翟 麥 玲

(華南農(nóng)業(yè)大學 人文學院，廣東 廣州 510642)

孝是中國傳統(tǒng)文化的核心，它不僅能夠調整家庭關系，而且能夠維護封建社會秩序。孝道思想自西周起源后，受到歷代政府提倡，社會上孝行越來越多，成為中國社會一種重要的文化現(xiàn)象。因此，孝的研究也備受學術界關注。肖群忠著的《孝與中國文化》是研究孝的一部力作[1]，此外一些研究論文也為孝文化研究打下了基礎*此類文章如周予同的《孝與生殖器崇拜》，《周予同經(jīng)學史論著選集》，上海人民出版社，1983年版；王慎行的《論西周孝道觀的形成及其特點》，《社會科學戰(zhàn)線》，1989年第1期；朱嵐的《論傳統(tǒng)孝道的文化生態(tài)根源》，《倫理學》，2002年第8期；查昌國的《西周孝義試探》，《中國史研究》，1993年第2期；秦進才的《兩漢〈孝經(jīng)〉的傳播與孝行管窺》，《社會科學戰(zhàn)線》，2005年第1期；孫筱的《孝的觀念與漢代家庭》，《中國史研究》，1998年第3期；李建業(yè)的《孝與漢代家庭教育》，《東岳論壇》，2007年第5期；黃修明的《中國古代孝治天下的歷史反思》，《西南民族大學學報》，2006年第4期；張仁璽的《漢代強化孝倫理的措施及社會影響》，《云南社會科學》，2006年第2期等。。孝既屬倫理道德的范疇，又是史學中的重要內容。在西方，整個人文科學，尤其是倫理學、哲學、史學領域中，性別視角分析已經(jīng)占有重要地位[2]。而在中國，無論是史學領域，還是倫理學領域，性別視角分析還未受到應有的重視。漢代是中國歷史上孝道思想首次被大力提倡的時期，從性別角度講，也是父權的大力宣傳時期。那么，從社會上的孝行實踐這一現(xiàn)象來看，漢代孝的對象確實能反映父權嗎？本文擬從性別的視角來考察漢代的孝行現(xiàn)象，并就原因試作分析，以求教方家。

一、漢代的孝行事跡

要對漢代的孝行做性別視角的分析，首先要知道漢代有哪些孝行事跡。孝道在中國歷來受到社會重視，因此，自《晉書》以后，歷代正史大都設有《孝友傳》《孝義傳》或《孝行傳》，這就為研究其時代孝行提供了方便。而漢代的孝行事跡則散見于《史記》《漢書》《后漢書》《東觀漢記》《八家后漢書》《二十四孝》等書中。要從性別角度考察漢代孝行的特點，最具說服力的就是把史書中孝子的事跡全部檢錄出來，然后做數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。為了使統(tǒng)計數(shù)據(jù)具有代表性，本文以《二十四孝》《漢書》《后漢書》三部書作為數(shù)據(jù)來源。因為：第一，《二十四孝》是元代郭守敬根據(jù)民間流傳的經(jīng)典孝子故事編寫的，一直受到研究者的重視，其中也包括了9位漢代孝子的故事；第二，《史記》《漢書》《后漢書》是研究兩漢歷史最重要的三部正史著作，而《史記》中對漢代孝子事跡的記載基本在《漢書》中都有。所以，為了避免重復統(tǒng)計，沒有必要再檢錄《史記》的孝行事跡。此外，要說明的是，《漢書》《后漢書》不像《二十四孝》是記載孝子的專書，它涉及人物眾多，有些人雖然是孝子，如以孝命名或被舉孝廉等，但書中沒有記載其具體孝行事跡，所以不在檢錄之內。另，儒家把孝行分為尊敬、侍養(yǎng)、侍疾、喪葬、祭祀五大類*子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！表樦巫?、雍正注、玄宗注，程德明標點注釋：《御注孝經(jīng)》，海南出版社，2012年版，第46頁。。所以，其他的孝行諸如：為父母報仇、替父母排憂解難、令父母心情愉快、按父母意志行事等，則一般被視作尊敬父母的表現(xiàn)。因此，以下表格中對孝行表現(xiàn)的劃分也大體遵此。

