羅小玉 朱業(yè)宏

(長(zhǎng)江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 荊州 434023)

“君子”一詞由“君”和“子”組合而成?！墩f文解字》：“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口。古文象君坐形?！币虼?，“君”的本義應(yīng)該是發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者?！白印?，本義為“初生”，后泛指后代。從詞源上講，君子指的是統(tǒng)治者的后代。[1]發(fā)展到春秋時(shí)期，孔子在保留其原意的基礎(chǔ)上又賦予其道德含義，至此，“君子”一詞逐漸實(shí)現(xiàn)了從“有位者”向“有德者”的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，孔子在《論語》中構(gòu)建的君子人格體系，為后世學(xué)者挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值提供了可能性。當(dāng)代著名學(xué)者傅佩榮在研讀《論語》的過程中，將君子賦予時(shí)代特征，并定義為有理想、有原則，不斷進(jìn)德修業(yè)，追求至圣境界的人。[2](P2)這有利于新時(shí)代人們對(duì)君子人格內(nèi)涵的解讀。

目前，學(xué)界對(duì)《論語》君子人格的研討主要集中于內(nèi)涵特征、道德蘊(yùn)含、行為標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、養(yǎng)成途徑等方面，與當(dāng)代青年的培養(yǎng)目標(biāo)不謀而合，這為我國(guó)精神文明建設(shè)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)提供了借鑒?！墩撜Z》君子人格提倡的仁義、孝悌、忠信等道德品質(zhì)，恭敬、謙遜、坦蕩等處世風(fēng)格，好學(xué)、躬行、內(nèi)省等養(yǎng)成途徑，與我國(guó)當(dāng)代青年的成長(zhǎng)成才標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在一致性。因此，結(jié)合當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才的特征、規(guī)律，挖掘《論語》君子人格的豐富內(nèi)涵及其對(duì)青年人格修養(yǎng)的啟示，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德品質(zhì)是當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)核

“德不孤，必有鄰”(《里仁》)、“吾未見好德如好色者也”(《子罕》)，《論語》對(duì)道德品質(zhì)的推崇和論證，與當(dāng)今社會(huì)提倡的“德智體美勞”全面發(fā)展理念及“德才兼?zhèn)洹鼻嗄昱囵B(yǎng)目標(biāo)根本一致?！扒嗄晔且L(fēng)氣之先的社會(huì)力量?！盵3](P52)新時(shí)代提升青年的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌，推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，迫在眉睫。道德品質(zhì)作為青年人格修養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)核，其地位自然也不容小覷。

(一)培養(yǎng)仁愛精神

關(guān)于君子道德品質(zhì)的探析，學(xué)界向來是各抒己見、見仁見智，具體內(nèi)容涉及仁愛、孝悌、忠恕、信義等諸多范疇。即使在君子人格所內(nèi)含的道德品質(zhì)問題上眾說紛紜，但不少學(xué)者仍傾向于將“仁”作為君子道德品質(zhì)的基本元素?！胺t問仁。子曰：‘愛人’。”(《顏淵》)仁是人其人，拿人當(dāng)人。愛人，是推己及人，像愛自己一樣愛他人，這是“仁”的本義。[4](P47)另外，“恭，寬，信，敏，惠”(《陽(yáng)貨》)、“己所不欲，勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁” (《學(xué)而》)等，都是“仁”的延伸和推廣。當(dāng)代青年要以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，將仁愛之心推己及人，在家庭、學(xué)校、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)道德品質(zhì)。

改革開放40年來，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等方面均取得了歷史性的成就，但同時(shí)仍面臨群體事件頻發(fā)、市場(chǎng)誠(chéng)信缺乏、人際關(guān)系冷漠等道德問題，為此，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升青年道德水準(zhǔn)，以領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先。面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)，當(dāng)代青年應(yīng)關(guān)愛他人、誠(chéng)信交往，自覺培養(yǎng)仁愛精神。尤其是對(duì)待留守兒童、孤寡老人、殘障人士等特殊群體時(shí)，要胸懷“四海之內(nèi)，皆兄弟”(《顏淵》)般的大愛精神。

