徐小躍

摘 要 圖書(shū)館是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體，所以對(duì)于圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)新”是一個(gè)始終不變的話題，但如何準(zhǔn)確認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新則是個(gè)需要解決的問(wèn)題。論文從“溫故而知新”“物相雜”“無(wú)中生有”三個(gè)方面論述了創(chuàng)新?！皽毓识隆笔恰皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；“物相雜”“五色成文而不亂”是“創(chuàng)建性融合”；“無(wú)中生有”是“創(chuàng)新性發(fā)展”。此三者構(gòu)成了“創(chuàng)新”的全部意義?！皠?chuàng)新”既是一種意識(shí)，也是一種方法。意識(shí)是道，方法是器。道器不二，創(chuàng)新不斷。圖書(shū)館是文明與人文的象征，是一個(gè)與“文”緊密相連的神圣之地。如何發(fā)揚(yáng)圖書(shū)館人的人文精神，對(duì)于圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。論文從歸止文明的方向，歸止至善的目標(biāo)，歸止做人的道德，化成天下的責(zé)任，力行“四為”的情懷五個(gè)方面全面深入地探討了“人文精神”的內(nèi)涵。南京圖書(shū)館的各項(xiàng)工作正是在這樣一種創(chuàng)新與人文精神的武裝下開(kāi)展的。

關(guān)鍵詞 圖書(shū)館創(chuàng)新 人文精神 南京圖書(shū)館

分類號(hào) G251

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.02.001

The Innovative and Humanistic Spirit of Library

Xu Xiaoyue

Abstract According to Five Laws of Library Science， library is a growing organism. Its innovation， therefore， becomes a perennial topic of library. However， how to discern the true innovation is a problem to address. In this paper，the innovation is discussed in three aspects as follows：“gaining new knowledge by review” “keeping diversity and blending five colors in harmony” “creating somethingness from nothingness”， which are interpreted by the author as innovative transfer， innovative integration， and innovative development respectively. The above three ideas constitute all meanings of innovation. Innovation is not only consciousness， but methods. Consciousness is interpreted as tao， and method be done as qi.Both of them are inseparable， generating innovation incessantly. Library is a symbol of civilization and humanity， with a close tie to which it is regarded as a divine place. Thus， how to cultivate the humanistic spirit of librarian is key to the development of library career. Above all， this paper gives us a further discussion about the meanings of humanistic spirit from following five perspectives， including orientation of civilization， orientation of goodness，orientation of morality， orientation of fulfilling obligations for human beings， orientation of sparing no effort to realize the following four aspirations， including the aspiration to ordain conscience for Heaven and Earth， to secure life and fortune for the people， to continue lost teachings of past sages， and to establish peace for all future generations.Accordingly， Nanjing Library carries on all works in the spirit of innovation and humanity.

Keywords Library innovation. Humanistic spirit.Nanjing Library.

1 圖書(shū)館與創(chuàng)新

對(duì)于圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，“轉(zhuǎn)型”“創(chuàng)新”和“技術(shù)”，這個(gè)是不言而喻的道理，因?yàn)椴还苁菑氖氯魏蔚膶I(yè)、事業(yè)，都要切合著時(shí)代發(fā)展的要求。時(shí)代不同，你就要轉(zhuǎn)型，你就要?jiǎng)?chuàng)新。但是什么叫創(chuàng)新？如何理解創(chuàng)新。我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@里面會(huì)有一個(gè)容易被模糊的問(wèn)題。通俗的說(shuō)，人們一談到“創(chuàng)”這個(gè)詞，立即就會(huì)想到它是對(duì)開(kāi)始做、初次做的定義，而“創(chuàng)新”是指拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的。所以，“創(chuàng)”和“創(chuàng)新”就被理解成拋棄原來(lái)舊的而初始創(chuàng)造出的新存在。但是，我經(jīng)常思考這樣的問(wèn)題，這一“初始”之前還有初始嗎？一味地拋開(kāi)舊的就等于創(chuàng)新嗎？如此的思考又會(huì)促使我做更深入的思索：在創(chuàng)新中如何面對(duì)“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“未來(lái)”這三個(gè)時(shí)間維度？對(duì)于這三個(gè)維度都有個(gè)如何去呈現(xiàn)存在的問(wèn)題，而這也正是創(chuàng)新所要關(guān)注和解決的重要問(wèn)題。

