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        民族文化的思考者任繼愈傳(之三)

        2018-03-21 07:05:21
        傳記文學(xué) 2018年3期
        關(guān)鍵詞:研究

        郭 梅

        杭州師范大學(xué)文創(chuàng)學(xué)院

        “鳳毛麟角”的宗教研究

        任何一個(gè)國家都不可能沒有自己的宗教信仰,不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國家和民族。

        ——任繼愈

        儒教是教說

        中國有沒有宗教?任繼愈曾經(jīng)很干脆地說過,有,就是“敬天法祖”這個(gè)宗教。而什么是“敬天法祖”?其實(shí)就是儒家的代名詞罷了。

        多年的宗教學(xué)研究使任繼愈認(rèn)識(shí)到,中華民族不是一個(gè)無宗教的民族,中國文化也不是無宗教的文化。中國古代文化和西方基督教文化、西亞阿拉伯文化、印度文化等世界其他民族的古代文化一樣,同樣是一種宗教文化。自梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀以來,學(xué)術(shù)界普遍相信的“儒教不是宗教”的說法是錯(cuò)誤的。1978年年底,在南京召開的中國無神論學(xué)會(huì)成立大會(huì)上,任繼愈首先提出了“儒教是教說”。1979年春,在太原召開的中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立大會(huì)上,任繼愈又重申“儒教是教說”。同年,他去日本訪問時(shí)寫了一篇學(xué)術(shù)報(bào)告《儒學(xué)與儒教》,認(rèn)為:“任何一個(gè)國家都不可能沒有自己的宗教信仰,不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國家和民族。”任繼愈的這個(gè)在當(dāng)時(shí)看來很大膽的觀點(diǎn)打破了“五四”以來“中國無宗教”這一流行觀點(diǎn),可謂觸及到了中國古代文化基本面貌的根本問題,成為轟動(dòng)一時(shí)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

        任繼愈認(rèn)為,中國的儒教就是宗教,而教主就是孔子。他在《具有中國民族形式的宗教——儒教》一文中這樣寫道:“儒教作為完整形態(tài)的宗教,應(yīng)當(dāng)從北宋算起。朱熹把它完善化。多年來人們習(xí)慣地稱為理學(xué)或道學(xué)的這種體系,我稱之為儒教?!焙髞硭衷凇吨祆渑c宗教》一文中寫道:“在中國學(xué)術(shù)界一般的看法,認(rèn)為朱熹的思想體系屬于哲學(xué),本文認(rèn)為朱熹的思想體系屬于宗教,他的哲學(xué)思想是為他的宗教體系服務(wù)的。”任繼愈為此撰寫了大量學(xué)術(shù)文章,從1980年的《從儒家到儒教》、1982年的《中國哲學(xué)與中國宗教》《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》《儒家個(gè)性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學(xué)》,到1984年的《佛教向儒教靠攏》、1986年的《重視儒教的研究》,再到1988年的《具有中國民族形式的宗教——儒教》,等等。這些論文論述儒教的性質(zhì)和教義、發(fā)生和發(fā)展,闡明儒教的神靈系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu),完成了“儒教是教說”的理論創(chuàng)造?!叭褰淌墙陶f”在中國學(xué)術(shù)界可謂一石激起千層浪,由此引起了近20年的哲學(xué)大討論。在前10年的時(shí)間里,學(xué)術(shù)界全部是反對(duì)的聲音,但任繼愈始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。20年后,他的支持者也不超過5人,但他仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。事實(shí)證明,任繼愈的堅(jiān)持是正確的、有價(jià)值的。隨著近年來國內(nèi)宗教學(xué)研究的深入,學(xué)術(shù)界開始逐步理解了“儒教是教說”,而且有越來越多的人接受了“儒教是教說”。這表明,中國傳統(tǒng)文化的清理和繼承將會(huì)有一個(gè)全新的角度和思維方式。

        任繼愈提出的“儒教是教說”,不僅關(guān)系著對(duì)中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識(shí)和定位,關(guān)系著應(yīng)該如何清理這份豐富的寶貴遺產(chǎn),更關(guān)系著宗教學(xué)和歷史唯物主義的一般原理:一個(gè)歷史悠久、人口眾多的大民族,在自然發(fā)展的情況下,可不可能超越歷史階段,成為一個(gè)無宗教的民族?是不是只有像基督教那樣的信仰模式和結(jié)構(gòu)狀況才是宗教?這個(gè)問題非常值得探討,而任繼愈的學(xué)說在很大程度上給了這個(gè)問題以清晰明了的答案。

