郝炎峰

故宮博物院書畫部副研究館員

張伯駒先生是我國(guó)近代史上最具傳奇色彩的文化名人之一，他「曾從戎，務(wù)實(shí)業(yè)，主杏壇，工考古；擅詩(shī)詞，長(zhǎng)戲曲，能書畫，識(shí)棋道」（與張伯駒過(guò)從甚密的古文學(xué)家張琦翔語(yǔ)），在書畫鑒藏、詩(shī)詞、戲曲等不同藝術(shù)領(lǐng)域均有深厚造詣，取得了極高的成就，享有盛名。尤其是在書畫鑒藏方面，張伯駒先生眼光如炬，先后購(gòu)藏《平復(fù)帖》、《游春圖》、《張好好詩(shī)》、《雪江歸棹圖》等諸多珍貴文物，避免了國(guó)寶流失海外，更被啟功先生譽(yù)為「前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，天下民間收藏第一人」！建國(guó)后，他把耗費(fèi)了自己畢生心血的書畫珍品捐獻(xiàn)國(guó)家，體現(xiàn)了一位文化人的愛國(guó)情懷和高尚的品格。

張伯駒先生小像

大家之藏—張伯駒的收藏概況

根據(jù)《叢碧書畫錄》統(tǒng)計(jì)，張伯駒先生一九六〇年以前共收藏有書畫一百一十七件。其中唐代以前六件，宋代十三件，元代十一件，明代四十件，清代四十七件。宋元及之前的藏品共三十件，約占其所有藏品的四分之一。需要說(shuō)明的是，張伯駒先生的書畫收藏?cái)?shù)量當(dāng)不止于此。首先，《叢碧書畫錄》中張伯駒先生自己提到：「宋元團(tuán)扇、明清便面，皆屬冊(cè)類，對(duì)聯(lián)則多不錄。余所收便面、對(duì)聯(lián)是錄亦不另列入。」其次，張伯駒先生捐贈(zèng)給吉林省博物館（現(xiàn)名吉林省博物院）的部分書畫未包含在《叢碧書畫錄》中（參見閆立群《網(wǎng)取珊瑚 護(hù)傳文化— 吉林省博物院藏張伯駒夫婦捐贈(zèng)書畫》，《中國(guó)書畫》二〇〇八年第六期），原因可能在于《叢碧書畫錄》「于庚子歲（一九六〇年）寫畢」，而張伯駒先生是一九六一年到吉林工作的，這些未含在目錄中的書畫可能是張伯駒先生在一九六〇年之后收藏的。

宋元及之前的書畫因「年代湮遠(yuǎn)，非經(jīng)多見廣不易鑒別」。（張伯駒《春游瑣談》「北京清末以后之書畫收藏家」，中州古籍出版社，一九八四年）故而一定程度上講，收藏宋元書畫的質(zhì)量和數(shù)量成為衡量一個(gè)收藏家眼力、實(shí)力和地位的重要參考因素。張伯駒先生所藏的三十件晉唐宋元書畫中，即包含了《平復(fù)帖》、《游春圖》、《張好好詩(shī)》卷、《道服贊》卷、《諸上座帖》、《雪江歸棹圖》等為人們熟知的煌煌巨跡。

章伯鈞先生曾說(shuō)自己「有字畫五千多件，即使都賣掉，也未必抵得上他（張伯駒）的一件」，雖是自謙之語(yǔ)，但從中可看出張伯駒先生收藏之精、之好。如張伯駒先生收藏的《魏倉(cāng)慈五王經(jīng)》卷，為敦煌藏經(jīng)洞流出。曹魏時(shí)代距今已一千七百余年，但此件「筆法古拙，墨色如漆……所見敦煌石室藏經(jīng)，當(dāng)以此卷為最古」（張伯駒《叢碧書畫錄》）。

啟功先生為《叢碧堂張氏鑒藏捐獻(xiàn)法書名畫冊(cè)》所題詩(shī)

陸機(jī)《平復(fù)帖》是現(xiàn)存年代最早并真實(shí)可信的西晉名家法帖，有「法帖之祖」的美譽(yù)。它是漢字由隸書向楷書過(guò)渡的重要佐證，也是歷史上第一件流傳有緒的法帖墨跡，在中國(guó)書法史上占有重要地位。