表1 《二十四孝》中漢代的孝行事跡

以上《二十四孝》中的孝子事跡，參考李然策劃、楊君撰述的《二十四孝圖說》，上海大學出版社，2006年版。

表2 《漢書》中的孝父事跡

表3 《漢書》中的孝母事跡

以上《漢書》中的孝行事跡，參考中華書局點校本，1962年版。

表4 《后漢書》中的孝父事跡

續(xù)表4 《后漢書》中的孝父事跡

表5 《后漢書》中的孝母事跡

續(xù)表5 《后漢書》中的孝母事跡

續(xù)表5 《后漢書》中的孝母事跡

表6 《后漢書》中的孝父母事跡

表7 《后漢書》中孝悌、孝祖母事跡

續(xù)表7 《后漢書》中孝悌、孝祖母事跡

以上《后漢書》中的孝行事跡，參考中華書局點校本，1965年版。

二、漢代孝者的性別身份

表1—7總共列舉了108位孝子的孝行事跡。下面分別對上述表格中行孝者與被孝者的性別身份做一統(tǒng)計分析。

從表8可以看出，無論西漢還是東漢，孝男都遠遠多于孝女。其原因可能與以下因素有關。

表8 孝子的性別身份

其一，女性的社會角色。女性一生扮演三種社會角色：為人女、為人妻、為人母。漢代實行早婚，女子一般十三四歲就出嫁，出嫁前為人女時年齡尚小，養(yǎng)家糊口的重擔一般落在家里男子身上，女子一般在家職責就是侍奉父母衣食起居，而這對女子來說是再平常不過的事情，沒有必要在史書中費筆墨，史書中留下記載的都是有超凡之舉的。如西漢緹縈為父贖罪，東漢趙娥為父報仇，曹娥投江覓父之類。女子出嫁為人婦后，面對的主要是公婆，從天性來講，在孝敬父母方面，為人婦當然不如為人子者。而且，為人婦者與公婆的關系因姻親而結，對公婆的孝敬最重要的是曲從*班昭《女誡》第七章《曲從》篇專門論述侍奉公婆之道。，要曲從一個對自己沒有撫養(yǎng)之恩的人，讓為人婦者確實有些困難。至于公公，還存在男女之大防。這些都會影響為人婦者對公婆的孝道實踐。所以上述女性孝子，多半是孝父，少半是孝姑婆，還未見孝公公者。

其二，漢代女教的宣傳還未深入。漢代的女教讀物有《禮記·內則篇》、劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》等。這些早期的女教讀物一般比較艱澀深奧，不夠通俗，多在宮廷貴族士紳家庭流傳。唐宋以后，女教讀物以《女論語》為標志，開始世俗化。到明清時，以《女兒經(jīng)》《閨訓千字文》為代表的一大批通俗易懂的女學讀物才遍布民間?？梢?，女教的世俗化與深入人心是一個漫長漸進的過程。與后代相比，漢代女教應還屬于開始傳播時期。所以，《漢書》中才收錄了2個孝女的事跡，到《后漢書》中也才增加到8個，而明清時期，隨著女教讀物的世俗化與普遍化，孝女或孝婦人數(shù)成幾百倍的增長[3]。

表9 被孝者的性別身份

從表9可以看出，孝子孝敬的對象主要是父母，另外還有個別孝悌、孝祖母者。孝悌與孝祖母可以看作是對孝敬父母的延續(xù)。但就父母個體而言，母親是被孝敬的最大群體。無論是西漢還是東