        孔子和儒家有著密切的關(guān)系,但直到宋朝才興起了儒教,并奉孔子為教主,所以孔子對(duì)此不負(fù)任何責(zé)任,因?yàn)槿寮液腿褰滩⒉皇且换厥隆?/p>

        任繼愈提到,北周時(shí)已有“三教”的說法,但在當(dāng)時(shí)并沒有引起重視。隋唐時(shí)期“三教”之說已很流行。特別是唐代,凡遇國家慶典,總要詔“三教”辯論于殿廷。那個(gè)時(shí)候,儒釋道三教為自己爭(zhēng)榮譽(yù)和地位,都會(huì)推派代表積極參加辯論。

        唐朝的時(shí)候,很多人排斥佛教和道教。比如,著名的文學(xué)家韓愈寫過《諫迎佛骨表》,積極為儒教爭(zhēng)取地位。不過當(dāng)時(shí)的多數(shù)人承認(rèn)三教鼎立的狀況。大家認(rèn)為孔子、釋迦牟尼、老子都是“圣人”,都值得尊重。

        任繼愈說,中國儒教的出現(xiàn)有著特定的歷史淵源。秦漢時(shí)期,中央集權(quán)封建專制,這條路線一直走到清末。兩千年來,中國社會(huì)一直貫穿著一對(duì)基本矛盾,即政治上高度統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)上極端分裂。政治上的高度統(tǒng)一是整個(gè)社會(huì)生存維系的客觀需要,同時(shí)經(jīng)濟(jì)上的極端分散是自然經(jīng)濟(jì)的本體,是客觀現(xiàn)實(shí)——這對(duì)矛盾如何協(xié)調(diào),是歷代統(tǒng)治者最為關(guān)心的大問題之一。

        因此,封建社會(huì)的統(tǒng)治者們總是會(huì)選擇一種宗教來為自己服務(wù)。所以,宗教的產(chǎn)生和流行是出于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的需要。而儒教出現(xiàn)在中國古代這塊土地上,是只有中國才有的特殊宗教。

        現(xiàn)在,學(xué)術(shù)界開始承認(rèn)“儒教”這個(gè)說法,有的叫它“半宗教”或“準(zhǔn)宗教”,也有的說儒教具有“宗教性”,基本上還是哲學(xué)。也有的不承認(rèn)有儒教的存在,但卻承認(rèn)在佛道二教之外中國古人還信奉某種宗教。

        要知道,宗教之所以為宗教,有內(nèi)外之分,有本質(zhì)和外殼之分。本質(zhì)指的是宗教所信仰、追求的領(lǐng)域是人與神的關(guān)系,中國的傳統(tǒng)叫法是“天人合一”。而宗教的外殼指的是它的組織形式、信奉對(duì)象、誦讀的經(jīng)典、宗教活動(dòng)儀式,等等。從外殼來看,各個(gè)宗教都是不一樣的。儒教除了具有宗教的基本本質(zhì)之外,其外殼也具備宗教的特征。它信奉的是“天地君親師”,那是封建宗法制度的核心概念,祭天、祭孔、祭祖是封建社會(huì)宗法制度下上自天子下自老百姓按著嚴(yán)格的等級(jí)制度舉行的儒教祭祀儀式,而儒教共同誦讀的經(jīng)典就是我們耳熟能詳?shù)摹八臅褰?jīng)”以及“十三經(jīng)”。

        在封建社會(huì),從中央到地方各州各府都建有孔廟,那是孔教信徒定期聚會(huì)朝拜的場(chǎng)所。儒教最鮮明的特點(diǎn)是,它是中國自己培養(yǎng)起來的宗教——我們常說道教是中國土生土長的宗教,其實(shí)儒教更是。所以儒教以封建宗法為核心,吸收了佛道兩家的一些修養(yǎng)方法。千百年來,儒教培養(yǎng)了大批忠孝的典型。但很有意思的是,任繼愈對(duì)儒教并沒有什么好感,他曾經(jīng)說過:“我小時(shí)四世同堂,是傳統(tǒng)的封建主義家庭。家里看起來很統(tǒng)一,其實(shí)內(nèi)部很不和睦。幾十口人在一起,利害關(guān)系很難統(tǒng)一起來而引起矛盾。我從小就有個(gè)印象:這個(gè)封建家庭結(jié)構(gòu)是社會(huì)發(fā)展的阻力。我從內(nèi)心反感,對(duì)封建社會(huì)遺留的東西有些傾向于否定。比如儒教,它的危害性很大,民主推廣不開、家長制等等,這都與儒教有關(guān)?!?/p>