第一，創(chuàng)新在于“溫故”。對(duì)于過(guò)去呈現(xiàn)的“物”“理”“道”，如果要給它們一個(gè)詞就叫做“故”。就算你要?jiǎng)?chuàng)新，如果你要離開(kāi)過(guò)往的、過(guò)去的，你無(wú)法創(chuàng)新。所以說(shuō)，每每我讀到《論語(yǔ)》孔子的“溫故而知新”這句話時(shí)，都能讀出別樣的感覺(jué)，而其深刻性真的是妙不可言。為什么要溫故而知新呢，因?yàn)檫@個(gè)“故”里本身就蘊(yùn)藏著了很多具有普適性、普遍性的理念和價(jià)值觀。千萬(wàn)不要認(rèn)為過(guò)去的東西只適合于過(guò)去，因?yàn)楹芏噙^(guò)去的東西，它具有超越時(shí)空，跨越國(guó)度，富有永恒魅力的性質(zhì)，因此我們的創(chuàng)新一定要建立在對(duì)過(guò)去的了解上以及緊緊抓住存在于“故”中的恒道的東西。比如說(shuō)我們圖書(shū)館，從人類產(chǎn)生圖書(shū)館以來(lái)，它是干什么的？我想簡(jiǎn)單說(shuō)，它一定和書(shū)與文字有關(guān)系。那么離開(kāi)圖書(shū)和文字，不要談圖書(shū)館，不管你是要做什么樣的發(fā)展，無(wú)論是紙質(zhì)的、數(shù)字的、音響的、影像的。但是，這樣一個(gè)“故”，如何在一個(gè)新的時(shí)空下，給它一個(gè)新的進(jìn)入，這是溫故而知新的過(guò)程中我們所要掌握的。所以創(chuàng)新的第一點(diǎn)，一定要落實(shí)在對(duì)過(guò)去的、普遍的、普適的價(jià)值和理念的理解，把它在新的形勢(shì)下去貫徹，不要為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。因?yàn)槟銥榱藙?chuàng)新而創(chuàng)新是無(wú)根的創(chuàng)新，因此你不是溫故而創(chuàng)新。實(shí)際上之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，那還是在申論，在“故”里尋求的創(chuàng)新，并不代表是排除與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的隔絕，恰恰相反，溫故之所以能夠“知新”，關(guān)鍵就在于是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)下對(duì)“故”的重溫?！皽亍钡倪^(guò)程正是在另外一個(gè)時(shí)空下對(duì)“故”這個(gè)存在進(jìn)行符合特定時(shí)空下的呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。盡管說(shuō)現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)，但是，傳統(tǒng)之“故”如要有“新”，則必須結(jié)合新的時(shí)勢(shì)來(lái)呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)存在于那個(gè)“故”當(dāng)中的“新”。如此的“新”是從過(guò)去的“故”里在新的時(shí)空下走來(lái)的“新”?！皽毓识隆薄叭招掠中隆薄巴脐惓鲂隆?，都是在上述的意義上而表現(xiàn)它們的創(chuàng)新意義的。這是我對(duì)創(chuàng)新的第一點(diǎn)理解。

