于各個(gè)方面，因此大多網(wǎng)民無(wú)法對(duì)其全面掌握，當(dāng)交流存在問(wèn)題，受眾開(kāi)始意欲將思維角度轉(zhuǎn)向“圈內(nèi)人”，比如，網(wǎng)民們對(duì)周?chē)诉M(jìn)行觀察，并試圖將他們看作一面鏡子，從而根據(jù)他者去塑造自我。簡(jiǎn)言之，這就是一種從他者視角出發(fā)的跨文化傳播，這一結(jié)論的前提是人們無(wú)限地想要消除人與人之間的距離，并積極主動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)跨文化的成功。另一種問(wèn)題則源于人們高估了自己與他人之間的共同點(diǎn)和交叉范圍，因而出現(xiàn)了交流話(huà)語(yǔ)的偏誤，他們需將“我們”的思維轉(zhuǎn)向“自我和他者”，這在同輩群體中尤其常見(jiàn)，這就建構(gòu)了差異化文化下的共享式傳播。

總之，在一定的環(huán)境空間或語(yǔ)境中，某一個(gè)資源的共同使用被稱(chēng)為共享，本研究認(rèn)為青年同輩群體中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播是一種共享式的過(guò)程。具體而言，這是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言社會(huì)化的一個(gè)重要方式，并且是與文化反哺相對(duì)的，是代際內(nèi)文化反授或者文化互授的同輩交流方式。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種交流的語(yǔ)言其實(shí)也是當(dāng)今社會(huì)中的新興文化，這一文化有其特定的交流場(chǎng)域與交流語(yǔ)境，同時(shí)也會(huì)因?yàn)榍嗄晖吶后w之間的互動(dòng)而形成差異化統(tǒng)一的格局。前文提到，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展打破了原有的生活結(jié)構(gòu)，從而引發(fā)了代內(nèi)差異，人們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言反授、互授的過(guò)程其實(shí)是文化的共享。在其中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言并不是一成不變的，它作為一種具有現(xiàn)代性特征的文化總是在碰撞中不斷推陳出新。這是當(dāng)今傳播場(chǎng)域中的一種必然現(xiàn)象，在青年同輩群體中，它作為一種資本而存在，成為年輕一代特有的社會(huì)化現(xiàn)象。只不過(guò)起初這一類(lèi)語(yǔ)言文化是青少年為了區(qū)隔于大眾而使用的，但實(shí)際上一旦某一個(gè)個(gè)性出現(xiàn)以后，個(gè)性泛化就逐漸成為常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在人們?nèi)粘＝煌械牧鲃?dòng)本質(zhì)上是一個(gè)跨文化傳播的過(guò)程，青年同輩群體的互動(dòng)其實(shí)彌合了代內(nèi)的某種文化差異，實(shí)現(xiàn)了共享式互動(dòng)。