        但是,從整個(gè)社會(huì)角度來看,在封建專制且多民族的國家里,忠孝既是思想保證又是組織保證。政治信奉的原則是忠,家庭信奉的原則是孝。幾千年來,忠孝原則對(duì)社會(huì)起著穩(wěn)定平衡的作用。在忠孝的教化下,儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢(shì),將一個(gè)個(gè)小家的孝道與國家治理有機(jī)地聯(lián)系起來,起到了團(tuán)結(jié)人民、融合民族的紐帶作用。宋儒張載就在他的《西茗》中提出天地萬物為一體,天地乃人類的父母,所有百姓都應(yīng)看作兄弟同胞。這對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧來講是有著較大的意義的。

        總之,儒教對(duì)中國歷史文化的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響,它留給我們的精神財(cái)富要有批判地吸收,那些不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的,甚至可能妨礙現(xiàn)代化發(fā)展的歷史糟粕,要認(rèn)真地摒棄。對(duì)此,任繼愈曾說:“光靠儒教是救不了國的,可中國沒有儒教傳統(tǒng)也不行。要吸收中國文化好的方面來發(fā)展它,這是我們的任務(wù)?!?/p>

        總之,任繼愈在20世紀(jì)80年代提出的儒教說觀點(diǎn)首開儒教是宗教說的先河,中國社科院世界宗教所的儒教室就是從這一考慮而建立起來的。北京大學(xué)許抗生教授表示:“自上世紀(jì)70年代末他提出‘儒教是宗教’的論斷以后,時(shí)至今日,圍繞這一觀點(diǎn)展開的學(xué)術(shù)討論仍然在繼續(xù)。盡管有很多學(xué)者不同意這一論斷,但毫無疑問,他提出的這一觀點(diǎn),打開了一片新的研究天地。很多新的思想、新的課題由此生發(fā)出來。事實(shí)上,在不同觀點(diǎn)學(xué)者的互相辯難中,對(duì)于儒家思想的研究被日益引向深入?!?/p>

        馬列主義與宗教的第一次親密接觸

        任繼愈一直堅(jiān)持在宗教研究中要堅(jiān)持歷史唯物論,要更多地了解社會(huì),更多地了解歷史,這樣才能比較準(zhǔn)確,比較客觀。他說這是個(gè)根本,不堅(jiān)持這個(gè)根本就容易走彎路。20世紀(jì)50年代,任繼愈接受馬克思主義后,就開拓性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法從事佛教研究,并且發(fā)表了一系列頗有影響的論文,如《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展》等。

        這些文章不糾纏于一般讀者所難于理解的名相辨析和微義證解,而著眼于宏觀把握,其顯著特點(diǎn)是開始應(yīng)用歷史唯物論的理論與方法分析各佛教宗派的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即通常所謂的寺院經(jīng)濟(jì)和階級(jí)實(shí)質(zhì),并且應(yīng)用馬克思主義的哲學(xué)史觀來分析佛教義理的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。這種哲學(xué)分析和社會(huì)分析使得玄奧晦澀的佛教哲學(xué)可以用清晰明了、易于理解的科學(xué)語言表達(dá)出來,又不失去佛教的原旨。在這些論文中,任繼愈不再把佛教看成是外來的宗教,而是把它作為中華民族文化的一部分,把中國佛教哲學(xué)看作是中國哲學(xué)的一部分。這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界的通識(shí)。任繼愈認(rèn)為:“把佛教作為中國哲學(xué)的一部分寫到中國哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程中來,把它當(dāng)成‘正規(guī)軍’而不是‘游擊隊(duì)’來寫,這是我的貢獻(xiàn)。寫唐代部分以前很單薄,加入慧能大師等人,加入佛教哲學(xué)后,就很厚重了?!?/p>

        任繼愈主編《中國佛教史》

        顯然,任繼愈是中國馬克思主義宗教學(xué)研究的開創(chuàng)者,用馬克思主義的方法研究宗教,在他身上有其內(nèi)在的必然與邏輯。他本來是搞中國哲學(xué)史的,注意到宗教有很多內(nèi)容影響到哲學(xué)史,哲學(xué)史也影響了宗教,它們之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。研究中國哲學(xué)史就不得不研究宗教,回避宗教就研究不好中國哲學(xué)史,于是,他開始了宗教研究。任繼愈回憶說:“我為什么研究宗教呢?我是研究中國哲學(xué)史的,研究到漢魏以后就研究下不去了,遇到了障礙,這個(gè)障礙就是佛教。佛教我沒接觸過,知道得少??墒撬蚊骼韺W(xué)家都是搞佛教的,所以我決定要開始研究佛教?!?/p>

