文/張一清

離我們最近的，往往也是最容易被我們忽略的。比如我們每天都在使用著漢字，卻很少去想一想，這每一個漢字背后，到底有著怎樣豐富的內(nèi)涵。山東友誼出版社出版的《身邊漢字·花草字傳》就是一套從漢字里尋找傳統(tǒng)文化之美的書。由《中國漢字聽寫大會》點評嘉賓、《百家講壇》主講人張一清著，《中國漢字聽寫大會》主考官、中央電視臺新聞主播梁艷讀，是國內(nèi)首套可以隨時聽讀的“說文解字”類圖書。每篇文章配以二維碼，可以在翻閱圖書的同時掃描聽讀相關文章，使讀者能夠立體感受漢字的音韻之美。

“蘭”字的繁體字寫作“蘭”，上邊的“艸”表示它的意思與花草有關，下邊的“闌”表示它的讀音，上下合在一起最初表示一種氣味芬芳的香草。例如《周易》中“同心之言，其臭如蘭”，意思是志同道合的言論，就像香草的氣味一樣令人愉悅；還有《楚辭》中“紉秋蘭以為佩兮”，說的則是把香草編織在一起做成配飾。

后來，“蘭”也指供人觀賞的植物“蘭花”，如劍蘭、鶴頂蘭、君子蘭等。

“蘭”是中國傳統(tǒng)文化中一種十分重要的標志物，屬于梅、蘭、竹、菊“四君子”之一?？追蜃訉λ脑u價是：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。”他還說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！焙茱@然，孔子對這種植物是青眼有加的，他把蘭花的盛開并不受環(huán)境和獨處的影響，并且還能營造環(huán)境同化他物的特性概括得淋漓盡致。尤其是他借“蘭”喻人，更是把“蘭”提升到了“君子”和“善人”的高度。

由于“蘭”具有這么美好的含義，所以許多包含它的詞語意義也都非常美，如“蘭客”指的便是人品上佳的好友，例如唐代浩虛舟《陶母截發(fā)賦》：“原夫蘭客方來，蕙心斯至。”而“蕙質蘭心”表示的則是女子心地純凈、本性善良、品行高雅，例如宋代柳永《離別難·花謝水流倏忽》：“有天然，蕙質蘭心。美韶容，何啻值千金?！?/p>

雖然寓意美好，但是在日常使用中，“蘭”卻是很容易用錯的一個字，有些人常常用它代替表示顏色的“藍”。誠然，“藍”在最初也表示一種稱作“蓼藍”的植物，但是，它后來由于那種植物具有染色作用而發(fā)展出來的“藍色”意思反而更常用，例如“青出于藍而勝于藍”。相比之下，“蘭”卻從來沒有從植物的本源再發(fā)展出表示顏色的含義。因此，“蘭”并不具備代替“藍”的基礎和條件。

再行一步

另外，在字詞的日常應用中還有一些容易讓人誤解的問題，表面上也與“蘭”相關。比如我們常常把手和手指的某種姿勢稱作“蘭花指”，而這種手勢主要來源于佛門廟宇中俯視眾生的菩薩等。

佛教中有一個很常見的說法——蘭若。遇到這個詞的時候，或許大多數(shù)人都會讀錯，因為其中的“若”由于是梵文的音譯，所以要讀作r ě。

“蘭若”是“阿蘭若”的簡稱，在梵文中的意思是“空寂之處、閑靜之處、森林”等。由于佛門弟子常常要在遠離塵世的地方修行，所以這個詞在佛教中就有了“寺院、廟宇”等含義。此外，佛教中還將“極其客觀地了解萬般事物的那種智慧”稱作“般若”，這種說法由于也是音譯，所以要讀作b ā r ě。

“蘭若”在我國古代也指“石蘭”和“杜若”這兩種香草，例如唐代詩人陳子昂就曾用“蘭若生春夏，芊蔚何青青”吟誦它們。當然，在這種情況下，“若”還是要讀作r u ò。

“杜若”在我國傳統(tǒng)文化中更是大名鼎鼎，屈原在《楚辭》中就曾經(jīng)多次提到這種寓意清雅、高潔的芳草，例如“采芳洲兮杜若”“山中人兮芳杜若”等。

后來，雖然從植物學意義上的確也出現(xiàn)了一種稱作“杜若”的植物，其名稱又作“地藕、竹葉蓮”等，但是，這種植物據(jù)一些人研究，卻并不是我國傳統(tǒng)文化中那種能夠散發(fā)出芳香氣味的“杜若”?！?/p>