余 亮 丁雨倩 曹倩穎 王夢(mèng)娣 廖慶霞

近年來，傳統(tǒng)民居的研究與利用漸漸成為國內(nèi)建筑和相關(guān)行業(yè)的熱門話題。我國疆域廣袤，自古以來各式民居類型繁多，為研究提供了取之不盡的實(shí)物資源。隨著生態(tài)文明建設(shè)的逐步深入人心和旅游業(yè)的規(guī)范發(fā)展，傳統(tǒng)民居毀壞消失速度正在漸漸減弱，但是隨著傳統(tǒng)村落或民居的過度商業(yè)開發(fā)，改變了原先傳統(tǒng)村落或民居淳樸的格局和形態(tài)肌理，背離了祖宗留下文化遺產(chǎn)的居住初衷，這就警示我們，傳統(tǒng)民居以及文化脈絡(luò)的保護(hù)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，傳承保護(hù)的工作永遠(yuǎn)在路上。

這里探討的“中國傳統(tǒng)民居及文化”是指，在中國長(zhǎng)期發(fā)展，并在明清時(shí)期基本定型的居住類建筑，它生成于特定的自然地理環(huán)境，不僅受自然環(huán)境影響，還受社會(huì)復(fù)雜的文化因素條件制約，它因地制宜、就地取材、設(shè)計(jì)靈活、功能合理、構(gòu)造經(jīng)濟(jì)，具有濃厚的地方風(fēng)格[1]。傳統(tǒng)民居通過千百年來適應(yīng)自然及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，形成了獨(dú)特的、具有地域特色的民居文化。

“數(shù)據(jù)”，特別是“大數(shù)據(jù)”，是當(dāng)今曝光率很高的研究與應(yīng)用術(shù)語，除表示經(jīng)濟(jì)、日常生活等與數(shù)據(jù)不可分離的現(xiàn)實(shí)外，還表示以數(shù)字為代表的現(xiàn)代技術(shù)及思維正日益被人們所接受，并滲透到各行各業(yè)的研究與應(yīng)用中，建筑或民居也不例外。

然而，建筑界除BIM與參數(shù)化概念、同濟(jì)大學(xué)袁峰及團(tuán)隊(duì)的機(jī)器建造與數(shù)字應(yīng)用等熱點(diǎn)興起外，傳統(tǒng)民居研究與數(shù)據(jù)的融合關(guān)聯(lián)并不活躍。本研究在知網(wǎng)中以“傳統(tǒng)民居”和“大數(shù)據(jù)”為關(guān)鍵詞，經(jīng)搜索得到了兩者的關(guān)注度指數(shù)（圖1），可發(fā)現(xiàn)目前有關(guān)大數(shù)據(jù)的研究呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，而對(duì)傳統(tǒng)民居研究的關(guān)注度對(duì)比大數(shù)據(jù)則呈平緩態(tài)勢(shì)。因此，本研究結(jié)合傳統(tǒng)民居的形態(tài)特點(diǎn)，探索民居文化研究中樹立多學(xué)科與大數(shù)據(jù)思維的重要性，以思維促行動(dòng)，為今后大規(guī)模的民居形態(tài)和文化特征研究積累數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)。