第二，創(chuàng)新在于“物相雜”。我對(duì)創(chuàng)新的第二個(gè)理解，是要通過(guò)對(duì)“文”這一概念的解釋來(lái)把握。在中國(guó)，什么叫“文”呢？先哲說(shuō)“物相雜曰文”“五色成文而不亂”，我對(duì)這兩句話有自己的體會(huì)。我們所有的人類文化的創(chuàng)造，都是把不同因素、不同要素進(jìn)行組合，這是講“物相雜”，而把不同的物相雜以后叫做“文”。什么叫“文”呢？就是文飾，文飾以后就很漂亮，很美麗。如何讓它美麗呢？就像裝潢，把它裝潢很美麗。我用一個(gè)哲學(xué)的觀念來(lái)解釋就是合目的性與合規(guī)律性。裝潢設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者的主觀的審美和興趣愛(ài)好，這是講的合目的性。但是，你在進(jìn)行這項(xiàng)工作中還有個(gè)如何合乎規(guī)律性的問(wèn)題，要有條理性。只有將兩者有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，裝飾出來(lái)的作品才是美的。我從2010年來(lái)南京圖書(shū)館到今天，在開(kāi)會(huì)上用的頻率最高的一句話就是，我們做任何事情都要遵循合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一這個(gè)原則。在南京圖書(shū)館，我們有我們的目的性，我們?cè)趺醋龆家洗四康摹５窃谌说闹饔^目的的實(shí)施過(guò)程中，一定要遵循事物的規(guī)律。圖書(shū)館的建設(shè)當(dāng)有它的規(guī)律性。但是，在創(chuàng)新過(guò)程中，你不能僅僅強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性，也就是說(shuō)，你如果僅僅按照事物的客觀規(guī)律做事就可以了嗎？回答是否定的。如果只是單純的強(qiáng)調(diào)客觀的規(guī)律性，那要你人的主體性干什么？所以做好任何事都要將主觀與客觀，合目的性與合規(guī)律性緊密結(jié)合起來(lái)。我們說(shuō)所謂的“文”的本義，就是將不同“物”和“事物”相雜糅，并找到它們的條理，使其有條不紊。換句話說(shuō)，在事物中去找到它的規(guī)律性，找到它最佳的契合點(diǎn)而不使其混亂，這就變成了“文”。我們古人真的非常有智慧，將這一活動(dòng)的過(guò)程叫做“文”。“物相雜故曰文”“五色成文而不亂”，此之謂也。所謂的“不亂”，就是它的規(guī)律性，就是它的條理性。所以說(shuō)我們的圖書(shū)館，創(chuàng)造了那么多的先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，包括現(xiàn)在提出“圖書(shū)館+”這個(gè)理念。加什么？我始終在講，它的本體一定是圖書(shū)館。在圖書(shū)館這一個(gè)本體基礎(chǔ)上，你去加，你去增加。圖書(shū)館以前和書(shū)店風(fēng)馬牛不相及，現(xiàn)在結(jié)合了；圖書(shū)館和博物館各不相干，現(xiàn)在結(jié)合了；以前圖書(shū)館和很多先進(jìn)的技術(shù)沒(méi)有關(guān)系，現(xiàn)在結(jié)合了。所以說(shuō)我覺(jué)得所謂的創(chuàng)新，就要在這樣一種觀念指導(dǎo)下進(jìn)行。比如說(shuō)我們南京圖書(shū)館，下決心做惠風(fēng)書(shū)堂的“你選書(shū)，我買單”項(xiàng)目，在這里有一個(gè)理念在支撐著我，那就是圖書(shū)館文化的根本宗旨是什么？答案是：惠民。有人提出要解決“你是誰(shuí)？”的問(wèn)題。我的回答十分簡(jiǎn)單，“你是誰(shuí)”？是全民；“你是誰(shuí)”？是普通的廣大的讀者。那么說(shuō)你有這個(gè)理念支撐，你就在做這項(xiàng)工作中，你會(huì)始終想著讀者，你不會(huì)被諸多困難所嚇倒；你要選好書(shū)，你要選經(jīng)典的書(shū)去奉獻(xiàn)給讀者，因?yàn)樽x書(shū)一定要引導(dǎo)。大家都知道，“你選書(shū)，我買單”這個(gè)惠民工程，首先由內(nèi)蒙古圖書(shū)館開(kāi)創(chuàng)的。后來(lái)我覺(jué)得這項(xiàng)工程非常好，我要求向他們學(xué)習(xí)，之前，我們有的同志有些畏難情緒，覺(jué)得很煩。我在這里說(shuō)，此項(xiàng)工作要想做大做強(qiáng)并做好，真的很煩，但任何創(chuàng)新都會(huì)碰到這樣的問(wèn)題。我們通過(guò)到內(nèi)蒙古圖書(shū)館考察學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行綜合創(chuàng)新。我們南京圖書(shū)館和當(dāng)?shù)氐镍P凰集團(tuán)和新華書(shū)店進(jìn)行了深入和規(guī)模性的結(jié)合。將我們江蘇最大的出版集團(tuán)，南京最大的新華書(shū)店與我們南京圖書(shū)館進(jìn)行了“相雜”，并找出它們的規(guī)律性和條理性的東西，特別在我們本館內(nèi)開(kāi)設(shè)的“惠風(fēng)書(shū)堂”，將此項(xiàng)工程推到了一個(gè)更高的水平。我無(wú)比自豪的說(shuō)，雖然此項(xiàng)工程不是我們南圖的首創(chuàng)，但就其影響面來(lái)說(shuō)，我們南圖現(xiàn)在做的一定是全國(guó)第一。如此一來(lái)，使我們真正落實(shí)了圖書(shū)館文化惠民這一宗旨了。更為重要的是，讓更多的民眾及時(shí)讀到了書(shū)，讀到了好書(shū)，讀到了經(jīng)典?，F(xiàn)在的惠風(fēng)書(shū)堂，已經(jīng)占到了我們南京館的借書(shū)量的半壁江山了。我用一個(gè)哲學(xué)話說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。那么我們通過(guò)實(shí)踐，覺(jué)得這樣一個(gè)理念，這樣一個(gè)對(duì)圖書(shū)館，把你、我、他全部囊括在內(nèi)。實(shí)踐的結(jié)果是使得南京市民非常滿意，高度贊揚(yáng)我們的工作。再有一個(gè)我想告訴大家，講我怎樣治理圖書(shū)館，怎樣使圖書(shū)館不斷的將各種元素綜合起來(lái)，并在創(chuàng)新中得到發(fā)展。我始終有一個(gè)這樣的理念，孟子說(shuō)要“先立乎其大者”。這個(gè)“大者”是什么？就是為這個(gè)地區(qū)，為中華民族整個(gè)素養(yǎng)的提升。任何的“物相雜”的綜合創(chuàng)新都離不開(kāi)這個(gè)“大者”。比如說(shuō)，我們南京圖書(shū)館為什么要建立從0歲到15歲無(wú)門檻的少兒館？在建立過(guò)程中，我的同仁也有過(guò)很多不同的意見(jiàn)。具體表現(xiàn)在這樣一種認(rèn)知，認(rèn)為我們省級(jí)圖書(shū)館主要責(zé)任不在于少兒。后來(lái)我堅(jiān)持，這里有兩個(gè)理念支撐我這樣做。一個(gè)理念：少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)；第二個(gè)理念：一旦一個(gè)人在少年、在孩童階段，培養(yǎng)出閱讀的習(xí)慣，對(duì)這個(gè)人的一生成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。我通俗地說(shuō)，放棄星期六、星期天的休息，由父母帶到來(lái)南京圖書(shū)館看書(shū)的孩子，常此以往，他不成材是不可能的。還是那句話，我們南京圖書(shū)館的這一項(xiàng)工作，得到了江蘇南京市廣大市民最熱烈的歡迎。這樣一種惠民工作，就是我們有這樣一個(gè)堅(jiān)定理念在支撐著，這是我們堅(jiān)持的合目的性和合規(guī)律性以及“物相雜”式的創(chuàng)新。這是我對(duì)創(chuàng)新的第二點(diǎn)理解。