晉 陸機(jī) 平復(fù)帖卷紙本草書縱二三·八厘米 橫二〇·五厘米故宮博物院藏

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啟功說(shuō)《平復(fù)帖》—

◎ 唐宋以來(lái)，講草、真、行書書法的，都上溯到晉人。而晉代名家的真跡，至唐代所存已逐漸稀少，流傳的已雜有摹本。宋代書法鑒賞大家米芾曾說(shuō)：“閱書白首，無(wú)魏遺墨，故斷自西晉。”而他所見的真跡，只是李瑋家所收十四帖中的張華、王浚、王戎、陸機(jī)和臣詹奏章晉武帝批答等幾帖（見《書史》卷上。《寶章待訪錄》所記較略，此從《史書》）。其中陸機(jī)一帖，即是這件《平復(fù)帖》。宣和時(shí)，十四帖已經(jīng)拆散不全。明張丑《清河書畫舫》子集引《宣和書譜》說(shuō)：“陸機(jī)《平復(fù)帖》，作于晉帝初年，前王右軍《蘭亭宴集敘》大約百有余歲。今世張、鐘書法，都非兩賢真跡，則此帖當(dāng)屬最古也（今本《宣和書譜》無(wú)此條，如非版本不同，即是張丑誤記）。”宋岳珂《寶真齋法書贊》卷二十跋《米元章臨晉武帝大水帖》說(shuō)：“西晉字，在今豈可復(fù)得！”明董其昌跋說(shuō)：“右軍以前，元常以后，唯存此數(shù)行，為希代寶?！逼鋵?shí)明代所存，不但鐘帖已無(wú)真跡，即二王帖，亦全剩了唐摹本了。按先秦和漢代的簡(jiǎn)牘墨跡，宋以前雖也偶有出土的，但數(shù)量不多，不久又全毀壞，可以說(shuō)，在近代漢晉和戰(zhàn)國(guó)的簡(jiǎn)牘大量出土以前，數(shù)百年的時(shí)間，人們所能見到最古的，并非摹本墨跡，只有這九行字，而在今日統(tǒng)觀所有西晉以上的墨跡，其中確知出于名家之手的，也只有這九行。若以今存古代名家法書論，這帖還是年代最早的一件，以今存西晉名家法書論，這帖又是最真實(shí)可靠的一件。

—節(jié)選自啟功《〈平復(fù)帖〉說(shuō)并釋文》，原載《啟功叢稿》，中華書局，一九八一年十二月第一版

《游春圖》卷，歷來(lái)被認(rèn)為是隋代畫家展子虔的作品，集中代表了中國(guó)早期山水畫的面貌，開唐代金碧山水之先河。雖然有學(xué)者對(duì)這幅作品的作者和時(shí)代提出了不同看法，但它在中國(guó)山水畫史上的地位仍舊不可替代。

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王世襄談?wù)棺域队未簣D》的流傳—

◎ ……有兩點(diǎn)值得提出談一談。其一是阮元著的《石渠隨筆》及他參加編纂的《石渠寶笈續(xù)編》都說(shuō)《游春圖》就是唐裴孝源《貞觀公私畫史》所著錄的展子虔《長(zhǎng)安車馬人物圖》。這一說(shuō)是不可信的。因?yàn)楫嬛杏旭R無(wú)車，且景物全是江南，絕無(wú)長(zhǎng)安景象。同時(shí)張丑《清河書畫舫》中明明兩件一并著錄，并稱《長(zhǎng)安車馬人物圖》在《游春圖》上。另一點(diǎn)是此卷雖經(jīng)趙佶題簽，但《宣和畫譜》所著系展子虔的二十件作品中卻無(wú)《游春圖》之名。這是什么緣故呢？一個(gè)可能是此卷進(jìn)入宋內(nèi)府已在《宣和畫譜》成書之后，所以不及收入。但引人注意的是二十件之中有一幅名《挾彈游騎圖》。安岐在《墨緣匯觀》敘述此畫時(shí)，特地講到“游騎有四，內(nèi)一挾彈者”。他雖未提到此圖可能就是《宣和畫譜》所著錄的《挾彈游騎圖》，但他在兩句之中嵌用了“挾彈游騎”四字，分明是意有所指的。按理說(shuō)，《宣和畫譜》所著錄的畫名應(yīng)該與趙佶的題簽相合。但畫原有名，而趙佶在題簽時(shí)另為更易，也不是絕對(duì)不可能的事。就畫論題，“挾彈游騎”與此卷的景物是吻合的，但《游春圖》三字似乎更能概括整個(gè)畫卷的情景和氣氛。會(huì)不會(huì)就是因?yàn)檫@個(gè)緣故而趙佶為它改換了名稱呢？當(dāng)然，現(xiàn)在很難找到更多的證據(jù)來(lái)證實(shí)上面的臆測(cè)，而這里只當(dāng)作一個(gè)線索提出來(lái)供大家參考而已。

——節(jié)選自王世襄《談?wù)棺域从未簣D〉》，原載《故宮博物院藏寶錄》，三聯(lián)書店香港分店、上海文藝出版社聯(lián)合出版，一九八五年第一版