圖1 利用知網(wǎng)進(jìn)行的“傳統(tǒng)民居”和“大數(shù)據(jù)”指數(shù)的關(guān)聯(lián)與比較圖

1 文化可持續(xù)的傳統(tǒng)民居研究

傳統(tǒng)民居作為居住空間，既具物質(zhì)屬性，又有文化屬性。各地的居住方式和千姿百態(tài)的民居風(fēng)格受到人們觀念、制度、審美和生活方式等因素的制約和影響，這些影響可歸結(jié)于文化的作用。傳統(tǒng)民居建筑文化的本質(zhì)，即民居建筑所具有的雙重性，它既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)品；既是技術(shù)的產(chǎn)物，也是藝術(shù)的創(chuàng)作[2]。我國對(duì)民居或建筑與文化的探索研究很早，如營造法式等著作就對(duì)建造作了系統(tǒng)的歸納整理，但較為科學(xué)，且奠定一定方法的研究應(yīng)緣于20世紀(jì)的三四十年代[3]，這時(shí)大量的出洋留學(xué)學(xué)子歸國，帶回了西方的科學(xué)自然觀和觀察問題方法，以梁思成、劉敦楨為代表的建筑界前輩歸國后開始用全新的建筑觀審視我國的傳統(tǒng)建筑及建筑教育制度，其中，中國營造學(xué)社的工作卓有成效。營造學(xué)社主要運(yùn)用了當(dāng)時(shí)在歐洲流行的“實(shí)證主義”方法，對(duì)我國各類古建殿堂房舍進(jìn)行了詳細(xì)測(cè)繪、調(diào)查和研究，通過數(shù)據(jù)比較了傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，他們整理出了清晰的中國古代建筑發(fā)展脈絡(luò)，奠定了我國傳統(tǒng)建筑研究的基礎(chǔ)，迄今依然有不少學(xué)者采用這樣的思路和方法進(jìn)行古代建筑、傳統(tǒng)民居的研究[4]。他們注重第一手資料，以數(shù)據(jù)說事，為后來建筑與民居的研究奠定了方法基礎(chǔ)。

文化現(xiàn)象，寓于多種載體中，民居就是這樣的載體，看得見、摸得著，為眾多文化類型中的一種。民居通過其獨(dú)特的造型、結(jié)構(gòu)和材料應(yīng)用等，以特有的形態(tài)風(fēng)格感染著居住受眾，成為我們身邊最熟悉、不可缺少的物質(zhì)實(shí)體之一，居住的文化基因被代代相承（圖2）。對(duì)這些文化基因可細(xì)化為各種解讀，看得見、聽得到和摸得著的文化現(xiàn)象，可轉(zhuǎn)化為被不同受眾所接受的溫暖、親切和舒適的審美感受，而從物質(zhì)層面則反映出具體的溫度、濕度等數(shù)據(jù)的作用，通過這些指標(biāo)數(shù)據(jù)可進(jìn)一步解釋不同受眾喜好差異的文化現(xiàn)象，解讀文化等感性因素的存在合理性，理解千百年來傳統(tǒng)民居與自然環(huán)境和諧相處的文化意義，數(shù)據(jù)手段的利用使文化現(xiàn)象的梳理更為理性高效。

但是，由于傳統(tǒng)民居具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重特性，以及受科技發(fā)展水平的限制，建立民居研究的邏輯思維并不容易，而較多的是感性和定性的描述，這些描述會(huì)受研究者的主觀意識(shí)影響，研究大多限于單體建筑及對(duì)周邊環(huán)境的簡(jiǎn)單描述，對(duì)建筑與群體及村落間的關(guān)聯(lián)比較與分析較少，大規(guī)模地應(yīng)用數(shù)據(jù)方法的研究與思考不多，缺乏對(duì)居住文化與自然地理間的關(guān)系闡述與論證。

圖2 作為文化現(xiàn)象的陜西漢中青木川地域傳統(tǒng)民居

2 民居文化研究的多學(xué)科與數(shù)據(jù)意識(shí)

迄今為止的傳統(tǒng)民居研究還較多地處于感性的層次，如不同作者的中國建筑史的民居陳述，本文選擇潘谷西版本[5]。當(dāng)考察民居類型與空間地域的對(duì)應(yīng)程度時(shí)，不同專著的陳述不盡相同，但總體上顯得不夠精確，陳述較為籠統(tǒng)，邏輯定量的數(shù)據(jù)解讀不多。由于傳統(tǒng)民居文化底蘊(yùn)深厚，涉及眾多領(lǐng)域，為全方位地梳理民居的各種關(guān)系，需要多學(xué)科的融合研究，而多學(xué)科則需要大數(shù)據(jù)的思維和支撐。數(shù)據(jù)思維的方法和手段很具體，能夠契合信息社會(huì)的發(fā)展需要。

2.1 民居研究的多學(xué)科

中國傳統(tǒng)民居的類型豐富，它根植于長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)耕時(shí)期，逐漸發(fā)展為適合農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展及人類生活的居住形式，具有豐富的文化內(nèi)涵和專業(yè)外延性。從北京四合院到云南“一顆印”，從黃土高坡的窯洞到福建土樓，傳統(tǒng)民居以其特有的結(jié)構(gòu)形式、材料與尺度、工藝構(gòu)造等，孕育了特有的地域文化，濃厚的地域韻味基因讓各地的民居千姿百態(tài)。為適應(yīng)長(zhǎng)期粗放的生產(chǎn)和生活習(xí)俗，傳統(tǒng)民居作了適應(yīng)地域的空間形態(tài)調(diào)整，其形成影響的機(jī)制非常錯(cuò)綜復(fù)雜，須有表1所示的物理、天文、地理等學(xué)科的交叉支撐，才能顯示民居梳理研究的深度和廣度。