第三，創(chuàng)新在于“無(wú)中生有”。因?yàn)槿魏蔚膭?chuàng)新都不是現(xiàn)成的，或者都不在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。在我們的當(dāng)下，它可能還不存在，但暫時(shí)不存在的東西并不表明它是不存在的。講創(chuàng)新在于“無(wú)中生有”這個(gè)命題是很玄的嗎？錯(cuò)！它一點(diǎn)不玄，甚至它是創(chuàng)新中一個(gè)最高的境界呢！之所以說(shuō)從“無(wú)”中生出“有”，這是由構(gòu)成這個(gè)宇宙的“道”之性而決定的?！暗馈本褪恰盁o(wú)限性的存在”，而這一“無(wú)限性的存在”可能在過(guò)去表現(xiàn)出來(lái)一點(diǎn)，可能在現(xiàn)在表現(xiàn)出來(lái)一點(diǎn)，但這些只是“道”的很少很少一部分??！它過(guò)去和現(xiàn)在沒(méi)有出現(xiàn)，或說(shuō)未被呈現(xiàn)出來(lái)，但這絕對(duì)不表明它不存在??！現(xiàn)在你總覺(jué)得不存在，或說(shuō)“沒(méi)有”，然而，它卻時(shí)時(shí)在那里，等待人們將其呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)呢！這一呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，當(dāng)然就是“無(wú)中生有”的過(guò)程。由此可見(jiàn)，“無(wú)中生有”的命題和思想，不但一點(diǎn)不神秘，而且是絕對(duì)的真理性的命題和思想。真正的“創(chuàng)新”且是富有價(jià)值以及更高層次的“創(chuàng)新”，也就體現(xiàn)在這里。南京圖書(shū)館在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)的許多的道——思想、理念，觀念、正在不斷從以前沒(méi)有到現(xiàn)在的大量呈現(xiàn)，我們并將這一“道”運(yùn)用到實(shí)際的工作中去，從而最終創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的新的亮點(diǎn)。

要之，“溫故而知新”是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；“物相雜”“五色成文而不亂”是“創(chuàng)建性融合”；“無(wú)中生有”是“創(chuàng)新性發(fā)展”。此三者構(gòu)成了“創(chuàng)新”的全部意義?！皠?chuàng)新”既是一種意識(shí)，也是一種方法。意識(shí)是道，方法是器。道器不二，創(chuàng)新不斷。我們南圖各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都將會(huì)按照上述原則不斷去創(chuàng)新，從而讓圖書(shū)館這個(gè)不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體茁壯成長(zhǎng)。

2 圖書(shū)館與人文精神

我曾經(jīng)在一篇小文中這樣寫(xiě)到：“不管如何定義和描述圖書(shū)館，有一點(diǎn)是亙古不變的，那就是圖書(shū)館既是文化的承載、傳播、發(fā)展之地，也是有文化和向往文化之人的匯集之地。圖書(shū)館是文明與人文的象征，是一個(gè)與‘文緊密相連的神圣之地?！庇谑?，有關(guān)何為“人文”以及“人文精神”的問(wèn)題一直是我最近思考的問(wèn)題。通俗的說(shuō)，究竟怎樣理解人文精神，是一個(gè)亟待需要弄清楚的問(wèn)題。十九大報(bào)告也指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！边@段話我貼在我們南京圖書(shū)館的國(guó)學(xué)館十德堂右邊的那個(gè)墻面，就是想告訴人們，結(jié)合中中華傳統(tǒng)文化來(lái)準(zhǔn)確理解和把握人文精神是十分必要的。

什么是中華人文精神？回答這一問(wèn)題，我認(rèn)為一定要緊緊扣住“人文”這個(gè)概念所要表達(dá)的意思及其與此相關(guān)的問(wèn)題是什么，換句話說(shuō)，對(duì)中華人文精神的概括和總結(jié)，一定要在“人文”概念的原始義和經(jīng)典義上來(lái)進(jìn)行，否則都會(huì)游移其外而不得要領(lǐng)。我對(duì)“中華人文精神”的概括是：歸止文明的方向；歸止至善的目標(biāo)；歸止做人的道德；負(fù)起化成天下的責(zé)任；力行“四為”的情懷。具體闡釋如下：

其一，“歸止文明的方向”。這一文明的方向是代表光明和美麗的方向?！吨芤住吩诮忉尅百S”卦時(shí)說(shuō)到：“文明以止，人文也”。此卦的卦象是“下離上艮” （）。離（ ）為火，表示光明和美麗；艮（ ）為山，表示安止和歸宿。意思是指，人應(yīng)該朝著和安止于光明和美麗之境也。這一光明和美麗的方向就是心性的方向，謂之心性的文明，而能夠歸止和安止于此的就是“人文”。由此可見(jiàn)，“人文”概念與“文明”概念形成了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。要之，“人文”精神是指能具有向著光明美麗這一“文明”之境歸止和安止的情懷。簡(jiǎn)言之，中華人文精神是指人要有方向。

其二，“歸止至善的目標(biāo)”。這是在具體回答什么地方是光明美麗的文明地方這一問(wèn)題。儒家認(rèn)為人文所要?dú)w止的文明之地就是“至善”?！爸褂谥辽啤保ā洞髮W(xué)》語(yǔ)），此之謂也。所謂“至善”是表征超越善惡，人之為人的本來(lái)狀態(tài)，在儒家看來(lái)就是“良心”。而在道家看來(lái)就是“道心”，在佛家看來(lái)就是“佛心”。這只是三家對(duì)人之為人的本來(lái)狀態(tài)的不同表述而已，如果選一個(gè)共同的概念，那當(dāng)然就是“初心”呢。而這一“初心”正是構(gòu)成人之為人的那個(gè)被孟子稱為的“幾?！??！皫紫！本褪恰傲夹摹?，“良心”就是“至善”。從這里可以清楚地看到“人文”與“止于至善”以及“良心”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。簡(jiǎn)言之，中華人文精神是指人要有良心。