(二)樹立正確的義利觀

“君子義以為上”(《陽(yáng)貨》)、“君子之仕也，行其義也”(《微子》)，這里的“義”指道義，是君子日常行為活動(dòng)的取舍標(biāo)準(zhǔn)。《論語》常將“義”“利”二者置于同一情境來論述，如“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)、“君子懷刑，小人懷惠”(《里仁》)。值得注意的是，孔子雖將為人處世是否符合道義作為“君子”與“小人”的辨別標(biāo)準(zhǔn)之一，但這并不意味著全盤否定對(duì)物質(zhì)利益的追求，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)做到見利思義、先義后利。

正確處理道義與利益的辯證關(guān)系，既有利于先秦儒家君子人格的塑造，也為當(dāng)代青年正確義利觀的樹立提供了可資借鑒的榜樣。青年正處在價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，極易受到社會(huì)歪風(fēng)邪氣的侵蝕，萌發(fā)出貪圖享受、愛慕虛榮的不良心理?！熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比?！?《里仁》)面對(duì)新時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的系列價(jià)值沖擊，當(dāng)代青年應(yīng)始終堅(jiān)守道義，待人處世合乎道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，自覺抵制惡性競(jìng)爭(zhēng)、投機(jī)取巧等錯(cuò)誤行為，追求“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)般的道德境界。

二、遠(yuǎn)大志向是當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的行動(dòng)綱領(lǐng)

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕》)是否志存高遠(yuǎn)，是先秦儒家衡量君子人格的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子區(qū)分“君子”與“小人”“民”的條件之一?！墩撜Z》曾用“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)、“守死善道”(《泰伯》)等一系列論述來表明君子追求遠(yuǎn)大志向的毅力。除此之外，孔子還以自身的人生境遇為藍(lán)本，深刻闡述了遠(yuǎn)大志向?qū)尤烁袼茉斓囊I(lǐng)作用。遠(yuǎn)大志向作為塑造君子人格的行動(dòng)綱領(lǐng)，在青年人格修養(yǎng)過程中具有積極的啟示意義。

(一)加強(qiáng)理想信念教育

目前，我國(guó)正處于信息網(wǎng)絡(luò)一體化、思想意識(shí)多元化、社會(huì)矛盾多樣化的時(shí)代，部分青年尚缺乏科學(xué)理性的價(jià)值判斷，極易迷失在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中，甚至可能混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)世界，淪為敵對(duì)勢(shì)力的“馬前卒”。伴隨信息時(shí)代的發(fā)展，部分西方勢(shì)力試圖借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的輸出，這一行為無疑會(huì)間接加劇歷史虛無主義、極端民族主義、個(gè)人主義在我國(guó)的滋生。同時(shí)，我國(guó)尚有不法分子利用網(wǎng)絡(luò)造謠生事、發(fā)布歪曲事實(shí)和詆毀歷史英雄的虛假言論等現(xiàn)象，因此，當(dāng)代青年需立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理性、科學(xué)地辨別各類社會(huì)思潮，堅(jiān)定理想的“主心骨”，筑牢信念的“壓艙石”。古代君子必恪守修身、齊家、治國(guó)、平天下之理想信念，當(dāng)代青年更應(yīng)堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，自覺把社會(huì)需求、國(guó)家要求與自我追求結(jié)合起來，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)，將人生夢(mèng)想、社會(huì)理想高度統(tǒng)一起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。

(二)提升社會(huì)責(zé)任感

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5](P60)現(xiàn)實(shí)生活中，人的社會(huì)性決定其存在離不開社會(huì)這個(gè)大集體，因此，當(dāng)代青年應(yīng)積極融入集體，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z》曾用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《憲問》)來定義君子的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)還將“博施于民而能濟(jì)眾”的做法奉為圣人之舉，由此可見，高度的社會(huì)責(zé)任感歷來是塑造君子人格不可或缺的內(nèi)容。

