許楊

摘 要：在繪畫領域，陶淵明成為眾多畫家鐘愛的創(chuàng)作題材?，F(xiàn)存關于陶淵明的繪畫可以分為三大類：第一類陶淵明的肖像畫；第二類取材于他的作品；第三類取材于他的遺聞軼事。

關鍵詞：陶淵明；繪畫

陶淵明憑借其高風亮節(jié)、超凡脫俗的純潔形象，自晉宋之后成為我國歷代文人士大夫推崇的楷模。陶淵明居廟堂之高，有“不為五斗米折腰”的高風亮節(jié)；處江湖之遠，有“采菊東籬下，悠然見南山”的超凡脫俗。在文人士大夫的心中，陶淵明儼然成為人們標榜的楷模形象。陶淵明棄官歸田，這是眾多文人士大夫不敢為之的舉動。于是，他們只能通過筆墨，將對陶淵明的仰慕與推崇傾注于畫面中?；蜃詾闃税瘢蛲瞥缱窇?，或有所寄托。

以陶淵明為題材的繪畫創(chuàng)作，從現(xiàn)存畫作和跟隨畫作產(chǎn)生的題畫詩來看，大致可以分為三大類：第一類是肖像畫，主要描繪的是陶淵明本人的圖像；第二類是依據(jù)他的作品所作之畫，主要取材于他的《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》；第三類是故事圖，主要取材于陶淵明的趣聞軼事，如葛巾漉酒、采菊嗅菊、虎溪三笑等。

一、以陶淵明本人為題材的肖像畫

陶淵明最早的一副肖像畫是唐朝鄭虔所畫的《陶潛像》，可惜的是，這幅《陶潛像》今已不存，我們不能從直觀的畫面中了解畫中的最早淵明形象。唐朝陸耀所作的《六逸圖》，畫中共描繪了六位高士，每位高士旁邊均有題名與故事提要。其中，一高士圖旁題有“葛巾漉酒”四字，這容易讓我們聯(lián)想到陶淵明葛巾漉酒的故事傳說。據(jù)此，我們可以推斷此高士為陶淵明。

宋朝時，文人畫家更加推崇陶淵明，蘇軾更是說“只淵明，是前生”，他將自己看作是淵明的化身。從現(xiàn)存的大量文獻來看，陶淵明在繪畫領域也成為宋代畫家喜愛的題材。雖然有很多畫作現(xiàn)已不存在，但我們可通過現(xiàn)存可考的題字和題畫詩了解這一盛況。從文獻記載來看，宋代已有眾多陶淵明的肖像畫。部分創(chuàng)作淵明畫像的畫家難以考證，但從題畫詩來看，這些畫作確實存在。比如，南宋王十朋題詠過的《淵明畫像》，其畫家不可考，但從王十朋留下的題畫詩《觀淵明畫像》來看，此畫現(xiàn)雖已不存，但至少表明王十朋見過。從明代宋濂《文憲集》卷十三《題淵明小像卷后》“右龍眠居士所畫淵明小像卷，巨公名人題贊于后，發(fā)揮其出處者甚備，固不必置辭于其間?！蔽淖钟涊d可證明，李公麟也曾畫過陶淵明畫像。南宋梁楷也繪有《東籬高士圖》，今藏于臺北故宮博物院。據(jù)文獻記載，梁楷所畫淵明肖像圖不止這一幅，他還創(chuàng)有《淵明圖小絹畫》。

至元朝時，繪畫領域的陶淵明畫像創(chuàng)作有一種趨同現(xiàn)象，陶淵明的形象逐步定型，基本上都是頭戴葛巾，身著寬袍，體型微胖，手持黎杖，面朝向左。后世人們，只要看到頭戴葛巾等以上描繪的外貌特征，都會大膽推測此人是不是陶淵明。這一時期，創(chuàng)作肖像畫的代表性畫家為錢選。錢選為宋朝遺民，在同鄉(xiāng)趙孟頫的關系下，本可以入仕元朝，但他選擇歸隱，過上了陶淵明般的隱逸生活。錢選也常以淵明“自況”，鐘愛創(chuàng)作淵明為題材的畫作，創(chuàng)作了大量以陶淵明為題材的畫作。其《柴桑翁像》、《扶醉圖》是元朝最有代表性的陶淵明肖像畫。

到明代時，畫家在審美趣味世俗化和追求個人情性的影響下，在創(chuàng)作陶淵明題材的繪畫時，帶上明顯的個人色彩。此時的陶淵明肖像特征與以往的頭戴葛巾，身穿寬袍，細目長須，體型微胖形象有所區(qū)別：王仲玉《靖節(jié)先生像》中，描繪的陶淵明是頭戴風帽，身穿長袍，手中持版，自右向左行走的樣子；周位《淵明逸致圖》中，陶淵明雖然也是頭戴葛巾，身穿寬袍，但袒胸松帶，醉態(tài)十足，需右一人攙扶行進，與手植黎杖的定型化形象大大不同。另一位大畫家陳洪緩多次以陶淵明為題材進行創(chuàng)作，以寄托自己對這種理想境界的追求之意。其中“空湯瓶”是最有代表性、獨創(chuàng)性的一幅。畫中陶淵明改為坐姿，身體微側(cè)，倚靠在石邊，石上放著空酒壺，杖黎放在地上，而不是像以往一樣持杖而行，給人一種安詳?shù)母杏X。