正如熊梅指出的，一是基于建筑學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科的研究，注重民居建筑在形式、結(jié)構(gòu)、營造、藝術(shù)等方面的歸納和總結(jié)，旨在為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供借鑒和參考。二是基于人文、社會(huì)學(xué)科的考察，注重民居建筑在社會(huì)功能、文化意義方面的分析和探討，目的是揭示民居建筑現(xiàn)象的差異與成因，思考地域民居與自然、社會(huì)、思想、文化、觀念等之間的關(guān)系[6]。

傳統(tǒng)民居作為有形的優(yōu)秀文化實(shí)物，結(jié)合大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的應(yīng)用，可顯現(xiàn)以數(shù)字為代表的現(xiàn)代技術(shù)思維模式與構(gòu)成特點(diǎn)，并使后者作為一種手段滲透至前者，使之得到更深層次表現(xiàn)和特點(diǎn)梳理。數(shù)據(jù)思維模式是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，包括傳統(tǒng)居民保護(hù)利用的時(shí)代特色。

2.2 民居研究中的數(shù)據(jù)

傳統(tǒng)民居多學(xué)科視野的研究展開，大大拓展了其工作內(nèi)容，數(shù)據(jù)應(yīng)用方法是其多快好省的研究捷徑。數(shù)據(jù)是包含信息的語言，可以描述包括民居在內(nèi)的各種物質(zhì)主體，利用日趨完善的大數(shù)據(jù)，不僅可以規(guī)范民居建筑本身的屬性特征，還可對(duì)民居影響的各因素做定量的描述評(píng)價(jià)，直觀準(zhǔn)確，使對(duì)象不再停留在定性的描述上。以梁思成為首的營造學(xué)社在古建的調(diào)研中應(yīng)用了大量的實(shí)地測(cè)繪，用數(shù)據(jù)比較了傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，這種以數(shù)據(jù)說事的態(tài)度是我們的榜樣（圖3）。目前已有一些學(xué)者在村落和民居的研究中使用數(shù)據(jù)，如余亮等利用地理格網(wǎng)分級(jí)法重新提取了中國傳統(tǒng)村落的空間分布數(shù)據(jù)[7]，張宸銘等基于空間句法和數(shù)據(jù)對(duì)河南省傳統(tǒng)民居的地域文化點(diǎn)作了解讀[8]。

研究民居建筑特點(diǎn)的只注重對(duì)形式和空間組織的原則進(jìn)行解析而很少真正試圖去理解民居成因的社會(huì)和文化因素；而研究民居的社會(huì)和文化問題的似乎又缺乏足夠的技術(shù)手段來分析民居的建筑形式和空間組織的特點(diǎn)，因此很難信服地建立起民居的形式、空間組織和社會(huì)功能、文化意義之間的聯(lián)系[9]。利用大數(shù)據(jù)能大大增加研究民居個(gè)案的數(shù)量，還使學(xué)科間的評(píng)價(jià)體系相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起立體多維度的傳統(tǒng)民居研究框架，摒棄模糊性，盡量達(dá)到研究的精確目標(biāo)。

表1 傳統(tǒng)民居研究相互交叉延伸的主要學(xué)科表

3 民居文化系統(tǒng)的數(shù)據(jù)語言與形成語境

數(shù)據(jù)(data)是一種語言，是對(duì)客觀事物及現(xiàn)象的性質(zhì)、狀態(tài)、數(shù)量與相互關(guān)系等的描述、記錄、計(jì)數(shù)與邏輯歸納比較，是符號(hào)與量值，由有特定符號(hào)意義的數(shù)字組成，數(shù)字的使用使數(shù)據(jù)有了計(jì)算和比較的意義。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的快速發(fā)展，數(shù)據(jù)自然而然地與計(jì)算機(jī)掛鉤，能輸入計(jì)算機(jī)并被計(jì)算機(jī)程序認(rèn)識(shí)、處理加工的符號(hào)及材料，是計(jì)算機(jī)識(shí)別加工的特殊機(jī)器語言，人們借助這種機(jī)器語言，通過編碼解碼的數(shù)據(jù)方法可使人和傳統(tǒng)民居之間架設(shè)起橋梁，傳遞解讀民居形成的文明脈絡(luò)。傳統(tǒng)民居與數(shù)據(jù)融合聯(lián)系，但民居與數(shù)據(jù)的各自特征明顯，通過分析數(shù)據(jù)，探究隱藏在數(shù)據(jù)背后的事實(shí)及規(guī)律，是民居應(yīng)用數(shù)據(jù)方法進(jìn)行溝通的主要目的。

