王增樂

一、問題以及問題前提

北京工業(yè)大學文化創(chuàng)意產業(yè)研究所所長王國華教授在《略論文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)的建設理念與方法》中強調，文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)建設成功的重要標志在于對城鎮(zhèn)建設文化理念的創(chuàng)新以及在這種理念支撐下所構建出的城鎮(zhèn)發(fā)展價值體系。[1]

浙江經濟社會發(fā)展的階段性要求——加快區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[2]催生了“特色小鎮(zhèn)"建設。2015年4月22日，浙江省政府出臺《關于加快特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設的指導意見》，標志著“特色小鎮(zhèn)”建設正式啟動，[3]景寧“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”位列其中。

中共浙江省委黨校教育長陳立旭教授在《論特色小鎮(zhèn)建設的文化支撐》中指出，在特色小鎮(zhèn)建設全過程，要積極培育和發(fā)展創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化，增強特色小鎮(zhèn)對創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新者的吸引力、向心力。[4]……

對景寧的特色小鎮(zhèn)——“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”而言，保持并展現(xiàn)在強勢他族文化影響下的本民族人文生態(tài)就是景寧“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的民族品格。品格本身就是文化的產物。[5]在歷史與現(xiàn)實兩個方向上來理解景寧“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的“現(xiàn)在時”復雜性，把握現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化留存的尺度，是景寧“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”民族文化品格保持面臨的迫切問題。

因此，景寧“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的文化品格本真性保持，很大程度上呈現(xiàn)民族氛圍的本真性保持。在本質上，我們在現(xiàn)實中把捉著文化的現(xiàn)實性。[6]也就是在現(xiàn)實中，在對“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”民族氛圍的繼承與構筑中，傳遞民族文化，使之成為國家文化軟實力的一部分，成為促進社會和諧發(fā)展的原動力。[7]對本課題開展研究的意義也正在于此。

二、畬鄉(xiāng)民族文化資源與民族氛圍現(xiàn)狀

(一)畬鄉(xiāng)民族文化資源盤點

文化是社會的函數(shù)。[8]文化的形成與發(fā)展，標志著文化創(chuàng)造者對于世界的認知和理解。 畬族的文化符號包括歌、舞、婚、喪、節(jié)日風俗等文化元素構成。民族關鍵符號作為民族的強有力標識，[9](這些)獨具特色的文化符號呈現(xiàn)了畬族人民的現(xiàn)實生活。

畬族從有自己的“民族記憶”起，就有獨特的歌唱習俗。[10]通過民族內歷代口耳相傳，部分地實現(xiàn)了對后代的民族教育。傳唱長篇敘事詩歌《高皇歌》和《麟豹王歌》，[11]流傳了本民族起源和遷徙經過的歷史事實，傳唱《雜歌》突出了對愛情的歌頌、對勞動的禮贊和對生活的寫實。

畬族舞蹈主要表現(xiàn)生產勞動和祭祀、喪禮等方面內容。畬族舞蹈反映了畬族的風俗習慣和審美情趣，反映生產勞動的場景的如《獵步舞》和《栽竹舞》等。其中的“奏名傳法(又稱：傳師學師)”活動，反映了先民祖先崇拜的原始信仰，同時又保留了圖騰崇拜的痕跡。活動在念、唱和鑼鼓敲打聲中進行，舞姿粗礦樸實，節(jié)奏明朗。

畬族婚俗具有別致的風采，新娘新郎由對歌結緣，以對歌而完婚。對歌貫穿于畬族儀式的全程。畬族男子看好未嫁女，(請人去做媒)媒人要唱《媒人歌》；從迎親時娶方未進村被攔住要唱《攔路歌》《度親歌》開始，接下來(的儀式)相應要唱《交禮歌》《奉茶歌》《借鑊歌》等；一直到次日早晨送新娘上轎出村的《起身歌》《送謝歌》為止，通宵達旦地對歌。[12]

畬族特有的節(jié)日有(正月二十)天穿節(jié)、社日、(二月二)會親節(jié)、三月三、四月初八等。每個節(jié)日都有雋永的寓意。如天穿節(jié)即為，天漏了要補天(民俗——炒年糕吃)，從中隱約看到對女媧的禮拜和祈祝。[13]從這一天起，凡打耳洞的姑娘戴耳環(huán)、帶耳錘。[14]

此外，畬族人民健身保健的文化也很發(fā)達。畬族醫(yī)藥是畬族人民衛(wèi)生保健經驗的總結，是中華醫(yī)藥的重要組成內容。畬族武術健身項目眾多，攻防融于一體。畬族拳術步法穩(wěn)固、勁力剛猛、手狠多變、幅度雖小而形威。[15]拳術及棍術和刀法等在畬族內部十分盛行。

