盛 潔，丁 穎，嚴(yán)暄暄，何清湖

（1.湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院 長(zhǎng)沙 410208；2.湖南中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 長(zhǎng)沙 410208；3.湖南省中醫(yī)藥文化研究基地 長(zhǎng)沙 410208）

語(yǔ)境是指對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象與傳播活動(dòng)的發(fā)生與存在產(chǎn)生作用的環(huán)境。從微觀層面看，它包括交際發(fā)生的特定場(chǎng)合和言語(yǔ)雙方對(duì)語(yǔ)言的上下文的了解；從宏觀層面看，小至交際雙方個(gè)人的情況，如文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言知識(shí)等，大至一個(gè)時(shí)代、社會(huì)的性質(zhì)和特征[1]，均屬于語(yǔ)境的范疇。近現(xiàn)代以來(lái)，西方現(xiàn)代文化與科學(xué)理性主義逐漸主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)，形成了以現(xiàn)代化和科學(xué)實(shí)證為特征的傳播語(yǔ)境。在這樣的語(yǔ)境中，中醫(yī)文化傳播面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突、科學(xué)與人文爭(zhēng)鋒的問(wèn)題。在此情況下，我們應(yīng)正視中醫(yī)文化現(xiàn)代傳播的語(yǔ)境問(wèn)題，合理調(diào)整傳播策略與方式，以適應(yīng)中醫(yī)文化傳播的現(xiàn)代語(yǔ)境。

1 中醫(yī)文化傳播的現(xiàn)代語(yǔ)境

1.1 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)境

1.1.1 中醫(yī)語(yǔ)言特點(diǎn)與現(xiàn)代語(yǔ)境的差異性

語(yǔ)境最基本的組成部分即是交際雙方所具備的語(yǔ)言知識(shí)。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，人們工作學(xué)習(xí)生活所使用的主要是現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言體系，與中醫(yī)特有的語(yǔ)言體系存在差異。首先，中醫(yī)發(fā)展歷程悠久，其語(yǔ)言形式主要為古漢語(yǔ)，保留著大量鮮明的古代人文特色，與現(xiàn)代白話文相比，中醫(yī)用語(yǔ)往往深?yuàn)W晦澀，抽象模糊。此外，更重要的是，中醫(yī)采用的是直覺(jué)性的意象思維和哲學(xué)式的數(shù)術(shù)思維，因此，中醫(yī)語(yǔ)言大量使用隱喻的修辭方式，很多信息寓于比興、意象、數(shù)術(shù)之中。比如，“上火”、“金破不鳴”、“開(kāi)鬼門(mén)”、“肺為水之上源”、“風(fēng)性開(kāi)瀉”等，其真正含義實(shí)則隱于字面之下。美國(guó)著名文化人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾曾在其著作《超越文化》中提出高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化。在高語(yǔ)境文化的言語(yǔ)交際過(guò)程中，意義的產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)境的依賴程度比較高，而對(duì)所使用言語(yǔ)的依賴程度比較低，低語(yǔ)境文化則相反。中醫(yī)語(yǔ)言這種典型的“意在言外”的語(yǔ)言習(xí)慣，使中醫(yī)文化成為高語(yǔ)境文化，與現(xiàn)代文化語(yǔ)境有所不同。

1.1.2 傳統(tǒng)語(yǔ)境的弱化和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語(yǔ)境的沖擊

語(yǔ)境的另一個(gè)重要內(nèi)容是交際雙方共有的背景知識(shí)。在西學(xué)東漸之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)，國(guó)人傳統(tǒng)文化背景知識(shí)深厚。中醫(yī)文化大量吸收融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，因此“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”、“五運(yùn)六氣”、“扶正祛邪”等中醫(yī)理念的傳播深植于彼時(shí)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的土壤。然而西學(xué)東漸之后，尤其是自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)抵制傳統(tǒng)文化的思潮經(jīng)久不衰，西方文化借勢(shì)上位，人們背景知識(shí)發(fā)生變化，原先主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境逐漸弱化。與此同時(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日漸強(qiáng)勢(shì)，其技術(shù)先進(jìn)，能夠通過(guò)客觀手段明確病因，并進(jìn)行精準(zhǔn)的靶向治療，符合現(xiàn)代人精確、實(shí)證的認(rèn)知方式和客觀的數(shù)理化背景知識(shí)，故而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語(yǔ)境成為主流。