隋 展子虔 游春圖卷絹本設(shè)色縱四三厘米 橫八〇·五厘米故宮博物院藏

《上陽(yáng)臺(tái)帖》卷，是「詩(shī)仙」李白傳世的唯一書跡，落筆天縱，意義非凡。

《張好好詩(shī)》卷，是唐代著名詩(shī)人、書法家杜牧的僅存墨跡，也是稀見的唐代名人書法作品之一。

《道服贊》卷。此卷是北宋政治家、文學(xué)家范仲淹為同年友人「平海書記許兄」所制道服撰寫的一篇贊文，「文醇筆勁，既美且箴」，也是這位歷史名人為數(shù)不多的傳世佳作。

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啟功談李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》—

◎ 怎知道它（《上陽(yáng)臺(tái)帖》）是李白的真跡呢？首先是據(jù)宋徽宗的鑒定。宋徽宗上距李白的時(shí)間，以宣和末年（一一二五年）上溯到李白卒年，即唐肅宗寶應(yīng)元年（七六二年）僅僅三百六十多年，這和我們今天鑒定晚明人的筆跡一樣，是并不困難的。這卷上的瘦金書標(biāo)題、跋尾既和宋徽宗其他真跡相符，則他所鑒定的內(nèi)容，自然是可信賴的。至于南宋以來(lái)的收藏者、題跋者，也多是鑒賞大家，他們的鑒定，也多是精確的。其次是從筆跡的時(shí)代風(fēng)格上看，這帖和張旭的《肚痛帖》、顏真卿的《劉中使帖》（又名《瀛州帖》）都極相近。當(dāng)然每一家還有自己的個(gè)人風(fēng)格，但是同一段時(shí)間的風(fēng)格，常有其共同之點(diǎn)，可以互相印證。再次，這帖上有“太白”款字，而字跡筆劃又的確不是鉤摹的。

◎ 另外有兩個(gè)問(wèn)題，即是卷內(nèi)雖然有宋徽宗的題字，但不見于《宣和書譜》（璽印又不可見）；且瘦金跋中只說(shuō)到《乘興帖》，沒(méi)有說(shuō)《上陽(yáng)臺(tái)帖》；都不免容易引起人的懷疑，這可以從其他宣和舊藏法書來(lái)說(shuō)明?，F(xiàn)在所見的宣和舊藏法書，多是帖前有宋徽宗題簽，簽下押雙龍圓璽；帖的左上角、左下角、右下角分鈐“政和”、“宣和”小璽，后隔水與拖尾接縫處鈐以“政和”小璽，尾紙上鈐以“內(nèi)府圖書之印”九疊文大印，這是一般的格式。但如王羲之《奉橘帖》即題在前綾隔水，鈐印亦不拘此式。鐘繇《薦季直表》雖有“宣和”小璽，但不見于《宣和書譜》，王獻(xiàn)之《送梨帖》附柳公權(quán)跋，米芾《書史》記載，認(rèn)為是王獻(xiàn)之的字，而《宣和書譜》卻收在王羲之名下，今見墨跡卷中并無(wú)政、宣璽印。可知例外仍是很多的。宣和藏品，在靖康之亂以后，流散出來(lái)，多被割去璽印，以泯滅官府舊物的證據(jù)，這在前代人記載中提到的非常之多。也有貴戚藏品，曾經(jīng)皇帝鑒賞，但未收入宮廷的。還有其他種種的可能，現(xiàn)在不必一一揣測(cè)。而且今本《宣和書譜》是否有由于傳寫的脫訛？其與原本有多少差異？也都無(wú)從得知。總之，帖字是唐代中期風(fēng)格，上有“太白”款，字跡不是鉤摹，瘦金鑒題可信。在這四項(xiàng)條件之下，所以我們敢于斷定它是李白的真跡。

◎ 至于瘦金跋中牽涉到《乘興帖》的問(wèn)題，這并不能說(shuō)是文不對(duì)題，因?yàn)榍斑厴?biāo)題已經(jīng)明言《上陽(yáng)臺(tái)》了，后跋不過(guò)是借《乘興帖》的話來(lái)描寫詩(shī)人的形象，兼論他的書風(fēng)罷了?！冻伺d帖》的詞句，恐怕是宋徽宗所特別欣賞的，所以《宣和書譜》卷九李白的小傳里，在敘述詩(shī)人的種種事跡之后，還特別提出他“嘗作行書，有‘乘興踏月，西入酒家，不覺人物兩忘，身在世外’。字畫飄逸，乃知白不特以詩(shī)名也”。這段話正與現(xiàn)在這《上陽(yáng)臺(tái)帖》后的跋語(yǔ)相合，可見是把《乘興帖》中的話當(dāng)作詩(shī)人的生活史料看的。并且可見纂錄《宣和書譜》時(shí)是曾根據(jù)這段“御書”的。再看跋語(yǔ)首先說(shuō)“嘗作書譜”云云，分明是引證另外一帖的口氣，不能因跋中提到《乘興帖》即疑它是從《乘興帖》后移來(lái)的。