(二)畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)民族氛圍現(xiàn)狀

在城鎮(zhèn)化建設中，畬族文化賴以存在的畬族文化生態(tài)圈遭到破壞，許多反映畬族先民當時生活場景的古建筑拆掉、物態(tài)化展示先人們精神生活的古祠堂被毀棄，作為不可移動的具有重要影響的文物永遠消失了。

由于畬族沒有本民族文字，只有口頭語言，加之歷史上反動統(tǒng)治階級的壓迫，有關畬族的古籍流傳下來的很少。許多年輕人已不會說畬語了，而老人們年事已高，如畬歌傳唱、言述歷史等口耳相傳的眾多文化精粹面臨后繼無人的危險。從人類全體的意義上，民族語言的喪失是對人類心理多樣性追求的沉重打擊。[16]

作為畬族傳統(tǒng)手工品的畬族彩帶，其中的染織技術以及民俗價值都蘊藏著寶貴的文化基因。但由于現(xiàn)實中彩帶的實用功能逐漸弱化，彩帶文化及其意蘊日漸消逝。此外，畬族武術和畬醫(yī)畬藥等文化瑰寶都面臨著斷代的危險。

雖然是畬族自治縣，但由于畬族人口偏少，畬族聚落環(huán)境的分散性及畬族和其他民族雜處的影響，畬族的生活習俗已經非常接近漢族。

罔論基層小鎮(zhèn)，即使在景寧全域，各層面的畬族人才都極其匱乏，特別是省級乃至國家級的畬族人才、專家學者，難以產生較大的社會影響來推進民間文化事業(yè)的發(fā)展。景寧畬族博物館現(xiàn)僅有館藏3000多件，其中許多文物可認為是浙西南山區(qū)農民的傳統(tǒng)工具或農具，很難認定為畬族特有的。真正具有很高研究價值特具畬族特色的文物不多，影響力不足。

目前在國內還沒有關于非物質遺產保護方面的基本法立法，已有的商標法、專利法、著作權法、知識產權法等還難以全面有效保護包括畬族文化在內的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。[17]

三、畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)文化品格的保持

(一)創(chuàng)設畬族書面文字

畬族有語言而沒有文字，使得許多文化成果或借用漢語記錄或只能口耳相傳?！皻v史和我們告別了。為知道一些民族的起源……，沒有任何一種工具比語言更重要?！盵18]語言和文化之間的負載與傳承的關系非常緊密。[19]專家認為，畬語處于瀕危語言的行列。[20]就畬語瀕危的狀態(tài)而言，一方面表現(xiàn)為突變式或老年式沒落，出現(xiàn)嚴重的年齡斷層；另一方面表現(xiàn)為逐步被替換和蠶食，逐步向當?shù)氐臋嗤Z言靠攏。

畬語中沒有與語音對應的由形符與音符構成的意符文字，這是畬語必須面對的事實。歷史上，畬族人民創(chuàng)造過比較抽象的線條符號，這些線條符號為何沒有走入并定位在畬族語言的意符文字中，目前還沒有公認的學術成果。畬族人民編制的彩帶紋飾有許多線條符號，隨彩帶世代流傳。在畬族彩帶中，這些線條符號有著清晰的印記。專家研究發(fā)現(xiàn)，這是在傳承先民的祈福訊號，許多“古傳紋樣”與早期的彩陶紋樣頗為神似。[21]經考證，常見的畬族彩帶紋飾及其解釋如下(見表1.)[22][23][24][25]。對比《東巴常用字典》收錄的東巴文字，[26]可以發(fā)現(xiàn)，納西族東巴文字更為形象寫實，畬族彩帶紋飾更為抽象概括。

依據索緒爾符號學理論，任何一個符號，都包括“所指”和“能指”兩個方面。[27]能指與所指的關系被稱為意指方式。[28]在畬族彩帶紋飾中，“所指”就是對應符號所表達的概念(如圖1.畬族彩帶紋飾的解釋——即為彩帶紋飾符號的“所指”)；而其“能指”——亦即彩帶紋飾的“音響形象”。在流傳中，畬族彩帶紋飾的“能指”(即“音響形象”——也就是發(fā)音)丟失了，意指方式也隨之散落。

民族語言對民族的發(fā)展和進步具有特別重要的意義。[29]畬族人民可以在彩帶紋飾基礎上，比照苗、侗、哈尼、彝[30]、佤[31]等民族創(chuàng)設本民族文字那樣，創(chuàng)設畬語文字。“千百萬人民群眾只有使用本民族語言才能在文化、政治和經濟發(fā)展方面獲得巨大的進步。”[32]