二、以其文學作品為題材的一類繪畫

陶淵明創(chuàng)作了大量的文學作品，其作品內(nèi)容也經(jīng)常被文人畫家作為繪畫創(chuàng)作的題材展現(xiàn)在畫面上。此類繪畫作品主要取材于《桃花源記》和《歸去來兮辭》，陶淵明本人形象在畫中既有被省去的，也有作為畫面元素出現(xiàn)的。

1、以《歸去來兮辭》為題材的一類作品

《歸去來兮辭》作于淵明辭官歸里之初，字里行間都跳躍著淵明回歸田園，回歸自然的喜悅，閃耀著淵明潔身自好、不與世俗同流合污的高尚人格。

宋代李公麟鐘愛以《歸去來兮辭》作為繪畫創(chuàng)作的題材，代表性畫作有《淵明歸隱圖》。李公麟結(jié)合《歸去來兮辭》，以段落組圖的方式將淵明歸去來分為七個片段，創(chuàng)作時將畫面依次展開。李公麟在性格上與陶淵明有許多相似之處，十分喜愛創(chuàng)作陶淵明題材的繪畫，并寄托自己的志趣于其中。據(jù)《宣和畫譜》卷七記載，李公麟繪有兩幅《歸去來兮圖》，后世眾多畫家模仿李公麟，創(chuàng)作了相近的《歸去來兮圖》。除《歸去來兮圖》外，李公麟還鐘愛創(chuàng)作《蓮社圖》，跟隨者也眾多。因此，李公麟也就成為在繪畫領域中以陶淵明為題材的里程碑式畫家。在李公麟之后，后世畫家選材和構(gòu)圖均學習李公麟，李公麟也就成為后世畫家繪制淵明題材畫作的學習母本。

元朝時期的錢選也繪有《歸去來圖》，描繪的是他乘船歸來時的情景。另一位大畫家趙孟頫也有這一類的作品，如《淵明歸去來辭》。錢選和趙孟頫兩位畫家，與淵明身世相似，常以淵明“自況”，十分推崇淵明，自畫自題，在畫面上題詠了相應的題畫詩。在陳邦彥《歷代題畫詩》等文獻中保留了一些詩作。

明朝時期李在、馬軾、夏芷合作創(chuàng)作了一幅《歸去來兮辭圖》，也是據(jù)《歸去來兮辭》分為幾個段落展開創(chuàng)作而成，畫風同中存異。

2、以《桃花源記》為題材的一類作品

取材于《桃花源記》的作品很多。這類畫作主要描繪《桃花源記》中的場景、環(huán)境，并沒有描繪陶淵明。

根據(jù)現(xiàn)存作品以及一些文獻記載，南宋時期的趙伯駒、趙伯驪、馬和之、李唐都曾經(jīng)畫過《桃源圖》。其中，李唐的《桃源圖》設置了漁人與桃花源中人拱手相見的畫面，畫面場景有生活氣息，人物塑造很是自然。

元朝王蒙繪制的《桃源圖》構(gòu)圖巧妙，通過畫面我們仿佛身處陶淵明筆下的“桃花源”，同時也讓我們體悟到王蒙對陶淵明歸隱生活的無限向往。

《歸去來兮辭》和《桃花源記》成為畫家創(chuàng)作時熱衷的題材，離不開他們與淵明相似的身世、遭遇，并被淵明獨特的人格魅力折服的原因。

三、以其趣聞軼事為題材的一類繪畫

關于陶淵明趣聞軼事的記載有很多，最為有名的是“葛巾漉酒”、“采菊”、“虎溪三笑”。以淵明的趣聞軼事為繪畫創(chuàng)作的題材，是作者對陶淵明閑適灑脫生活的向往。

明朝丁云鵬《漉酒圖》中，陶淵明正與一童子一起撐開葛巾，神情專注地漉酒。另外一個童子雙手抱著酒壺往葛巾上倒酒。

唐寅《采菊圖》中，陶淵明頭戴葛巾，身著鹿被，衣帶飄逸，目光有神，手捧菊花的童子緊隨其后。

明代朱見深創(chuàng)作的《一團和氣圖》，畫面內(nèi)容取材于陶淵明與道士陸靜修、和尚慧遠“虎溪三笑”的故事，三人分別象征了“儒”、“釋”、“道”三種不同的思想，通過繪畫創(chuàng)作將這三種形象合而為一。

四、總結(jié)

陶淵明潔身自好，超凡脫俗的獨特魅力，為歷代文人士大夫追崇、標榜。其親近自然的歸隱生活以及詩文作品成為畫家抒發(fā)個人精神追求與理想人生的創(chuàng)作素材。這些文人畫家大都身處亂世或朝代更替的動蕩時期，與淵明有著相似的身世遭遇，因此更能與淵明產(chǎn)生情感上的共鳴，更能理解淵明，對陶淵明歸隱的生活充滿了無限向往。于是，畫家在繪畫領域不斷地描繪他，題詠他，經(jīng)久不衰。

參考文獻：

[1]袁行霈.陶淵明研究[M]北京：北京人學出版社.2009.1