【美文引路】

大悲憫具有拷問靈魂的深度

莫 言

近幾年來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片中和好萊塢大片中那種模式化的、煽情的悲憫；不是那種全社會為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛心，但置無數(shù)因為無錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓人打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。

《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負(fù)惡名，但有見地的批評家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能因它們捕殺獵物時展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說它們殘忍。只有羊羔和小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲；即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。

小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。

編造一個苦難故事，對于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感，那種建立在人性無法克服的弱點基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認(rèn)識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。

（選自《檀香刑》代序言《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)》）

賞析

此文論述“大悲憫具有‘拷問靈魂的深度”，其論證思路相當(dāng)清晰：首先，從反面入題，指出對于“悲憫”的認(rèn)識應(yīng)走出一系列誤區(qū)；然后，深入闡述什么是“大悲憫”（“大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人”）；最后，結(jié)合小說創(chuàng)作，指明作家怎樣才能做到真正的大悲憫。

從論證方法看，除了常規(guī)的舉例論證——以《圣經(jīng)》、佛教、《金瓶梅》為例，揭示大悲憫不應(yīng)掩蓋邪惡與丑陋，還運用了比喻論證——在第二段中，作家用“羊羔、小鳥”和“獅子、鱷魚”來比喻善與惡、強(qiáng)與弱，從而使“大悲憫”的深刻內(nèi)涵形象可感，易于讀者理解與接受。

【技法借鑒】

議論文論證的方法多種多樣，例證法、引證法等已為同學(xué)們所熟知，下面介紹較為常見的另外幾種。

一、喻證法。喻證法，是選用人們比較熟悉的、通俗易懂的事物作比喻，借以論證抽象道理的方法。運用喻證法可以使說理更明白，更生動，更有趣味，更容易獲得讀者的認(rèn)同。運用喻證法需要注意的是：1.作比喻的事物要力求通俗貼切，使道理顯而易見；2.可比事物較多時，應(yīng)選擇最為生動有趣的事物作比，用淺顯生動的語言揭示深刻的道理；3.比喻應(yīng)與說理緊密結(jié)合，不能只拿喻體作分析，結(jié)論不歸結(jié)到本體上，使說理流于膚淺。

二、對比法。對比法，就是把兩種事物加以對照、比較，從而彰顯差異、凸顯論點的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯現(xiàn)出來，特別是相互對立的事物，比照鮮明，能給人留下深刻的印象。運用對比分析時要注意兩點：1.對比點的確立，即比什么，兩者必須具有可比性；2.對比量的對應(yīng)，正面的講幾點，反面的也要講幾點，否則就會互不相對。

三、類比法。類比法，就是運用類比推理的形式來確定論題的真實性的方法。類比論證的主要特點在于“類比”，它不同于比喻：比喻要求的是構(gòu)成比喻的甲乙之間必須是異類相似可比的，而類比則要求構(gòu)成類比的雙方必須是同類可比的（一般是根據(jù)兩個對象的一系列屬性相同，進(jìn)而推出它們的其他屬性也可能相同）。

四、歸納法。歸納法，就是從具體事例中抽取共同特點來證明某個觀點的方法。采用此法要注意的是：1.具體運用時，也可將結(jié)論放在前面；2.可將其與例證法、引證法等結(jié)合起來使用。

【我仿我秀】

車如流水情如月

一考生

我們都希望“車如流水馬如龍”，卻不愿“門前冷落鞍馬稀”。不知從何時起，車變成了權(quán)貴奢侈的象征，我們何時能走進(jìn)信陵君驅(qū)車進(jìn)陋巷，流露真情的時代呢？

車是我們的代步工具，但漸漸地，車也成為我們攀比的工具，我們流連于它琳瑯滿目的品牌，卻淡忘了傳遞真情。最近，富二代攀比豪車、六旬老人刮壞奔馳車街邊痛哭的新聞屢見不鮮。為什么我們要把虛無的榮耀看得如此重要，而忽略了最重要的真情呢？

當(dāng)冉·阿讓把小珂賽特從破舊的小旅館中救出，把她抱上那輛顛簸的馬車時，小珂賽特決定無保留地信任這位素未謀面的紳士，并與他共度一生。冉·阿讓也是在車?yán)餂Q定永遠(yuǎn)收養(yǎng)這個孤兒，履行自己對她母親的承諾。在那個風(fēng)雨交加的晚上，那輛車?yán)锪髀兜恼媲橄袷怯啦幌绲臓T火，一直閃爍到了今天。

而現(xiàn)在，這燭火卻被炫耀和攀比蒙蔽了：我們只看見了有價的虛榮，比車之風(fēng)刮不停，馬達(dá)聲震天響，標(biāo)志多閃亮，不是魚叉就是小馬，勝利女神更軒昂。物質(zhì)大發(fā)展，社會大進(jìn)步，人人都飆車。那么，這樣我們真的幸福嗎？君不見，高速路上，多少輕狂少年成冤魂；十字街口，幾許滄桑老者變騙子。車本為人服務(wù)，現(xiàn)卻有萬千車奴伺候車子，這是異化還是荒誕？我們見證了時光的流逝，卻忘記了不變的真情——真情才是最珍貴的東西。

史鐵生有許多輛輪椅車，其中有的早已斑斑駁駁，而他卻視若珍寶。他在《我與地壇》中寫道：“第一輛車，是母親東奔西走找人訂制的……”另有一輛，是他第一次當(dāng)上編劇，電影廠的朋友們湊錢買給他的?？梢?，他視若珍寶的并不是車，而是母親對兒子的愛，是朋友對他的支持。不能扔的不是車本身，而是在車背后那份無法割舍的真情。車是活動著的家，承載著多少家庭的溫馨、多少情侶的甜蜜、多少孩子的淘氣……它為你遮風(fēng)擋雨，為你留住深情。

時光滾滾，將一輛又一輛、一代又一代的車淘汰，它們消失在歲月的長河中，而永不消散的，卻是一代代傳遞下來的真情。車不是虛榮的代名詞，而是真情的載體。車會老舊，但真情永遠(yuǎn)不會消失。

點評

文中沒有簡單敘寫自己親身經(jīng)歷的感人事件，而是從宏觀的角度談車與人的真情，眼界頗高，感慨亦深。更難能可貴的是，考生嫻熟地運用了對比論證——正例“冉·阿讓與珂賽特”“史鐵生有許多輪椅車”與“比車之風(fēng)刮不?！钡确疵娆F(xiàn)象對比，有破有立，比照鮮明，張力十足。對現(xiàn)實生活的敏銳體悟，對文學(xué)作品的熟稔，都為文章增色不少。

全文句句不離車，句句都含情，娓娓道來，絲毫不亂，可見不俗的文學(xué)功底和應(yīng)試能力。