圖3 梁思成及中國營造學(xué)社的古建調(diào)研數(shù)據(jù)整理

3.1 民居數(shù)據(jù)的“大又廣”特性

各行各業(yè)對(duì)“大數(shù)據(jù)”的理解和應(yīng)用視角不盡相同，需要根據(jù)自身的特點(diǎn)“量身定制”。傳統(tǒng)民居關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)是為民居這一載體量身打造的特殊語言，能很好地描述民居顯現(xiàn)的形態(tài)特征?！按髷?shù)據(jù)”概念亦可從民居大數(shù)據(jù)詞組的“大”和“數(shù)據(jù)”的拆分中得到更多的啟示。

大：量詞，說明民居數(shù)據(jù)的數(shù)量或容量大，海量、無限量，可以云計(jì)算對(duì)應(yīng)，還可進(jìn)一步延伸為民居數(shù)據(jù)涉及范圍的廣度和深度，具有復(fù)雜性；

數(shù)據(jù)：“數(shù)”表示量及符號(hào)作用，“據(jù)”則可表示有據(jù)及相互的結(jié)構(gòu)，意謂傳統(tǒng)民居與數(shù)據(jù)的融合。

如果把大數(shù)據(jù)技術(shù)類比為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，初始的數(shù)據(jù)資源就是產(chǎn)品的原材料，而大數(shù)據(jù)技術(shù)就是“加工”的過程，即把原材料“加工”成最終有價(jià)值的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值[10]。民居自帶著許多數(shù)據(jù)資源，但不起眼、常人難以發(fā)現(xiàn)，需要通過提取、存儲(chǔ)和格式轉(zhuǎn)換等操作，在已有數(shù)據(jù)資源中提取有價(jià)值的信息，數(shù)據(jù)技術(shù)是提煉的過程，管理和分析民居數(shù)據(jù)，利用數(shù)據(jù)挖掘民居與民居、民居與環(huán)境間的內(nèi)在聯(lián)系可使民居的研究更為理性。

由于建筑與民居及其所處的環(huán)境與空間相關(guān)，除了民居狀態(tài)等有關(guān)的溫濕度、空氣等屬性指標(biāo)外，大數(shù)據(jù)還包括建筑本身尺寸，即與長(zhǎng)寬高的空間尺度相關(guān)，會(huì)產(chǎn)生大小、寬窄和遠(yuǎn)近等主觀感受。通過屬性數(shù)據(jù)描述民居的狀態(tài)、性質(zhì)等，三維坐標(biāo)則表示民居的空間位置，均用計(jì)算機(jī)語言表達(dá)，不僅留存了建筑信息，也為后期處理數(shù)據(jù)打下了基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)或數(shù)字在不同尺度載體的表現(xiàn)是不同的（圖4）。

圖4 數(shù)字/數(shù)據(jù)的影響和不同尺度的載體圖

3.2 數(shù)據(jù)中的民居文化規(guī)律性特征

傳統(tǒng)民居基本形制的形成有幾千年，分布廣，內(nèi)涵豐富，內(nèi)涵背面實(shí)際上隱藏著生成發(fā)展的秘密，通過大數(shù)據(jù)方式對(duì)民居資源的整合比對(duì)，有助于挖掘數(shù)據(jù)寶藏，加之?dāng)?shù)據(jù)思維的跨學(xué)科交叉，可分析隱喻在傳統(tǒng)民居形態(tài)現(xiàn)象下，制約影響民居發(fā)展的各種因素，揭示民居關(guān)聯(lián)的文化、氣候和環(huán)境等的依存關(guān)系，指導(dǎo)現(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

