王一澍

究竟是應(yīng)該遵從孔夫子之訓(xùn)積極入世“治國平天下”，還是應(yīng)該聽從老莊之學(xué)，如那陶淵明一般享受“采菊東籬下，悠然見南山”的生活？中國文人矛盾的集中體現(xiàn)便在于這一入一出上，但這一抉擇卻往往是痛苦并折磨的，鮮有人能游刃于其中，出入自如。

以入世之心向外看，還是大多數(shù)人的選擇。他們出發(fā)的動機大致可以分為兩類：肩負著不可推卸的家國義務(wù)與責(zé)任；關(guān)乎己身利益的私欲和野心。同時，大多數(shù)人不是純粹地兩者擇一而是兼而有之。試看那些主動擔(dān)負起義務(wù)與責(zé)任的人，他們是偉大的，或許更多是悲壯的。當(dāng)人作為個體需要撐起整個時代的脊梁，需要抵擋歷史的洪流時，又有多少事是在能力范圍內(nèi)？殞身不恤，怕也會是無濟于事吧。屈原在江邊的悲鳴至今還在耳畔徘徊，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”；在為了人類解放的事業(yè)上，巴黎公社戰(zhàn)士的血，民權(quán)運動者的血，就灑在我們走過的路上。誠然，一個理想主義者的死是不能被稱作是悲壯的，但有時僅僅為了追求自己想追求的，我們付出的代價會是一生。

后者，也從來不少見。在十九世紀初叱咤于歐洲大陸的拿破侖在成功地擊退了干涉法國革命的敵人之后，加冕為王，肆意擴張，把烈火與鮮血播撒到了歐洲的每個角落。過度地沉湎于拓展外部世界，與此伴隨的，便是內(nèi)心境界的不對等。一味地釋放自己的欲望和怒火，焚燒的終究會是自己。在滑鐵盧，曾經(jīng)不可一世的拿破侖兵敗退位，被流放至大西洋上的圣赫勒拿島，在無休止的回憶和悲痛中結(jié)束了自己的一生。

出世，探索無限深刻的內(nèi)心，聽上去是種不錯的處世之道，問題是你愿意或者能否拋棄所有的聯(lián)系嗎？誠然，專注于精神世界可以緩解現(xiàn)實生活的苦楚，但人畢竟是社會性的動物，會思考的蘆葦唯有聚在一起才能抵擋狂風(fēng)，生存、精神需求都在迫使人們保持過去的聯(lián)系，更不用多提出世之人多是空有抱負無處施展的落魄能人。單純地一味向內(nèi)看，看到的只有持續(xù)一生的無力感與陣痛。

既要活得瀟灑自在又要實現(xiàn)自身理想，需要的便是同時向內(nèi)看和向外看的能力。心系廣宇，在偌大的天下能找到奮斗的路；自品幽蘭，心中總有塊自留地供排解憂愁。知行合一的王陽明就為我們提供了很好的例子，向外看時，在國家陷于叛亂的危機中，他能在戰(zhàn)場上指揮軍隊平叛；向內(nèi)看時，在遭到小人排擠之際，他也能在龍廠的鐵棺中冥想，自在而又不虛度光陰。

能達到如此境界，如蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”一般快活，人生就無憾事了。

得分：35

點評

考生有很好的思考力，論述時能抓住重心，又善于思辨，援引例子取其有效處用之，而不是一味用例子代替分析論證，不枝不蔓，展現(xiàn)了良好的論述能力。如若在段與段之間更注重語言的銜接，則會更顯魅力與張力。

（以上點評教師：邱明峰）