1.2 中醫(yī)文化與科學(xué)語(yǔ)境

1.2.1 近現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)語(yǔ)境

一個(gè)時(shí)代的歷史背景、社會(huì)人文特征和意識(shí)形態(tài)特征同樣也構(gòu)成了語(yǔ)境的一部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在與西方列強(qiáng)交手的過(guò)程中，中國(guó)人逐漸意識(shí)到，西方強(qiáng)大的工業(yè)以及現(xiàn)代化的科學(xué)與技術(shù)體系是其制勝法寶。隨后，“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法在晚清的封建政治語(yǔ)境中進(jìn)行了思想啟蒙，之后新文化運(yùn)動(dòng)高舉“賽先生”旗幟，科學(xué)主義的文化意識(shí)形態(tài)伴隨著近現(xiàn)代中國(guó)的歷史、政治、社會(huì)變革取得話語(yǔ)權(quán)。自此，中國(guó)人對(duì)西方現(xiàn)代科技體系的深信和推崇延續(xù)至今，“科學(xué)”觀念在現(xiàn)代深入人心?？茖W(xué)主義作為一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)影響了20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程[2]，直到今天仍深刻影響著我們；另一方面，要想學(xué)習(xí)西方科學(xué)，就必須擁有西方的科學(xué)方法和思維方式，而后者必然會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和文化傳統(tǒng)。因此，隨之而來(lái)的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇猛烈抨擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系逐漸被科學(xué)價(jià)值體系替代。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，“科學(xué)”儼然已經(jīng)成為任何領(lǐng)域里正面價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)[2]。近現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)語(yǔ)境取代傳統(tǒng)文化語(yǔ)境成為強(qiáng)勢(shì)的主流。

1.2.2 科學(xué)語(yǔ)境中中醫(yī)文化現(xiàn)代傳播的兩種現(xiàn)象

在現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境的作用下，順應(yīng)科學(xué)價(jià)值觀和凸顯傳統(tǒng)文化屬性不可避免地被置于天平的兩端，成為中醫(yī)文化傳播中的兩種現(xiàn)象。

第一，在中醫(yī)傳播中對(duì)科學(xué)性的追求。在現(xiàn)代社會(huì)，人人都講科學(xué)、用科學(xué)、信科學(xué)，這一語(yǔ)境的認(rèn)知因素即決定了傳播受眾在接受中醫(yī)信息時(shí)，會(huì)根據(jù)自身的科學(xué)背景理解中醫(yī)的內(nèi)涵，而科學(xué)性也成為了中醫(yī)傳播的重點(diǎn)。一方面，傳播者往往注重偏向科學(xué)性的表述方式，如用西醫(yī)術(shù)語(yǔ)和理論解釋中醫(yī)，用現(xiàn)代理論解釋傳統(tǒng)文化概念；另一方面，受眾對(duì)所接收到的中醫(yī)信息，主要以科學(xué)性作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外，在科研領(lǐng)域，受現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境影響，追求的仍然是對(duì)物態(tài)分析的量化，以及在數(shù)理模型下的邏輯求證，中醫(yī)藥科研也受此范式牽引，導(dǎo)致中醫(yī)藥理論研究仍偏向?qū)嶒?yàn)室研究和臨床統(tǒng)計(jì)研究，追求所謂的科學(xué)實(shí)證，形成學(xué)術(shù)傳播的主流。

第二，在中醫(yī)傳播中突出中醫(yī)的文化屬性。與追求中醫(yī)科學(xué)性相對(duì)的是，中醫(yī)的傳播往往打“文化牌”，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的歷史底蘊(yùn)、哲學(xué)高度和文化內(nèi)涵。中醫(yī)藥相關(guān)的醫(yī)院診所、經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、養(yǎng)生節(jié)目等都突出了中醫(yī)的文化特性，并作為場(chǎng)所文化、節(jié)目文化、集體文化予以突出，對(duì)傳播中醫(yī)的人文內(nèi)涵發(fā)揮著正面積極的社會(huì)影響。在科研方面，對(duì)中醫(yī)的研究則以文獻(xiàn)研究取代實(shí)驗(yàn)研究，將落腳點(diǎn)放在文字上，從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，用文獻(xiàn)學(xué)及歷代經(jīng)學(xué)的辦法以經(jīng)解經(jīng)[3]。這種突出中醫(yī)文化屬性的傳播策略，在科學(xué)主義占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代語(yǔ)境下逐漸占據(jù)一席之地。

2 現(xiàn)代語(yǔ)境下中醫(yī)文化傳播的重點(diǎn)問(wèn)題

語(yǔ)境是傳播活動(dòng)的背景，對(duì)傳播的影響巨大。只有當(dāng)交際主體同在一個(gè)熟悉的語(yǔ)境中，即彼此擁有共同的環(huán)境、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和觀念時(shí)，傳播才能順利進(jìn)行，反之則傳播效果會(huì)大打折扣。在當(dāng)下以現(xiàn)代化和科學(xué)實(shí)證為特點(diǎn)的傳播語(yǔ)境下，中醫(yī)文化的傳播勢(shì)必會(huì)面臨一些問(wèn)題。