與地圖數(shù)據(jù)的融合應(yīng)用，可使民居與地域的對(duì)應(yīng)關(guān)系精準(zhǔn)，真正使民居從單體過渡到群體，讓研究從單學(xué)科進(jìn)入到多方位、多學(xué)科的綜合領(lǐng)域，直觀地表達(dá)傳統(tǒng)民居的分布特性及演變規(guī)律，揭示這種規(guī)律的內(nèi)在動(dòng)因，使這些看似孤立的民居文化地理要素，有機(jī)地相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建全方位的民居文化研究系統(tǒng)。通過傳統(tǒng)民居文化地理的研究，拓展我國民居研究思路，把民居學(xué)研究推向深入，為文化、旅游、遺產(chǎn)保護(hù)等各項(xiàng)工作服務(wù)，使傳統(tǒng)民居這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)得以傳承[11]。

3.3 數(shù)據(jù)意識(shí)的形成與艱難

數(shù)據(jù)種類繁多，但數(shù)據(jù)意識(shí)的形成不易。數(shù)據(jù)在哪里？如何運(yùn)作？需要專業(yè)知識(shí)支撐，因事而異、因物而變。數(shù)據(jù)知識(shí)的積累和數(shù)據(jù)獲取同樣重要，需從自身的腳下開始。假設(shè)數(shù)據(jù)庫是一棟民居建筑，數(shù)據(jù)則是民居建造的一磚一瓦，添磚加瓦的過程會(huì)枯燥乏味，數(shù)據(jù)建構(gòu)需要基礎(chǔ)和耐力。數(shù)據(jù)針對(duì)民居，有獨(dú)占性，一般非專業(yè)人士會(huì)看不出應(yīng)用門道，不易判斷數(shù)據(jù)對(duì)民居的重要作用。借助計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展，數(shù)據(jù)采集、運(yùn)維等過程可分為線上和線下兩種。線上可以手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)終端為主，采集運(yùn)營民居信息，參與人多，信息量大，數(shù)據(jù)面廣，可提高研究效率；線下的方式多種多樣，除紙質(zhì)資料，還可通過實(shí)地測(cè)量、調(diào)研、訪談等方式，獲取數(shù)據(jù)。相比線上，線下方法較為傳統(tǒng)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本大，但能收集較多前人的研究成果，借鑒前人的研究經(jīng)驗(yàn)。最好的方式應(yīng)是線上線下的結(jié)合。

傳統(tǒng)民居與數(shù)據(jù)的融合需要多學(xué)科的跨界思維。一是數(shù)據(jù)的采集長(zhǎng)期而艱苦，不接觸數(shù)據(jù)的人缺乏敏感性。數(shù)據(jù)非軟件，軟件的仿冒易阻礙思維的發(fā)散與多學(xué)科的交融研究，限制數(shù)據(jù)的普及使用。二是數(shù)據(jù)格式復(fù)雜，沉淀于不同的載體中，多數(shù)尚未被轉(zhuǎn)換為分析研究的數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)換過程需要技術(shù)裝備。三是社會(huì)性的數(shù)據(jù)共享程度不高，獲取信息數(shù)據(jù)的手續(xù)繁瑣，致使數(shù)據(jù)大多需要自備，期望隨著全民數(shù)據(jù)意識(shí)的提高，此類現(xiàn)象有望改善。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)民居獨(dú)樹一幟，養(yǎng)育著中華民族的大家庭，作為人們?nèi)萆淼臈⒅?，不僅呈現(xiàn)于過去，還將伴隨我們延續(xù)遙遠(yuǎn)的未來。對(duì)于傳統(tǒng)民居的研究，出于保護(hù)是其目的之一，為今天及未來的建設(shè)提供借鑒更是其重要的方面。人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，始終存在著新舊交替。充分利用快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)技術(shù)，以保存更多的歷史痕跡，告知世人曾經(jīng)擁有的輝煌和經(jīng)驗(yàn)，也可讓后人在考察、研究歷史建筑時(shí)不至于會(huì)為無法找到、比對(duì)資料而苦惱、困惑。數(shù)據(jù)思維作為研究最主要的輔助手段，是大勢(shì)所趨。對(duì)傳統(tǒng)民居研究的數(shù)據(jù)思考，僅為大數(shù)據(jù)應(yīng)用的冰山一角，但數(shù)據(jù)應(yīng)用的意義應(yīng)該遠(yuǎn)不止此，各行各業(yè)均需實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)思維。

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