如何培養(yǎng)和踐行青年的社會(huì)責(zé)任，不同的歷史階段有不同的時(shí)代內(nèi)涵?，F(xiàn)今我國(guó)正致力于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和兩個(gè)“百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要廣大青年貢獻(xiàn)智慧和力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增磚添瓦。當(dāng)代青年要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，心系人民群眾，將個(gè)人的求學(xué)路、就業(yè)路、圓夢(mèng)路與新時(shí)代人民群眾最關(guān)心的基本問題有機(jī)統(tǒng)一起來，從個(gè)人層面踐行“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，自覺肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。

(三)培養(yǎng)參政意識(shí)

孔子所生活的時(shí)代，讀書求學(xué)與從政做官一直有著密不可分的關(guān)系?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《子張》)，古代學(xué)有所成者總是寄希望于仕途來實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想。如今，隨著學(xué)、商、政三界日益精細(xì)化，當(dāng)代青年的政治意識(shí)也越來越淡薄，對(duì)公民所享有的基本權(quán)利和應(yīng)履行的基本義務(wù)也不盡知曉，更談不上參與政治生活?；诖?，培養(yǎng)參政意識(shí)既是先秦儒家君子人格對(duì)青年人格修養(yǎng)的重要啟示，也是當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)所需。古代讀書人談格物致知、修齊治平，現(xiàn)在我們談個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的?！盵6](P70)廣大青年在學(xué)習(xí)之余應(yīng)及時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大新聞、社會(huì)熱點(diǎn)話題，提升政治敏感度，積極融入基層政治生活，主動(dòng)為國(guó)家大政方針建言獻(xiàn)策。在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)家國(guó)情懷，提高政治參與意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮力前行。

三、君子風(fēng)度是當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的外化形式

君子風(fēng)度是指君子在為人處世、待人接物的過程中展現(xiàn)出的獨(dú)特人格魅力和精神風(fēng)貌，具體表現(xiàn)在待人謙遜、心胸豁達(dá)、處事樂觀、尊重差異等方面。就本質(zhì)而言，君子風(fēng)度是將儒家宣揚(yáng)的道德教化、禮儀規(guī)范外化于行的具體產(chǎn)物，其形成與春秋末期孔子極力提倡“恢復(fù)周禮”密切相關(guān)?！墩撜Z》君子人格所蘊(yùn)含的君子風(fēng)度在個(gè)體成長(zhǎng)、人際交往、社會(huì)和諧等方面的積極意義日漸顯現(xiàn)，因此，加強(qiáng)當(dāng)代青年君子風(fēng)度的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)塑造豁達(dá)的人生格局

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《述而》)、“君子不憂不懼”(《顏淵》)，坦蕩豁達(dá)的人生格局作為君子的修養(yǎng)目標(biāo)，業(yè)已成為當(dāng)代青年健全人格的必備特質(zhì)之一。培養(yǎng)君子風(fēng)度，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，當(dāng)代青年必須摒棄斤斤計(jì)較、睚眥必報(bào)、自私自利等狹隘思想，盡早勾畫人生的理想藍(lán)圖，為更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值做充足的準(zhǔn)備。偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖馬克思曾談到“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[7](P7)。正是如此豁達(dá)的人生格局，使得他早在中學(xué)畢業(yè)時(shí)就有了“選擇為人類福利而勞動(dòng)”的高尚覺悟。