2.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

2.1.1 古今語(yǔ)境差異導(dǎo)致的傳播隔閡

如前文所述，中醫(yī)語(yǔ)言是一種基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言[4]，中醫(yī)文化屬于高語(yǔ)境文化。在這種高語(yǔ)境文化中，信息往往存在于語(yǔ)境中，而不在話語(yǔ)本身的編碼中，需要從其所屬文化的思維和表述特點(diǎn)去全面理解。而現(xiàn)代語(yǔ)境以科學(xué)話語(yǔ)體系為主，其交際模式的特點(diǎn)為規(guī)范、明確、直接、客觀量化，相較而言，屬于低語(yǔ)境。在低語(yǔ)境傳播中,必須將大量的信息置于清晰的編碼中，以彌補(bǔ)語(yǔ)境中缺失的信息。因此，在傳播活動(dòng)中，現(xiàn)代低語(yǔ)境容易與中醫(yī)的高語(yǔ)境文化產(chǎn)生落差，從而導(dǎo)致傳播問(wèn)題。比如，張功耀等反對(duì)中醫(yī)的人認(rèn)為，中醫(yī)概念模糊，沒(méi)有明確的指稱，缺乏實(shí)體性和客觀的定性定量指標(biāo)，據(jù)此否定中醫(yī)。事實(shí)上，這都是由當(dāng)下所處的傳播低語(yǔ)境與中醫(yī)高語(yǔ)境文化之間的錯(cuò)位所導(dǎo)致的。他們從現(xiàn)代的具體精確的低語(yǔ)境出發(fā)來(lái)理解中醫(yī)，難免會(huì)對(duì)中醫(yī)提出質(zhì)疑。此外，中醫(yī)語(yǔ)言主要使用古漢語(yǔ)體系，對(duì)于習(xí)慣使用現(xiàn)代白話文的受眾來(lái)說(shuō)，顯得深?yuàn)W晦澀，難以理解。

2.1.2 當(dāng)代的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境退化導(dǎo)致的傳播隔閡

語(yǔ)境決定著交際內(nèi)容。在交際過(guò)程中，人們總是根據(jù)雙方所共有的背景知識(shí)而省略一些信息，從而提高傳播效率，其根本原因在于語(yǔ)境提供了交流所需的潛在信息。但倘若交際雙方的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)差異變大，能夠提供共有信息的語(yǔ)境弱化，傳播則會(huì)變得困難。在西方科技文明的沖擊下，現(xiàn)代人群文化結(jié)構(gòu)逐漸改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境日漸退化，無(wú)法正常在中醫(yī)文化的傳播過(guò)程中提供潛在信息，且常見(jiàn)現(xiàn)代受眾的文化觀念已不再與傳統(tǒng)的中醫(yī)文化相適應(yīng)，中醫(yī)文化傳播隔閡由此產(chǎn)生。具體表現(xiàn)為：其一，人們認(rèn)為以“實(shí)證”為特征的西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)比以“思辨”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論上更有說(shuō)服力[5]；其二，中醫(yī)在現(xiàn)代中國(guó)遭遇到了文化認(rèn)同的困境，其中，代表未來(lái)主流力量的青年群體的中醫(yī)文化認(rèn)同更是不及老年群體[6]。

2.2 科學(xué)與人文的爭(zhēng)鋒

語(yǔ)境能夠影響傳播行為和傳播效果。在現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境下，傳播帶有濃厚傳統(tǒng)民族人文色彩的中醫(yī)理論和文化，難免會(huì)產(chǎn)生兩種極端語(yǔ)境和傳播行為，從而制約中醫(yī)文化的最終傳播實(shí)效。