①李祥林《論戲曲上母親崇拜的原型威力》認為中國戲曲史上多“孝母、認母、尋母、救母”題材，其原因在于母系社會以來人類存在的母親崇拜情結，見《四川戲劇》，1999年第3期。趙小綱《先秦散文人物意象析論》認為先秦歷史散文多記載孝母形象，諸子散文多宣揚孝父思想，但對原因未做分析，見《西北師大學報》，2001年第5期。韋燕寧、王偉萍《從六朝墓碑文看中國孝文化中的孝母現(xiàn)象》認為六朝多孝母現(xiàn)象，原因是母親持家養(yǎng)育子女的辛勞，見《學理論》，2009年第24期。謝超凡《論中國古代小說的孝母主題及文化底蘊》認為中國古代小說中多孝母主題，原因有四個方面：儒家創(chuàng)始人的孝母行為是后世儒人的典范；佛教傳入中國后勸世人孝母；道家把女性當作萬物之源；對女性地位低的憐憫，見《福州大學學報》，2012年第3期。

漢，孝母者都是孝父者的好幾倍①。又由表8可知，漢代孝子人數(shù)是孝婦和孝女的8.7倍。所以可以說，兒子孝敬母親是漢代孝行的鮮明特征。

眾所周知，漢以“孝治天下”而著名。孝在漢代被大儒董仲舒納入三綱學說，甚至用五行關系渲染子應對父的孝，說“父者，子之天也”。也就是說，在漢代的禮教宣傳中，子應以父為天，父在家庭中擁有絕對的地位；既然這樣，那么，為何社會上頻頻出現(xiàn)的是孝子多孝母的現(xiàn)象呢？

三、漢代孝子多孝母的原因分析

表1—7所述70則孝母事跡，有11則明確提到父親早逝，獨與母居。那么這應是其中一個原因，但它僅占孝母現(xiàn)象的15%左右；而85%的則有可能是在父母俱在的情況下孝母事跡特別突出了。但這又和“孝莫大于父也”的儒家孝道觀不符，而這又說明漢代的孝道宣傳和漢代的孝行實踐是不吻合的，甚至可以說是有大的沖突。那么，其深層原因又是怎樣的呢？

表10 孝母的表現(xiàn)方式

從表10可以看出，漢代孝子對母親的孝表現(xiàn)最多的是在侍養(yǎng)和喪葬兩個方面，侍養(yǎng)約占40%，喪葬約占30%。

表11 孝父的表現(xiàn)方式

從表11可以看出，漢代孝子對父親的孝行70%體現(xiàn)在喪葬上。

從表10和表11可以看出，漢代孝子孝母多表現(xiàn)在侍養(yǎng)上，而孝父多表現(xiàn)在喪葬上。這又是為何呢？我們且先看儒家所宣揚的孝道觀。

孔子說：“事父母，能竭其力”[4]3，“父母在，不遠游”，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怒”[4]33?？梢?，漢代社會雖然在倫理觀念上不斷強化父權，但是在宣揚孝的對象時，是將父母并舉的。但是，儒家思想也認為父母畢竟有別，如 “一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無嫡從”[5]，這樣，家里的至尊只能有一個，那么在父權制社會里就只能是父親，父親應該享受兒子的“至尊”待遇。那么，儒家的孝道觀如何體現(xiàn)對父親的至尊呢？

孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。”[6]178曾子說：“孝有三：大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[7]“尊親”，清代人孫希旦解釋曰：“嚴父配天也。”[8]即，在儒家看來，尊親是最大的孝，尊親遠遠大于養(yǎng)親。而最能體現(xiàn)尊親的就是儒家的喪葬禮制。如孟子說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事?！盵6]154《儀禮·喪服》曰：“為父何以斬衰也？父至尊也?！盵9]1110“父在為母，傳曰，何以期也。屈也，至尊在，不敢伸其私尊也?！盵9]1104其意就是，父親是至尊，所以兒子要為父服斬衰，而母親是私尊，只能服期喪。也就是說，孝子多把對父的孝體現(xiàn)在喪葬上，是一種“禮尊”。雖然儒家的孝道觀認為尊親大于養(yǎng)親，但是，在物質生活并不富裕的封建社會，養(yǎng)親是一切孝行的基礎。如前文表格中所列的蔡順、趙咨、劉茂、朱儁、施延、孔嵩、孫期等孝子，都是在家庭貧困的情況下，以殷勤侍養(yǎng)母親而聞名的。即孝子對母親的孝更多的是一種私尊的反映。