        任繼愈讀研究生時(shí)的老師湯用彤先生是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位匯通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一,在佛教史的研究上做出過重大貢獻(xiàn)。但是湯先生把佛教當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)象來看,還存在一些自己也解釋不了的問題。因此任繼愈從那時(shí)候起就一直想找到一個(gè)令人滿意的解決方法。他看了很多前人、外國人和時(shí)賢的著作,覺得他們都沒有把問題講清楚。也正是這種對(duì)傳統(tǒng)研究方法的不滿足,促使了任繼愈逐漸步向新的研究道路。任繼愈接觸馬克思主義是在中華人民共和國成立以后,當(dāng)時(shí)北大和清華哲學(xué)系的教師定期舉行討論會(huì),參加者中有北大的湯用彤、賀麟、鄭昕、朱光潛,清華的金岳霖、馮友蘭、張岱年、任華等諸位先生。學(xué)習(xí)馬克思主義使任繼愈找到了新的研究宗教問題的理論和方法,他就嘗試著去做了。然后驚喜地發(fā)現(xiàn)有些問題用馬克思主義解釋起來就很容易,簡(jiǎn)直是渙然冰釋。于是他開始用馬克思主義方法對(duì)佛教思想進(jìn)行研究,連續(xù)發(fā)表了多篇文章,那些都是以馬克思主義研究宗教問題的奠基之作。

        正是在這條嶄新的宗教研究道路上,任繼愈提出了用歷史研究宗教的觀點(diǎn)。他說,宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定水平后必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象,是歷史的產(chǎn)物。自從兩百萬年前出現(xiàn)人類以來,在現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)中,還沒有發(fā)現(xiàn)存在宗教信仰的痕跡。但是從山頂洞人的隨葬品中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人已經(jīng)具備了靈魂不死的觀念,而這個(gè)觀念是宗教萌芽的標(biāo)志。任繼愈發(fā)現(xiàn)山頂洞人的墓葬遺跡中埋葬死者有一定的規(guī)矩——隨葬品中有死者生前使用過的日用品,有精密鉆孔的獸牙、魚骨、石珠等裝飾品。雖然當(dāng)時(shí)人的靈魂不死觀念并沒有后來那樣清晰、系統(tǒng),但完全可以據(jù)此斷定他們準(zhǔn)備隨葬品是因?yàn)樗麄冇X得人死后將會(huì)以另一種存在方式延續(xù)下去。

        任繼愈還注意到當(dāng)時(shí)的墓葬中死者身旁撒有紅色鐵礦粉粒。據(jù)古人類學(xué)家分析,紅色代表血和生命,是火與溫暖的象征,在死者身旁撒紅色鐵礦粉可能是表示給死者以溫暖。但是北京周口店地區(qū)的地質(zhì)為石灰?guī)r,不含鐵礦。距離最近的鐵礦在河北宣化,距離周口店也有兩百公里??梢娂t色鐵礦粉是當(dāng)時(shí)人有意識(shí)地運(yùn)輸過來的。后來紅色也成了被尊崇的顏色,比如河南王灣先夏文化墓葬遺骸頭骨上多涂有朱紅色。從古人類學(xué)開始分析宗教,并且連接著歷史的宏觀架構(gòu),再把宗教置身于其中進(jìn)行考察,使得宗教的軌跡在這樣的結(jié)構(gòu)中得以較為清晰地展現(xiàn)出來??傊?,從馬克思主義學(xué)說的角度來整理宗教特別是中國宗教的發(fā)展歷程是從任繼愈開始的。他是始作俑者,而且這種研究不再是單純的宏觀研究,同時(shí)也從微觀的視角進(jìn)行考察。

        任繼愈說,在原始人心目中,日月風(fēng)雨雷電都是神靈,山河大地都有神靈主宰。人有靈魂,大自然萬物也都有靈魂。萬物有靈論是原始人認(rèn)識(shí)大自然的共同思維方式。所以人與萬物便有了共同之處,于是便產(chǎn)生了祭祀活動(dòng)。我國古代的農(nóng)業(yè)活動(dòng)也包含了對(duì)土地和農(nóng)神的崇拜。古時(shí)候以社稷為國家的代稱,而社便是土地之神,稷就是五谷之神。土地和五谷是農(nóng)業(yè)國家的根本,故被當(dāng)作國家的代稱。當(dāng)然,原始的宗教還不具備完備的宗教形式和具體內(nèi)容,而只是一些朦朧的鬼神觀念。

        宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象,必然經(jīng)歷從發(fā)生到成熟的發(fā)展過程。任繼愈發(fā)現(xiàn),在全世界的人口當(dāng)中,有信仰的人占多數(shù)。宗教分為原始宗教和人文宗教。原始宗教以自然形態(tài)存在,也稱為自然宗教,它的品種復(fù)雜多樣,一般活動(dòng)范圍只限于其本民族,不大會(huì)傳播到遠(yuǎn)處。而且,它一般流行在文化科學(xué)不發(fā)達(dá)的地域,同當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣較為一致,很多時(shí)候這些宗教活動(dòng)又是民族的節(jié)日活動(dòng)。而人文宗教與原始宗教有著很大的不同,它增加了文化內(nèi)容,是宗教發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。人文宗教一般有三個(gè)特點(diǎn):一是有系統(tǒng)的教義;二是有固定的、成系統(tǒng)的宗教活動(dòng)規(guī)范儀式;三是有固定的宗教組織。世界三大宗教,基督教、佛教和伊斯蘭教,都是人文宗教。研究宗教,必須考慮到這些方面。

        宗教與中國現(xiàn)實(shí)

        任繼愈曾經(jīng)說過,宗教問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題,只有透過表象才能看到其本質(zhì)。研究宗教,和中國的現(xiàn)實(shí)問題緊緊維系在一起。實(shí)際上,任繼愈在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到即便是探究高深的學(xué)問也必須使它和中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系,而這成了他后來學(xué)術(shù)研究的一條重要原則。

        也正因?yàn)槿绱?,任繼愈在世界宗教研究所當(dāng)所長的時(shí)候,強(qiáng)調(diào)不管是研究什么宗教,都要搞社會(huì)調(diào)查,這是必修的一門課。換言之,無論研究什么宗教,都要深入到中國社會(huì)的各個(gè)層面中去細(xì)細(xì)調(diào)查。任繼愈說:“當(dāng)時(shí)沒有錢,趕上暑假,學(xué)校放假,就借人家的教室住。兩張桌子一拼,就睡。老師帶著學(xué)生,有經(jīng)驗(yàn)的帶著沒經(jīng)驗(yàn)的。調(diào)查就是為了積累資料。有的地方不只去了一次,而是去了多次。了解情況,掌握和積累第一手資料,是做好研究工作的第一步?!?/p>

        任繼愈是一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的學(xué)者,尤其強(qiáng)調(diào)向歷史學(xué)習(xí),以史為鑒。曾有人問他,歷史的發(fā)展為我們今天的宗教工作提供了哪些可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)?他回答說這方面的例子有很多。譬如,唐朝時(shí)西域的高昌曾經(jīng)是佛教圣地,公元九、十世紀(jì)時(shí),這里的佛教被消滅,改信了伊斯蘭教。民族還是同一個(gè)民族,但信仰卻全變了。這說明民族與宗教是兩個(gè)不同的概念,民族是不變的,而宗教是可以改變的。又如,我國歷史上就是一個(gè)多民族多宗教的國家,多種信仰并存是我國基本的國情要素之一,因此,誰要是破壞這一基本要素,就會(huì)影響我國的穩(wěn)定和發(fā)展。再如,國家與宗教的關(guān)系是區(qū)別中世紀(jì)和近代社會(huì)的分界線。古代是政教合一的,現(xiàn)代化就會(huì)打破政教合一的傳統(tǒng)。

        任繼愈說,對(duì)于宗教事務(wù)的管理,我國在南北朝時(shí)就出現(xiàn)了。唐朝時(shí)宗教事務(wù)方面的管理比較完善,也比較成功。唐朝皇帝自稱天可汗,天可汗就是說比任何可汗都大,是一切可汗的頭。唐代還專門設(shè)置了管理宗教事務(wù)的官署,宗教界自己選出僧官來管理,政府不直接發(fā)號(hào)施令,但同時(shí)又賦予各級(jí)官吏(俗官)檢查僧道活動(dòng)的權(quán)力,使得僧官的權(quán)力不致于失控。柳公權(quán)的《玄秘塔》開頭說“唐故左街僧錄”,“僧錄”是個(gè)官名,左、右街分管,就是和尚管和尚,道士管道士,政府抓總的僧錄。唐朝還制定了專門的宗教法,確立對(duì)宗教事務(wù)的法律規(guī)范。唐朝在宗教事務(wù)管理上的一些做法,值得我們現(xiàn)在借鑒。