現(xiàn)今，伴隨求學(xué)、就業(yè)、婚戀等人生壓力，當(dāng)代青年常在理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與突破之間徘徊猶豫，對(duì)其樂觀生活態(tài)度的保持及豁達(dá)人生格局的形成帶來了阻礙。基于此，當(dāng)代青年須時(shí)刻保持眼界開闊，心胸坦蕩，在實(shí)踐過程中練就寵辱不驚的處世本領(lǐng)?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)即便面臨人生低谷和艱難處境，也要不憂不懼，迎難而上，展現(xiàn)出積極的人生姿態(tài)和豁達(dá)的人生格局。

(二)堅(jiān)持和而不同的處世風(fēng)格

“君子和而不同”(《子路》)，這里的“和”，指差異中有原則，可以互相包容與欣賞。[2](P211)人際交往過程中，“和而不同”強(qiáng)調(diào)謙遜恭敬、尊重差異、包容個(gè)性的待人態(tài)度及不偏不倚、立場(chǎng)堅(jiān)定的處世風(fēng)格。日常生活中人們難免會(huì)與不同性格、年齡、職業(yè)的人進(jìn)行交流溝通，當(dāng)面臨不同意見時(shí)，當(dāng)代青年要秉承和而不同的處世之道。尊重不同意見，保持謙遜恭敬的待人態(tài)度，避免因爭(zhēng)論不休造成言語攻擊甚至肢體碰撞。

和而不同的處世風(fēng)格還表現(xiàn)為不偏不倚、立場(chǎng)堅(jiān)定的君子風(fēng)度。“君子周而不比”(《為政》)、“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《衛(wèi)靈公》)，在群體生活中，無論面臨何種考驗(yàn)，君子總能堅(jiān)定立場(chǎng)、開誠(chéng)布公地對(duì)待他人，獲得他人的尊重和喜愛。在文化多元化的時(shí)代浪潮下，有些青年因受社會(huì)非主流價(jià)值觀影響，人際交往過程中表露出極端利己、一味求異傾向，嚴(yán)重阻礙和諧人際關(guān)系的形成。要緩解這一現(xiàn)狀，就本質(zhì)而言，需從提升當(dāng)代青年的自我素養(yǎng)入手。君子般的處世風(fēng)格作為個(gè)體內(nèi)在素養(yǎng)的外化形式，其實(shí)質(zhì)是以謙遜、恭敬的態(tài)度對(duì)待他人，這在一定情境下能增進(jìn)交流對(duì)象之間的理解和尊重，緩解矛盾沖突，是青年獲得良好人際關(guān)系的必要前提。當(dāng)然，這一處世風(fēng)格同樣也適于個(gè)體的身心交流，堅(jiān)持和而不同、接納自我的相處之道，有利于當(dāng)代青年身心和諧、人格健全，為其人格修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)提供根本保障。

就《論語》君子人格對(duì)當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的啟示而言，道德品質(zhì)是本質(zhì)內(nèi)核，遠(yuǎn)大志向是行動(dòng)綱領(lǐng)，君子風(fēng)度是外化形式，勤學(xué)篤行是現(xiàn)實(shí)路徑，高雅志趣是重要方法。道德品質(zhì)、遠(yuǎn)大志向與君子風(fēng)度側(cè)重于從認(rèn)知層面闡發(fā)《論語》君子人格對(duì)當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的理論啟示，勤學(xué)篤行、高雅志趣則側(cè)重于從實(shí)踐層面分析其行動(dòng)啟示。認(rèn)知層面的理論啟示是行動(dòng)啟示的前提和基礎(chǔ)，行動(dòng)啟示是理論啟示的歸宿和落腳點(diǎn)，二者相輔相成、不可分割，共同構(gòu)成《論語》君子人格對(duì)當(dāng)代青年人格修養(yǎng)啟示的完整體系。