在景寧“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”，書寫運用、交際運用創(chuàng)設了畬族文字的畬族語言，對于提高整個人文環(huán)境的文化品格是大有裨益的?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“招收少數(shù)民族學生為主的學校，有條件的應當采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語言講課”。當然，創(chuàng)設畬族文字的工作，還要經過黨和政府以及社會各界長期的共同努力。

(二)留下畬族生活畫面

教育家陶行知認為，生活(與)教育與生俱來，與生同去?！罴唇逃?。[33]因此，搶救畬族文化留存明顯的鄉(xiāng)村，就是搶救畬族生活的現(xiàn)實圖景，就是搶救畬族文化教育“活生生”的教材。將具有代表性的畬族文化鄉(xiāng)村進行泛化整體性或涵化局部性原狀保護，減少外來因素的干擾破壞，是維護畬族文化流傳、繼承的自然生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境的當務之急。

畬族文化的現(xiàn)實化即為畬族生活。將“整舊如舊”的畬族代表性古村落，作為習俗遺存的“生產生活真實場景”，建設畬族民俗保留區(qū)，將原汁原味的彩帶編織、畬族婚俗活動、草寮建造、草鞋打造等日?；顒尤谌氲铰糜伟l(fā)展中，營造濃郁的畬鄉(xiāng)特色氛圍，提高“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的文化品位。只有民族的，才會是世界的。只有用他者的眼光看民族，民族的魅力才不會被遮蔽，才會更華美地彰顯。

在特色生活圖景展示中，融入民族圖騰因素。據考證，畬族圖騰屬于氏族圖騰，源于原始公社氏族社會時期。[34]畬族圖騰是整個畬族文化不可或缺的部分，是畬族先民的精神寄托。

為營造民族文化氛圍，塑造“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的文化品格，鼓勵窗口單位漢族工作人員學說畬語、在辦公時間穿戴繡有畬族圖騰(鳳凰標識)的民族服裝(除漢族畬族以外的其他少數(shù)民族工作人員，是否學習畬語以及是否著畬族服裝，任其自便)，極具民族特色的畬族服飾，無論是“布妮裝、山哈裝”，還是“老姐裝”等，在“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”，需要廣為穿著。

為加強“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”民族文化品格的保持，需要加快涉及原生態(tài)文化保護的立法，在法律保護基礎上發(fā)展文化，才是最有效的。發(fā)展是最有效的保護，[35](發(fā)展)同時也提高了各民族成員對社會變動的承受力。[36]世界上有許多國家，如韓國、日本、匈牙利等均有專門保護民間傳統(tǒng)文化的基本法。[37]

(三)呈現(xiàn)畬族文化意蘊

保持“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的文化品格，需要盡可能地呈現(xiàn)畬族文化意蘊。通過意蘊的表達，在對當下生活的現(xiàn)實關懷中展現(xiàn)畬族文化的價值理性；在對人性品格的不倦追問中體現(xiàn)畬族文化的實踐理性；在對概念和實然知識的表達中的呈現(xiàn)畬族文化的工具理性。

對“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”而言，文化品格的保持必然要置于特定的時空條件中來思考，把人民以及賴以生存的社會當作一個整體來研究。[38]文化是人類為解決自身生存與發(fā)展問題而從事各類社會活動的過程、條件和結果。[39]在這種思路之下，我們更需要把“畬族文化當作畬族文化”來看待。胡適認為，文明是一個民族應付他的環(huán)境的總成績；……文化是一種文明所形成的生活方式。[40]生活化的文化遺產能夠延續(xù)流轉的重要原因就在于它的起源、發(fā)生、演變和構成中的混元性、現(xiàn)實生活映照性和心靈關懷的共生性以及與生活不可分割的關系。[41]

采用弘揚畬族傳統(tǒng)飲食文化的途徑，加快畬族飲食文化元素的挖掘和展示，將風味飲食與特色文化有機地結合起來，深入研究畬族飲食環(huán)境、飲食器具，開發(fā)地方食用藥用植物菜品，延拓飲食禮儀的民族特色研究，通過一系列的舉措，擴大民族品牌的影響。

“三月三”就是畬族人民表達自己文化精彩的實踐。“三月三”節(jié)慶，應該作為“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”文化品格保持的一大亮點。在未來的工作中，需要將展示畬族文化內涵的歷史傳說、寄托著先民信仰的圖騰標志、茶織耕獵等內容融匯在一起，以有系統(tǒng)的社會文化形態(tài)顯現(xiàn)畬族人民生生不息的生命傳承，積極呈現(xiàn)“畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)”的文化意蘊。

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