        冷戰(zhàn)結(jié)束后,宗教問題越來越成為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題。在任繼愈看來,宗教本身不會(huì)出問題,問題出在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿意,如貧困、社會(huì)不安定。世界上有過多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng),可以說沒有一次是純粹因?yàn)樽诮潭鴳?zhàn)的,都是打著宗教旗號(hào)為特定集團(tuán)的實(shí)際利益進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)奪才是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因。宗教無力解決現(xiàn)實(shí)問題,它是用超現(xiàn)實(shí)的辦法去解釋、解答現(xiàn)實(shí)問題。換言之,宗教問題固然是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題,但也只有透過表象才能看到問題的本質(zhì)。

        2000年,任繼愈先生(右一)與饒宗頤先生(右二)、季羨林先生(左二)、周一良先生(左一)在北京

        第一次世界大戰(zhàn)后,舊的秩序遭到了大肆破壞,戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來了生命財(cái)產(chǎn)的重大損失,經(jīng)濟(jì)狀況極差。在這樣的情況下,人民對(duì)傳統(tǒng)宗教的教義產(chǎn)生了懷疑,他們的價(jià)值觀、人生觀、宗教觀都有所改變,于是在西歐和東方產(chǎn)生了大批新興宗教,總趨勢(shì)是對(duì)舊有宗教給予新的詮釋,因此新興宗教有了大的發(fā)展。20世紀(jì)六七十年代,非洲、拉丁美洲也有了新興宗教流派,它們大多未被正統(tǒng)流派所接受。這些宗教團(tuán)體在非洲有八千個(gè)以上,而在拉美也有三千個(gè)以上。北美和歐洲有兩千個(gè)以上,南亞、東亞、澳洲以及蘇聯(lián)也有數(shù)千以上,而在東北亞地區(qū)要數(shù)日本最多。這些新興宗教對(duì)年輕信眾較有號(hào)召力。不過它們一般是現(xiàn)存的有政治野心或者個(gè)人私利甚至是集團(tuán)利益的組織者、代表者,有一些甚至在宗教的外衣下干著危害社會(huì)的罪惡行為。那就不是宗教了,而是邪教。如日本的奧姆真理教制造毒氣,造成眾多傷亡的悲劇。又如北美的人民圣殿教,有大量教徒集體自殺。

        任繼愈堅(jiān)決抵制任何形式的宗教迷信活動(dòng)。他贊同正規(guī)形式的宗教信仰,在反對(duì)非法迷信活動(dòng)上總是身體力行,絲毫沒有半點(diǎn)退縮。他曾在寫給正在編《科學(xué)與無神論》雜志的學(xué)生李申的一封信里說:“請(qǐng)你們開會(huì)討論一下,有針對(duì)性地編發(fā)一篇文章批駁風(fēng)水迷信的反科學(xué)思想?!?/p>

        總之,任繼愈致力于研究宗教,但他并不信仰宗教,他曾經(jīng)兼任宗教學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長和無神論學(xué)會(huì)會(huì)長兩職,因?yàn)樽诮虒W(xué)學(xué)會(huì)熱門,他后來就把會(huì)長讓出。而無神論學(xué)會(huì)是個(gè)冷門,他就一直沒有放棄。在偽氣功盛行的時(shí)候,他就與李申討論要與偽氣功作斗爭(zhēng)。李申出于安全考慮勸他別干,因?yàn)槟菚r(shí)偽氣功的勢(shì)力很像黑社會(huì),但任繼愈還是將無神論學(xué)會(huì)的活動(dòng)開展了起來。一開始,該會(huì)開年會(huì)時(shí)參加者不到20人,而且沒有什么資金,但任繼愈咬牙堅(jiān)持了下來。

        值得再次強(qiáng)調(diào)的是,任繼愈研究宗教,屬于學(xué)術(shù)研究范疇,但他并不做象牙塔里的學(xué)者,只弄一些抽象的理論,他的研究是能和中國的許多現(xiàn)實(shí)問題掛上鉤的,對(duì)這些問題的分析和解決也有著很大的貢獻(xiàn)。

        (待續(xù))

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