四、勤學(xué)篤行是當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑

勤學(xué)篤行作為當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的重要路徑，在《論語》中可以找到直接的理論來源?！熬硬W(xué)于文”(《雍也》)、“君子學(xué)以致其道”(《子張》)、“行有余力，則以學(xué)文”(《學(xué)而》)以及“先行其言，而后從之”(《為政》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等，分別從勤學(xué)與篤行兩個(gè)層面來談?wù)摼尤烁裥摒B(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。勤學(xué)與篤行是將君子人格理論與實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系的直接體現(xiàn)，也是當(dāng)代青年提升人格修養(yǎng)的必經(jīng)之路。

(一)構(gòu)建合理知識(shí)結(jié)構(gòu)

《論語》君子人格路徑中的勤學(xué)思想與傳統(tǒng)觀念中的書本學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上存在一定的差異?！熬硬黄鳌?《為政》)，立志成為君子的人不能僅成為具有特定用途的器具，而應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)、全面發(fā)展。這一思想對(duì)目前我國(guó)逐漸精細(xì)化、專業(yè)化的人才培養(yǎng)理念有較大的警醒作用。春秋時(shí)期孔子宣揚(yáng)教化，其內(nèi)容除了文獻(xiàn)知識(shí)、專業(yè)技能，還關(guān)涉德行修養(yǎng)、人生理想等內(nèi)容，這啟示當(dāng)代青年在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能局限于理論知識(shí)、專業(yè)技能的掌握，還需加強(qiáng)道德素質(zhì)和人際交往技能的學(xué)習(xí)，并通過大量實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一。

除了廣泛涉獵理論知識(shí)、專業(yè)技能及道德修養(yǎng)三個(gè)層面的內(nèi)容，構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)也不容忽視。首先，當(dāng)代青年應(yīng)對(duì)自身主觀條件(性格、能力、興趣等)與外部客觀條件(市場(chǎng)需求、國(guó)家政策等)有準(zhǔn)確的理解與分析；其次，構(gòu)建“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)。即在知識(shí)儲(chǔ)量豐富的基礎(chǔ)上，選擇適合自己的領(lǐng)域進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。只有堅(jiān)持全面發(fā)展理念，構(gòu)建合理知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能有效避免廣而不精、泛泛而談的學(xué)習(xí)誤區(qū)，進(jìn)一步夯實(shí)當(dāng)代青年人格修養(yǎng)路徑的理論支撐。

(二)踐行知行合一理念

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮其最大價(jià)值。首先，廣大青年應(yīng)主動(dòng)投身于社會(huì)活動(dòng)。立足基層和本職，磨礪艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的實(shí)踐精神，通過基層實(shí)踐來提升自我道德品質(zhì)和認(rèn)知能力，將人格修養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來?！皻v史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者?！盵6](P69)當(dāng)代青年須自覺抵制眼高手低、不思進(jìn)取的消極行為，以堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者的姿態(tài)不斷追尋人格修養(yǎng)的提高，重塑當(dāng)代青年的精神風(fēng)貌和人格魅力。其次，廣大青年應(yīng)善于自省。自省作為儒家君子人格養(yǎng)成的獨(dú)特路徑，自然也是當(dāng)代青年理性認(rèn)識(shí)自我、加強(qiáng)人格修養(yǎng)的一劑良藥。“吾日三省吾身。”(《學(xué)而》)“見賢思齊焉?！?《里仁》)實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)代青年只有公正客觀地評(píng)價(jià)自我，真實(shí)面對(duì)自身缺點(diǎn)、不足，不斷學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，才能持續(xù)推動(dòng)個(gè)體道德境界和人格魅力的提升。

五、高雅志趣是當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的重要方法

君子人格之所以能在《論語》塑造的眾多形象中脫穎而出，除蘊(yùn)含道德品質(zhì)、遠(yuǎn)大志向、君子風(fēng)度及勤學(xué)篤行的價(jià)值訴求外，還在于其對(duì)高雅志趣的重視。伴隨人類歷史的推進(jìn)，君子人格所蘊(yùn)含的高雅志趣被賦予了新的價(jià)值內(nèi)涵，但依舊與個(gè)體身心發(fā)展緊密相連。當(dāng)今時(shí)代，培育個(gè)體的高雅志趣，有益于身心和諧、人格健全，因而也是青年人格修養(yǎng)的重要方法之一。