其三，“歸止做人的道德”。這是在具體回答和解決至善和良心表現(xiàn)在某個(gè)人的身份和角色的歸止和安止于怎樣的道德之上的問(wèn)題?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。也就是說(shuō)，只要?dú)w止和安止于“仁敬孝慈信”這些道德，那么就表示你歸止和安止于至善了。由此可見(jiàn)，所謂“人文”精神是指人保存有良心以及各安不同的身份應(yīng)歸止和安止的“仁敬孝慈信”之德行。從這里可以清楚地看到“人文”與“歸止做人的道德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。簡(jiǎn)言之，中華人文精神是指人要有道德。我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的先賢，富有智慧的概括出“仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥”，真正具有人文精神，一定要有這十德。所謂的仁，你就要有愛(ài)心；所謂的義，你就要公正；所謂的禮，你就要知道恭敬；所謂的智，就要知道向善；所謂的信，你就要誠(chéng)信；所謂的孝，就是善事父母，所謂的悌，就是善事兄弟；所謂的忠，我們的先賢大德講的非常清楚。在這里需要多講幾句。要引起大家要注意的是，從孔子到司馬光，朱熹等圣賢，從《左傳》《說(shuō)文解字》到《六書(shū)精蘊(yùn)》等經(jīng)典和辭書(shū)，都明確告訴我們什么叫忠?？鬃痈嬖V我們“為人謀”叫忠，朱熹講“盡己”叫忠，司馬光講“盡心于人曰忠”，《左傳》講“上思利民”就叫忠?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“忠，敬也。從心，中聲?！倍斡癫醚a(bǔ)說(shuō)道：“盡心曰忠”，《疏》說(shuō)：“中心曰忠”；《廣韻》說(shuō)：“忠，無(wú)私也”；《六書(shū)精蘊(yùn)》說(shuō)：“忠，竭誠(chéng)也”；《玉篇》說(shuō)：“忠，直也”?？梢?jiàn)，“忠”是在盡心、中心、無(wú)私、恭敬、竭誠(chéng)、直率等行為上才能獲得它的本來(lái)含義。所以，“忠德”就是盡心盡力，不偏不倚，恭敬竭誠(chéng)，中心無(wú)私以奉公、任事、服職、對(duì)人之美德。也只有在這些意義上我們才能真正理解古人所說(shuō)的“忠者，德之正也”。之深義，值得大家注意的是，所有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典告訴我們的“忠”都是我們要忠于他人，忠于事業(yè)，忠于國(guó)家，忠于民族。什么是“上思利民”？在上者思考如何給人民帶來(lái)利益才叫忠，所以說(shuō)我們?cè)谟懻撍^的人文精神時(shí)，結(jié)合對(duì)這個(gè)“忠”德的理解，就是要在良心的指導(dǎo)下對(duì)所有問(wèn)題進(jìn)行歸止。具體到對(duì)“忠”的理解，一定要恢復(fù)到它本來(lái)的意味。我想大家和我感受一樣，如果把這個(gè)“忠”歸結(jié)于文革時(shí)期理解的那個(gè)“愚忠”和“私忠”，甚至把它歸結(jié)為“君為臣綱”“君要臣死，臣不敢不死”那樣一個(gè)忠，那一定是跟我們傳統(tǒng)美德背道而馳的。最后什么叫“廉”？很多人理解什么叫做“廉”，不該你拿的東西你不要拿就是廉。錯(cuò)！孟子說(shuō)“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”，什么意思？這個(gè)東西你可以拿，可以不拿，然你拿了就傷害廉。這是一個(gè)多么高尚的品行！我們講最后一德“恥”。圖書(shū)館如果只是為了利益，為了個(gè)人的而不是全民的惠民，你感到羞恥，你感到耳朵發(fā)燒，你感到心跳加快，這就是“恥”。所以說(shuō)我覺(jué)得什么叫“人文精神”呢？按照這些美德去做的人，就是人文精神。

其四，“化成天下的責(zé)任”。人文的精神是體現(xiàn)在它要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到“化成天下”的目的?！坝^乎人文，以化成天下”（《周易》語(yǔ)），此之謂也。從這里可以清楚地看到“人文”與“化成天下”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。大家應(yīng)注意的是，這里所提出的“天下”概念不是指地域或空間意義上的全世界，而是指“文明”總和的那些要素。具體說(shuō)來(lái)，包括人的心性，人的氣質(zhì)，人的道德，人的生命，人的品格，人的言行，人的生活方式，人的生存樣態(tài)，世道人心，社會(huì)風(fēng)尚，思想、精神和信仰等等。所以“化成天下”就可以歸納為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：凈化心性，變化氣質(zhì)，淳化世風(fēng)（我稱其為“三化”），成就道德，成長(zhǎng)生命，成全人格（我稱其為“三成”），和諧社會(huì)，和協(xié)自然（我稱其為“兩和”）。也就是說(shuō)，所謂“人文”精神是指當(dāng)肩負(fù)起“化成天下”的責(zé)任。簡(jiǎn)言之，中華人文精神是指人要有責(zé)任。

其五，力行“四為”的情懷。這一“四為”的情懷主要是指北宋張載，也即張橫渠那四句名言，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世天太平”。此名言被稱為“橫渠四句”，又稱“四為說(shuō)”。橫渠四句是對(duì)士大夫，或說(shuō)知識(shí)分子的具體要求。有此精神才能被稱作知識(shí)分子。也就是說(shuō)，所謂“人文”精神是指一個(gè)具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世天太平”的志向、使命和擔(dān)當(dāng)。簡(jiǎn)言之，中華人文精神是指人要有使命感。