2.2.1 唯科學(xué)主義語(yǔ)境對(duì)中醫(yī)文化傳播的桎梏

在科學(xué)主義主導(dǎo)的現(xiàn)代語(yǔ)境中，科學(xué)成為事物正面價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，容易出現(xiàn)傳播中對(duì)科學(xué)性的極端追求，成為唯科學(xué)主義。這種唯科學(xué)主義的意識(shí)形態(tài)大有綁架中醫(yī)的態(tài)勢(shì)。一方面常使得中醫(yī)理論和文化在傳播過(guò)程中遭到曲解和排斥，被認(rèn)為是“偽科學(xué)”、“糟粕”等應(yīng)該被淘汰。比如，方舟子曾從數(shù)理化實(shí)驗(yàn)科學(xué)角度提出，阿膠的主要成分是膠原蛋白，幾乎不含鐵，因此吃阿膠補(bǔ)血是謬論。隨后，人民日?qǐng)?bào)官方微博也以《關(guān)于“補(bǔ)血”的真相，你該知道！》為題發(fā)出此類信息，導(dǎo)致中醫(yī)再次被推向“偽科學(xué)”爭(zhēng)論的風(fēng)口浪尖。而通過(guò)質(zhì)疑中藥某些成分具有毒性來(lái)否定中醫(yī)的事件更是層出不窮。另一方面，主張按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中醫(yī)進(jìn)行改造，直接抹去中醫(yī)的傳統(tǒng)文化痕跡，不利于中醫(yī)理論和文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳播。此外，在學(xué)術(shù)研究中，科學(xué)主義的研究因立項(xiàng)和獲得經(jīng)費(fèi)的便利，成為中醫(yī)藥科研的主流，不利于發(fā)展多學(xué)科、多元化的中醫(yī)藥理論研究，尤其是中醫(yī)藥文化的研究。

2.2.2 狹隘的文化中心主義語(yǔ)境對(duì)中醫(yī)文化傳播的制約

與唯科學(xué)主義相對(duì)的是另一個(gè)極端—文化中心主義。在中醫(yī)的傳播處處受科學(xué)牽制的時(shí)候，一部分人卻受狹隘文化中心主義影響，中醫(yī)理論和文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)了“反對(duì)中醫(yī)就是反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，科學(xué)性不容質(zhì)疑”等論調(diào)，這種空喊口號(hào)、以意識(shí)形態(tài)綁架學(xué)術(shù)傳播的方式對(duì)中醫(yī)的發(fā)展和傳播并無(wú)實(shí)際價(jià)值，反而會(huì)固步自封，缺乏辯證的眼光看待其優(yōu)缺點(diǎn)，最終適得其反，影響中醫(yī)理論和文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳播。

3 積極適應(yīng)中醫(yī)文化傳播的現(xiàn)代語(yǔ)境

針對(duì)中醫(yī)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中遇到的傳播問(wèn)題，我們應(yīng)在保持中醫(yī)理論的傳統(tǒng)文化內(nèi)核和主體性的前提下，從根本入手，對(duì)中醫(yī)文化表述進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)代的、科學(xué)的語(yǔ)境。

3.1 與語(yǔ)境適應(yīng)的中醫(yī)文化現(xiàn)代化表述

3.1.1 重點(diǎn)任務(wù)

現(xiàn)代化詮釋中醫(yī)，普及傳統(tǒng)文化，縮小語(yǔ)境落差。一方面，顯化中醫(yī)文化高語(yǔ)境中的內(nèi)在隱含信息，適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)言，降低中醫(yī)文化傳播所需的語(yǔ)境高度。中醫(yī)文化傳播者應(yīng)秉承“中醫(yī)+”思維，多學(xué)科交叉，如中醫(yī)學(xué)人員需與文化學(xué)、傳播學(xué)等多領(lǐng)域人員集體創(chuàng)作，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典進(jìn)行白話文的大眾化改編；對(duì)中醫(yī)理論和文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，以簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言和民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)解釋中醫(yī)文化；另一方面，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及傳播，重建國(guó)人共同的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，縮小認(rèn)知差異，填補(bǔ)現(xiàn)代低語(yǔ)境的信息空白，從而提升傳播語(yǔ)境高度。

3.1.2 保障條件

3.1.2.1 政策制度和經(jīng)費(fèi)

在教育上，支持和推進(jìn)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化納入義務(wù)教育；在科研上，鼓勵(lì)和支持中醫(yī)藥傳播相關(guān)項(xiàng)目和課題；傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代新媒體相結(jié)合，對(duì)大力宣傳中醫(yī)藥的權(quán)威媒體予以政策傾斜。由地方政府主導(dǎo)，以社區(qū)為單位創(chuàng)建中醫(yī)藥宣教基地，監(jiān)管保障其正常運(yùn)行，讓群眾體驗(yàn)中醫(yī)藥服務(wù)的同時(shí)，落實(shí)和加強(qiáng)宣傳普及中醫(yī)藥理論和文化。在經(jīng)費(fèi)方面，對(duì)中醫(yī)藥宣教基地給予經(jīng)費(fèi)支持；投資影視和出版業(yè)，拍攝制作精良的中醫(yī)藥紀(jì)錄片，出版發(fā)行高水平中醫(yī)藥科普讀物。