(一)重視藝術(shù)鑒賞力

《論語》中多次談到孔子對(duì)詩(shī)歌、樂曲、舞蹈的贊美與沉醉，字里行間流露出其對(duì)藝術(shù)的鑒賞與喜愛?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！?《述而》)“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”(《泰伯》)詩(shī)歌、樂曲、舞蹈之所以能帶給人愉悅的視聽效果和身臨其境的體驗(yàn)，在于能將道德精神、文化理念、人生價(jià)值等以潛移默化、潤(rùn)物無聲的方式傳遞給受眾。

目前，微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)正悄無聲息地影響著當(dāng)代青年的人格健康。在缺乏內(nèi)在道德約束的社會(huì)情境下，部分青年長(zhǎng)期深陷魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)體驗(yàn)視而不見，從而嚴(yán)重阻礙個(gè)體的身心健康。而藝術(shù)活動(dòng)所傳遞出的文化理念、道德精神等，對(duì)青年健康心理的形成及人格修養(yǎng)的提高有著事半功倍的效果，因此，通過培育當(dāng)代青年的藝術(shù)鑒賞力來加強(qiáng)其人格修養(yǎng)，十分關(guān)鍵。當(dāng)代青年必須加強(qiáng)內(nèi)在道德約束，自覺抵制“喪文化”等外部負(fù)能量，有意識(shí)地培育藝術(shù)鑒賞力，追求真善美，在高雅的藝術(shù)熏陶中促進(jìn)人格修養(yǎng)提升。

(二)善于結(jié)交益友

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”(《學(xué)而》)“主忠信，毋友不如己者?！?《學(xué)而》)“與朋友交，言而有信?！?《學(xué)而》)“益者三友，損者三友。”(《季氏》)孔子生活的時(shí)代雖早已遠(yuǎn)去，但他在《論語》中闡發(fā)的交友觀至今仍煥發(fā)出獨(dú)特魅力，值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，坦然交流，真誠(chéng)以待。朋友區(qū)別于同事、利益伙伴的根本之處是情感本身，因此，當(dāng)代青年結(jié)交朋友時(shí)要坦誠(chéng)、無所隱瞞。尤其是處在利益紛雜的時(shí)代背景下，要正確處理利益與情感的關(guān)系，結(jié)交志同道合的“心靈伴侶”，遠(yuǎn)離目的不純的“酒肉”朋友。其次，誠(chéng)實(shí)守信，互相信任。誠(chéng)信是擁有良好人際關(guān)系的重要基石，當(dāng)代青年在交友過程中要做到言而有信、一諾千金，與朋友建立良好的信任關(guān)系，用真誠(chéng)、信任、溫暖融化彼此的疑慮、猜忌和冷漠，使朋友真正成為心靈相伴的人生知己。最后，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！?《述而》)“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?《顏淵》)交友過程中，只有不斷相互學(xué)習(xí)、交流切磋，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身缺陷和不足，進(jìn)而正確審視自我、定位自我，最終通過揚(yáng)長(zhǎng)避短、共同進(jìn)步的方式提升人格修養(yǎng)。

六、結(jié)語

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵6] (P70)針對(duì)當(dāng)代青年人格修養(yǎng)過程中存在的不足，我們必須客觀認(rèn)識(shí)到《論語》語境下君子人格的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，立足道德品質(zhì)、遠(yuǎn)大志向、君子風(fēng)度、勤學(xué)篤行及高雅志趣五個(gè)重要維度，深入挖掘《論語》君子人格與當(dāng)代青年人格修養(yǎng)的契合部分。同時(shí)，把握五者間相輔相成、辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系，并通過具體實(shí)踐推動(dòng)其協(xié)調(diào)發(fā)展。