綜上所述，歸止文明的方向，歸止至善的初心，歸止做人的道德，化成天下的責(zé)任，踐行“四為”的使命以及能“依仁游藝”以實(shí)踐“文以載道”等構(gòu)成了中華人文精神的內(nèi)涵和外延。

懂了“人文”就懂了什么叫做“文化”。換句話說(shuō)，我們弄懂了“人文精神”，實(shí)際上就等于弄懂了“文化”的特點(diǎn)及其功用。簡(jiǎn)言之，“文化”是與“人文”概念及其意旨、作用是緊密相連的。所謂“文化”就是“人文化成”或說(shuō)“以文化人”的意思。而所謂“人文化成”的意思當(dāng)是指以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會(huì)風(fēng)尚?；蛘咭部梢哉f(shuō)，所謂“文化”就是“人文教化”。“人文”即為“修道”，“教”即為“教化”?！吨杏埂匪f(shuō)的“修道之謂教”就是要表達(dá)的這個(gè)意思。

這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，弄清了什么叫做中華人文精神以及文化的功用以后，就可以知道所謂真正的“人文學(xué)者”和“文化人”主要是就他的精神和情懷而言的，并不是說(shuō)你有了高級(jí)職稱，有了著名的頭銜，有了高超的專業(yè)技藝，能出專著，能發(fā)文章，能寫(xiě)劇本，能導(dǎo)演影視，會(huì)搞研究教學(xué)，會(huì)寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，會(huì)唱歌跳舞等等就表明你是人文學(xué)者和文化人了?！拔幕闭?，一頭“觀”著“人文”，一頭“化成”著“天下”?？梢?jiàn)“文化”或“文化者”首先必須解決的是“人文”素養(yǎng)、精神的“定性”“定位”問(wèn)題。通俗的說(shuō)，“文化者”或一切載道的文化，如果“自身”缺乏“人文”的定位和定性，那如何可以“化成天下”呢？即“文化者”本身就不“人文”，即不“文明”，不“光明美麗”，那么“它”的作用和效果必然是呈現(xiàn)“負(fù)面”“消極”“黑暗”“丑陋”的。有鑒于此，如果要使更多從事一切文化建設(shè)的工作者成為名符其實(shí)的“人文”者，那么，首要和根本的問(wèn)題是要使他們具有人文精神和情懷??！方向和目標(biāo)千萬(wàn)不能錯(cuò)啊！本末不能倒置，“本立而道生”，此之謂也。

這里實(shí)際上還有個(gè)問(wèn)題也應(yīng)引起我們的重視，除了強(qiáng)調(diào)“人文學(xué)者”和“文化者”要具有人文精神，中國(guó)今天要做的事，可能更多的要考慮讓更多的中國(guó)人培養(yǎng)起人文精神和情懷。讓全中國(guó)人都知道和懂得這樣一個(gè)道理：作為人之為的根據(jù)的“幾?！敝夹囊约坝闪夹陌l(fā)出的“人文”精神的巨大作用是不允許被忽視的。這也是我常常喜歡說(shuō)的，占“人身”上的那個(gè)0.01的“幾?！斌w量雖然小，但“質(zhì)量大也”“威力強(qiáng)也”。只要我們善于培植，我們就會(huì)讓它發(fā)揮出它應(yīng)該有的巨大的力量來(lái)。這也正是為什么孟子那么強(qiáng)調(diào)人要“善養(yǎng)吾浩然之氣”的原因所在。中國(guó)人向來(lái)不缺乏人文主義精神，但影響面太小，只是讀書(shū)人曉得。由于受到教育水平的限制，在過(guò)去廣大的人民群眾少有接受“人文”觀念的教育和宣傳。而時(shí)至今日，在教育中又大大忽視這種“人文”教育，從而致使中國(guó)人在此方面嚴(yán)重或缺。通過(guò)以上的分析，我們應(yīng)該高度重視對(duì)“幾希”以及由此而產(chǎn)生的“人文精神”的大力弘揚(yáng)，以此來(lái)呼喚良善，抑制邪惡。