既然禮尊父親是儒家孝道觀的要求，那么漢代孝子為何又多“私尊”母親呢？本文認為可能與以下因素有關。

其一，漢代多妻的婚姻現(xiàn)象。一夫一妻的家庭里，子女有共同的父母，父母有共同的子女，一家人感情上是一個整體。而漢代社會，多妻現(xiàn)象比較普遍[10]。多妻的家庭里，矛盾一般比較多。在這些矛盾群體里，子以母貴，母以子貴，母子很容易結成榮辱共同體*這在漢代皇族家庭里表現(xiàn)尤為明顯，如皇族子女感情上普遍尊崇母系，或以母系姓名之，或親近母系家族成員，給予母系家族成員更多財富與權力。。在這個共同體里，母親把所有愛給了自己孩子，孩子從母親那里得到的愛多，自然地回報母親也就多。上述表1-7中列舉的貴族子弟，多生活在多妻家庭中：如西漢的漢文帝、梁孝王、王莽，東漢肅宗、東平孝王敞、孝王劉和、清河孝王慶等，其孝行對象都是母親。而父親，隨著一房接一房地續(xù)娶，對子女的愛也會隨之而淡。如上述薛包的父親在另娶以后，甚至欲把薛包趕出家門。而薛包之所以還能成為孝子，孝敬后母，可以說是禮樂教化的結果，與發(fā)自內心的孝母不同。所以說，多妻制在給予父親多妻權利的同時，也拉開了與子女的感情距離。

其二，漢代道家思想在社會上有很大影響，而道家思想明顯有重母情結。漢初實行無為而治，黃老思想在社會上影響很大。如竇太后好黃帝、老子之言，也令“景帝及諸竇不得不讀老子尊其術”[11]3945。當武帝欲推崇儒術時，她極力反對。竇太后病逝后，武帝雖然定儒學為一尊，但這并不意味著道家思想在現(xiàn)實生活中的消失[12]。在官方，漢家制度是霸王道雜而用之，并非純用儒學。在民間，儒道雖別為兩學，但不排除士人兼修儒道。儒學作為正統(tǒng)，士人必須習之，但不能左右個人喜好。如西漢士人司馬遷“崇黃老而薄五經(jīng)”[13]；班嗣“雖修儒學，然貴老嚴之術”[11]4205。東漢，道家思想在社會上也很流行。如漢桓帝曾三次去老子故鄉(xiāng)祭祀老子。東漢隱逸士人之多，也與道家思想流行不無關系。近人楊樹達也曾說：“漢世老子之學盛行?！盵14]而老子之學有兩個特點：一是“重母性”，二是“重柔弱”[15]。老子生活在周衰亡時期，他看到周代禮樂制度衰敗，便向往重視母統(tǒng)的母權社會，所以他在書中常常贊美母性，把天下萬物的根本、萬物的原始都稱作母，并贊揚“牝常以靜勝牡”[16]。老子的女性主義思想在先秦諸子百家中可以說是最為顯著的[17]，其思想淵源于殷代的哲學著作《歸藏》的首坤次乾思想。這種思想經(jīng)老子繼承發(fā)展，到漢代影響仍然很大。如傳子制度在西周已經(jīng)確立，到了漢代，景帝還仍然多次給弟弟梁孝王說要傳帝位給他。竇太后也因偏愛次子，在景帝面前援引“殷道親親，周道尊尊”的說法[18]2091*殷道親親，即殷代重視母統(tǒng)，傳位于弟，反映母權社會的遺風；周道尊尊，即周代重視父統(tǒng)，傳位于子，反映父權制已經(jīng)確立。殷代的哲學著作《歸藏》首坤次乾，周代的哲學著作《易經(jīng)》首乾次坤，說明了兩個時代不同的社會特點。，希望景帝立太子不要立其子，而立其弟。在帝位傳承的事上出現(xiàn)這么大的舉動，可見老子重母思想對漢代人的影響了。