3.1.2.2 人才和管理

在人才方面，培訓(xùn)提高中醫(yī)藥人員的自身素質(zhì)、中醫(yī)文化自信和科普能力；大力發(fā)掘和培養(yǎng)中醫(yī)藥科普創(chuàng)作人才，提高待遇，充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)作積極性；吸收優(yōu)秀影視創(chuàng)作人才從事中醫(yī)文化影視化作品制作，豐富傳播形式；招募大數(shù)據(jù)挖掘和分析人才，致力于運(yùn)用大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)查找中醫(yī)文化傳播受眾的關(guān)注點(diǎn)，從而進(jìn)行有針對(duì)性、個(gè)性化的傳播，并且根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)，精準(zhǔn)追蹤中醫(yī)文化傳播的潛在受眾。在管理方面，規(guī)范中醫(yī)健康服務(wù)行業(yè)，設(shè)立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，改善中醫(yī)服務(wù)質(zhì)量，以老百姓對(duì)中醫(yī)療效的肯定，帶動(dòng)中醫(yī)文化的傳播；對(duì)中醫(yī)藥市場(chǎng)和中醫(yī)藥宣傳平臺(tái)加大監(jiān)管力度，嚴(yán)厲打擊偽專家、虛假?gòu)V告和不實(shí)信息的出現(xiàn)，凈化中醫(yī)理論和文化傳播環(huán)境；利用各種傳播平臺(tái)，建立中醫(yī)文化傳播的信息反饋機(jī)制，及時(shí)、全面地了解中醫(yī)文化的傳播實(shí)效，并據(jù)此做出針對(duì)性調(diào)整。

3.2 與科學(xué)語(yǔ)境適應(yīng)的中醫(yī)文化表述

3.2.1 重點(diǎn)任務(wù)

糾正極端語(yǔ)境，科學(xué)與人文并重，創(chuàng)新中醫(yī)表述。不能視科學(xué)為評(píng)價(jià)中醫(yī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)建立合理的科學(xué)語(yǔ)境；同時(shí)也應(yīng)該以辯證的眼光正視中醫(yī)文化自身的優(yōu)缺點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，倡導(dǎo)公正包容的輿論環(huán)境。多形式、多途徑加強(qiáng)中醫(yī)科學(xué)性和人文性的挖掘，保持中醫(yī)的科學(xué)性和人文性并重，理清中醫(yī)的科學(xué)性和人文性內(nèi)容，在中醫(yī)文化的普及中努力探索中醫(yī)科學(xué)性和人文性的最佳結(jié)合方式，對(duì)中醫(yī)進(jìn)行科學(xué)性和人文性兼?zhèn)涞谋硎觥?/p>

3.2.2 保障條件

3.2.2.1 政策制度和經(jīng)費(fèi)

從政府層面出發(fā)，自上而下對(duì)傳播媒介進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)輿論風(fēng)向，減弱唯科學(xué)主義對(duì)中醫(yī)文化傳播的影響；加強(qiáng)政策導(dǎo)向，給予立項(xiàng)和資金支持，建立平臺(tái)，形成以中醫(yī)藥理論科學(xué)性和人文性為核心研究問(wèn)題的研究團(tuán)隊(duì)，并建立相應(yīng)的傳播團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行專項(xiàng)工作。

3.2.2.2 人才和管理

中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生的文化自覺(jué)和自信；鼓勵(lì)多學(xué)科交叉，以平臺(tái)、項(xiàng)目吸引人才，整合中醫(yī)臨床及人文專家，形成團(tuán)隊(duì)，同時(shí)創(chuàng)新相關(guān)的人才機(jī)制、人才評(píng)價(jià)方式和人才管理方式。

1 張志公.現(xiàn)代漢語(yǔ).北京:人民教育出版社,1982:213-214.

2 吳國(guó)盛.什么是科學(xué).廣州:廣東人民出版社,2016:13-17.

3“國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)理論傳承創(chuàng)新若干意見(jiàn)”專家座談會(huì)紀(jì)要.中醫(yī)藥文化,2016,11(02):4+1.

4 賈春華.中醫(yī)學(xué):一種基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言.亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥,2009,5(1):11-12.

5 喬寧寧,張宗明.中醫(yī)文化身份的建構(gòu)及其在跨文化傳播中的價(jià)值適應(yīng).中醫(yī)雜志,2016,57(7):541-544.

6 潘小毅.關(guān)于新時(shí)期中醫(yī)文化傳播的思考:基于一項(xiàng)文化認(rèn)同差異的研究.中華中醫(yī)藥學(xué)刊,2016,34(11):2616-2620.