要推進(jìn)全民人文素養(yǎng)，人文精神的提升，圖書(shū)館在這里應(yīng)該能發(fā)揮它的特殊作用的。實(shí)際上在這里還要緊緊抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，中國(guó)古人將其稱為“大者”。孟子喜歡說(shuō)，做任何事皆要“立乎其大者”。我想這樣一個(gè)“大者”，在我們圖書(shū)館，始終不能有須臾的改變。所以我曾經(jīng)說(shuō)，我們讀書(shū)，我們圖書(shū)館提供那些所有的先進(jìn)技術(shù)，都是想讓你更好的讀書(shū)。圖書(shū)館人一定要明白，讀書(shū)不僅僅是增長(zhǎng)知識(shí)。我提出讀書(shū)的目的是：第一增長(zhǎng)知識(shí)，第二開(kāi)啟智慧，第三凈化心性，第四變化氣質(zhì)，第五成就道德，第六成長(zhǎng)生命，第七成全人格。把這七句話總結(jié)成一句話，最通俗的是，你通過(guò)讀書(shū)，你通過(guò)來(lái)圖書(shū)館，不管是看展覽、聽(tīng)講座、看電影、自修，所有一切都是要使你變得更好，這是讀書(shū)的最后目的，也是我們圖書(shū)館人的究竟意義。我們做圖書(shū)館要做的是什么，你究竟的意義是什么，這一定要在人文精神的指導(dǎo)下弄清楚。我們絕對(duì)不能停留在表面、表層，甚而不能停留在知識(shí)和技術(shù)的層面，而是要把握住圖書(shū)館的究竟。這一究竟一定是要使人變得更好，這才叫真正的讀書(shū)。這才叫圖書(shū)館的究竟意義和終極使命。所以說(shuō)我們古人有兩句話，一直在指導(dǎo)著我如何讀書(shū)，一直在指導(dǎo)著我如何去治理好南京圖書(shū)館。第一句就是北宋理學(xué)家程頤所說(shuō)的：“今人不會(huì)讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了以后又只是此等人，便是不曾讀?！币馑己苊鞔_，讀了《論語(yǔ)》之前，你心胸狹窄，小人常戚戚，讀了《論語(yǔ)》以后，你還是常戚戚，那你讀《論語(yǔ)》干什么？讀過(guò)《論語(yǔ)》，就要坦蕩蕩。讀《論語(yǔ)》之前，你不害怕天命，你遇到大學(xué)者，你還調(diào)侃他幾句，那不行啊。讀過(guò)《論語(yǔ)》書(shū)，你就要畏天命，畏大人，畏圣人之言，這才叫君子。原來(lái)的你，什么都斤斤計(jì)較，什么都是逐利追名，讀過(guò)《論語(yǔ)》以后，就要“喻于義”。你讀《論語(yǔ)》以前，干一件什么事情，你都驕傲，讀過(guò)《論語(yǔ)》，還是那樣，那還能叫讀書(shū)？我們圖書(shū)館人，不管你用什么樣的措施，它的重點(diǎn)一定要落實(shí)在做一個(gè)道德的人；做一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，做一個(gè)高尚的人，一句話，做一個(gè)好人。不管你制定什么法，你這個(gè)法那是一定要引導(dǎo)全民道德素質(zhì)的全面提升。我之所以如此強(qiáng)調(diào)這些，就是想告訴人們，讀任何的經(jīng)典，一定要跟生命打通，一定要融化在血液里，一定要落實(shí)在行動(dòng)中?？傊?，要讓讀書(shū)學(xué)習(xí)成為人們的一種美好的生活方式和生存樣態(tài)。讀書(shū)、知書(shū)、好書(shū)、樂(lè)書(shū)以實(shí)現(xiàn)凈化心性、變化氣質(zhì)、愉悅精神、快樂(lè)人生、安頓生命之目的。再有一個(gè)，我喜歡用南宋陸九淵的一句話，陸九淵常常強(qiáng)調(diào)他自己讀書(shū)“只是比他人讀得別些子”。意思是說(shuō)，我陸九淵讀書(shū)跟別人讀的就不一樣。我要讀出人性的光輝，讀出生命的意義，讀出人生的價(jià)值！所以孟子說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。就是說(shuō)，讀書(shū)學(xué)習(xí)等一切學(xué)問(wèn)，沒(méi)有其他的目的，只有唯一的目的就是尋求每個(gè)人不小心跑掉的良心。誠(chéng)如上面所說(shuō)到的，做一個(gè)有良心的人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)精神高尚的人，一句話，做一個(gè)好人，此乃是做學(xué)問(wèn)的唯一的目的。包括我們?cè)谧鰣D書(shū)館工作，實(shí)際上都是在做學(xué)問(wèn)。這個(gè)學(xué)問(wèn)是什么？做到最后的目的是什么？你自己首先要將讀書(shū)和工作與自己的生命打通，先讓自己成為一個(gè)好人。然后一定要讓來(lái)我們圖書(shū)館讀書(shū)的人成為好人。我們一定要堅(jiān)持人心向善，與人為善的初心。所以說(shuō)，我覺(jué)得我們辦圖書(shū)館，一定要有人文精神，有了此種精神你才能肩負(fù)起以“文化人”的使命。