漢代孝子私尊母親，除了上述兩個因素，應該還與母親對子女的辛勤撫養(yǎng)及母親不同于父親的教育方式等普遍性因素有關。

就養(yǎng)育子女而言，母親通常比父親承擔著更多的責任。漢代社會，男子結婚年齡一般是十四五歲。婚后，男子或從事農(nóng)、商，或外出求學，或入仕。從事農(nóng)、商的，多在家庭之外忙碌。這樣，養(yǎng)育孩子的任務無疑落到母親肩上。外出求學的，更是沒法照顧孩子。如東漢樂羊子外出求學，一去就是七年，照顧子女及父母自然就成了樂羊子妻的任務。而入仕者，一般都住在官舍。在漢代，普通官吏任職期間一般不攜帶家眷[19]。所以，教育子女自然落在為人母者的肩上。心理學家認為，兒童早期是形成對父母之愛的關鍵時期，在這關鍵時期，誰好好照顧兒童，兒童就最易與誰建立深厚感情[20]34。因此，子女在幼小時期和母親朝夕相處，母親的養(yǎng)育與言傳身教，子女都會銘記在心。如《詩經(jīng)》中唱到的：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！盵21]327“母氏圣善，我無令人……有子七人，母氏勞苦……有子七人，莫慰母心。”[21]46可見，孩子念念不忘對母親的報答，與母親的辛勤養(yǎng)育是分不開的。

就養(yǎng)育方式而言，父親多扮演嚴父的角色，母親則多以慈母出現(xiàn)。由于傳統(tǒng)家庭倫理觀念賦予父親很高權威，所以父親在權威主義下，對子女管教相對嚴苛，正所謂“子不教，父之過”也。父親管教孩子時多板起面孔，這就使孩子對父親產(chǎn)生一種畏懼感，并由此出現(xiàn)感情隔閡。相反，母親這時卻常能給孩子以感情慰藉，這就使孩子產(chǎn)生親母疏父傾向。這種傾向心理學上稱之為戀母情結[20]31。這種情結在漢代文獻中也有體現(xiàn)：“今父之親子也，親賢而下無能；母之親之也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親?！盵22]正是這種養(yǎng)育方式的不同，使得孩子心靈深處很早便形成了母“親”、母“慈”的意識。這樣，孩子和母親之間很容易形成情感互動。如表5中的東漢肅宗皇帝“亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之間”，便是此例。這種慈母意識很容易上升為母親崇拜，這樣就具有了很強的感染力。如上文中的蔡順、江革、劉平、趙咨等人，在遇到強盜時，就是其孝母之情感染了強盜，才使其免于災禍。

四、結語

通過對以上漢代孝行的性別視角的考察，我們發(fā)現(xiàn)：其一，漢代的孝子遠遠多于孝女或孝婦，這與男女的家庭身份角色不同有關；其二，漢代孝母現(xiàn)象遠遠多于孝父現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與漢代儒家的家庭倫理觀強調父權看起來是矛盾的；其三，漢代的孝母多體現(xiàn)在侍養(yǎng)上，而孝父多體現(xiàn)在喪葬上，這與儒家的孝道觀強調對父親要禮尊，禮尊要大于私尊的思想是相一致的；其四，孝子多孝母，則與漢代家庭多妻制、漢代道家思想影響很大，道家思想重視母性以及母親對孩子的辛勤養(yǎng)育，母親在孩子教育中扮演的慈母角色有關。通過該文的研究，我們還發(fā)現(xiàn)，一個時代所宣揚的一種觀念，與這種觀念在當時社會的實踐有時并不完全吻合。有時是實踐具有滯后性，有時也并非盡然。就漢代孝道觀與孝行實踐而言，其原因是復雜的，而且二者的不吻合在以后社會也有反映。

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