任何一種精神如果不落實(shí)到實(shí)際的工作中那必將是一種空洞的口號(hào)而已。為了將人文精神貫徹和落實(shí)到我們南京圖書(shū)館的各項(xiàng)實(shí)際工作中，我提出了一個(gè)“四面”論。具體來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)我們工作的是各級(jí)文化的部門，他們是政策的制定者，是中國(guó)文化事業(yè)的引領(lǐng)者，所以在圖書(shū)館的建設(shè)中，首先應(yīng)該按照上面的指示精神做好各項(xiàng)規(guī)定工作，與他們一起去做“以文化人，淳化世風(fēng)”的工作。這是貫徹上級(jí)指示的生活政治工程。我將此概括為做好工作的“上面”工程。此其一。在我看來(lái)，在圖書(shū)館事業(yè)的建設(shè)中要始終對(duì)我們的辛勤工作的廣大干部員工給予各方面的關(guān)懷。具體說(shuō)來(lái)，就是要力圖把全體南圖人的福利待遇，工作環(huán)境，身體健康，家庭和睦以及每個(gè)得到尊嚴(yán)式地對(duì)待當(dāng)成你工作不可忽視的一個(gè)重要組成部分。說(shuō)的再通俗些，你的工作絕對(duì)不能眼睛只向上面看而不重視對(duì)自己?jiǎn)T工的關(guān)愛(ài)。這是注重下面職工的生活工程。我將此概括為做好工作的“下面”工程。此其二。如果你有了熱愛(ài)文化，敬畏經(jīng)典，普惠大眾的心與情，你就會(huì)全身心地投入到建設(shè)圖書(shū)館的各項(xiàng)事業(yè)中去。你會(huì)精心的去采書(shū)，會(huì)小心的去護(hù)書(shū)，會(huì)認(rèn)真的去做好一切服務(wù)讀者的事情。我對(duì)我們的員工經(jīng)常說(shuō)，要對(duì)讀者做到“四個(gè)點(diǎn)”，即耐心點(diǎn)、主動(dòng)點(diǎn)、熱情點(diǎn)、和藹點(diǎn)。我對(duì)惠民的理解就是讓來(lái)圖書(shū)館的讀者讀到想讀的書(shū)，并在這一過(guò)程中得到尊重，感到舒心滿意。這是注重外在的服務(wù)工程。我將此概括為做好工作的“外面”工程。此其三。根據(jù)我在圖書(shū)館工作的經(jīng)驗(yàn)，要做好圖書(shū)館工作，除了要做好采編、典藏、展覽、研究等工作以外，實(shí)際上最主要的就是體現(xiàn)在為讀者提供書(shū)籍的借閱工作。而要做好圖書(shū)館的這項(xiàng)主體工作，其最為重要的就是服務(wù)理念，服務(wù)質(zhì)量，服務(wù)態(tài)度，一句話，服務(wù)水平。在這里所謂的服務(wù)是一個(gè)關(guān)涉到文明程度的問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)的是，目前就我國(guó)的圖書(shū)館服務(wù)水平來(lái)說(shuō)，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距著實(shí)不小。如何提升圖書(shū)館人的整體素養(yǎng)乃是今后圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的一個(gè)非常重要的工作。這是一個(gè)軟實(shí)力的問(wèn)題。也可能正是它的軟性，往往會(huì)被一些人所忽視，但在我看來(lái)，這是一個(gè)始終應(yīng)該著力要抓的大事。在歷次圖書(shū)館的評(píng)估當(dāng)中，盡管有些關(guān)于服務(wù)方面的指標(biāo)，但更多的還是集中在評(píng)估能夠看得見(jiàn)方面的項(xiàng)目之上，這顯然不行。有鑒于此，我們南京圖書(shū)館要將提高服務(wù)質(zhì)量放到我們工作的中心位置來(lái)抓。而要抓好這項(xiàng)工作，對(duì)員工的人文精神的培植就顯得十分的重要了。我會(huì)告訴大家，所有對(duì)讀者表現(xiàn)出的耐心、主動(dòng)、熱情、和藹，其根本在于我們要有一個(gè)“愛(ài)心”。愛(ài)是人文精神的集中體現(xiàn)。而所謂的“愛(ài)”，我將其概括為六句話，十二個(gè)字：有心，有情，給予，尊重，分享，寬容。要時(shí)刻提醒我們的干部職工注重凈化心性、變化氣質(zhì)、成就道德的修養(yǎng)。這是注重內(nèi)在心性的修養(yǎng)工程。我將此概括為做好工作的“里面”工程。此其四。以上也是我對(duì)如何做好南京圖書(shū)館工作所概括的“四面”（上面，下面，外面，里面）論。而這一理念一以貫之地踐行著強(qiáng)烈的人文精神和人文情懷。

如上所述，人文精神當(dāng)肩負(fù)起“四為”的情懷。具體的說(shuō)，就是踐行北宋張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念和精神。這一向被視為是一種大情懷，大格局。在中國(guó)古代這“四為”是做為衡量是不是“士大夫”，即今天所說(shuō)的知識(shí)分子的四條標(biāo)準(zhǔn)呢！通俗的說(shuō)，你只有做到了這四條，你才算做合格的知識(shí)分子，否則你就免談。沒(méi)有這樣一種情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，你不要說(shuō)是知識(shí)分子。所以說(shuō)我覺(jué)得，我們圖書(shū)館人，肩負(fù)著一個(gè)這樣的神圣使命，既然是神圣，你要長(zhǎng)久，你絕對(duì)不要急功近利，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們南京圖書(shū)館不到兩年時(shí)間干了幾十件實(shí)實(shí)在在的大事（二十四小時(shí)圖書(shū)館，零到十五歲年齡全覆蓋的少兒圖書(shū)館，近一萬(wàn)平方米的國(guó)學(xué)圖書(shū)館，一千多平方米的古籍修復(fù)館，館史館，惠風(fēng)書(shū)堂，玄覽堂，惜陰堂，十德堂，和暢文宛，電子廣場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)等等），如果說(shuō)我們?yōu)榱艘恍﹤€(gè)人的利益，為了急功近利的什么好處，幾十項(xiàng)中一樣都不愿意做。一定要有大的胸懷，一定要有神圣的使命。我常說(shuō)，我們所做的事那是要為南京圖書(shū)館第二個(gè)百年負(fù)責(zé)，要有這種胸懷和氣魄。我曾經(jīng)就圖書(shū)館人的使命提出過(guò)我的“三為說(shuō)”：為往圣繼絕學(xué)，為現(xiàn)世弘實(shí)學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)新學(xué)?？傊?，在進(jìn)行圖書(shū)館各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)中，人文精神的具備最為重要，她關(guān)涉到方向，涉及到初心，伴隨著人性，連接著道德，承載著責(zé)任。