◎ ……或問(wèn)這卷既曾藏《石渠寶笈》中，何以《三希堂帖》、《墨妙軒帖》俱不曾摹刻呢？這只要看看帖字的磨損剝落的情形，便能了然。在近代影印技術(shù)沒(méi)有發(fā)明以前，僅憑鉤摹刻石，遇到紙敝墨渝的字跡，便無(wú)法表現(xiàn)了?，F(xiàn)在影印精工，幾乎不隔一塵，我們捧讀起來(lái)，真足共慶眼福！

—節(jié)選自啟功《李白〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉墨跡》，原載《啟功叢稿》，中華書局，一九八一年十二月第一版

唐 李白 上陽(yáng)臺(tái)帖卷紙本草書縱二八·五厘米 橫三八·一厘米故宮博物院藏

宋 范仲淹 道服贊卷紙本楷書帖心縱三四·八厘米 橫四七·八厘米故宮博物院藏

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朱家溍與蔡襄《自書詩(shī)》卷的故事—

◎ ……蔡襄此帖就是當(dāng)年“品古齋”鄭掌柜送到我（朱家溍）家的，先父看過(guò)后以五千銀元成交。《選學(xué)齋書畫寓目續(xù)記》的作者崇巽庵先生與我家是世交，他第一次看到此帖實(shí)際就是在我家。當(dāng)時(shí)先父叮囑他不要外傳，所以他在書中稱此帖“近復(fù)流落燕市，未卜伊誰(shuí)唱得寶之歌”。先父在此帖跋語(yǔ)中有“壬申春偶因橐鑰不謹(jǐn)竟致失去，窮索累日乃得于海王村肆中……”之說(shuō)，是指一九三二年此帖被我家一仆人吳榮竊去后又復(fù)得之事。吳榮竊得此帖，便拿到一個(gè)與我家沒(méi)有交往的古玩鋪“賞奇齋”求售。掌柜的一看便知道是從我家竊得的東西，遂表示只肯以六百元買下，否則就報(bào)告公安局，吳榮只好答應(yīng)?！百p奇齋”掌柜把上述情況告訴了“德寶齋”掌柜劉廉泉和“文祿堂”掌柜王搢青，并請(qǐng)他們通知我家。劉王二位與先父商議，認(rèn)為最佳辦法是不要追究吳榮，而盡快出錢從“賞奇齋”把此帖贖回來(lái)。先父一一照辦。此事如無(wú)“賞奇齋”與劉王兩位幫忙后果就不堪設(shè)想了。所以除償還“賞奇齋”六百元墊款外，我家又贈(zèng)掌柜的一千元作為酬勞。此帖拿回后先父就決定影印出版。當(dāng)時(shí)他是故宮博物院負(fù)責(zé)鑒定書畫碑帖的專門委員，于是就委托故宮印刷所影印，命我把此帖送到東連房（印刷所的工作室），由經(jīng)理兼技師楊心德用十二寸的玻璃底版按原大拍照，張德恒（現(xiàn)在臺(tái)北故宮）沖洗。這是此帖第一次影印發(fā)行。那時(shí)距今已整六十年了。

◎ 先父逝世后，抗戰(zhàn)期間我離家到重慶工作。家中因辦理祖母喪事亟需用錢，傅沅叔世丈代將此帖作價(jià)三萬(wàn)五千元，由“惠古齋”柳春農(nóng)經(jīng)手讓與張伯駒。此帖在我家收藏了二十余載；在張家十?dāng)?shù)載，隨陸機(jī)《平復(fù)帖》等名跡一起捐獻(xiàn)給國(guó)家。自此以后，蔡襄此帖便入藏故宮博物院。以上便是《石渠寶笈三編》著錄此帖以后的收傳情況。

—節(jié)選自朱家溍《從舊藏蔡襄〈自書詩(shī)〉卷談起》, 原載《書法叢刊》一九九二年第四期

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張伯駒對(duì)蔡襄《自書詩(shī)》改成手卷的看法—

◎ 那天在酒席筵前,從“平復(fù)帖”、“游春圖”談到“蔡襄自書詩(shī)冊(cè)”,這都是一同捐入故宮博物院的。伯駒說(shuō)：“聽說(shuō)《蔡襄自書詩(shī)冊(cè)》到故宮博物院以后,又重新揭裱，改成手卷了，是有這回事么?”我說(shuō)：“是揭裱改成手卷了。”伯駒說(shuō)：“是你出的餿主意?”我說(shuō)：“當(dāng)然不是！事先我也不知道，如果我知道，我就堅(jiān)決反對(duì)了?！辈x說(shuō)：“蔡襄自書詩(shī)冊(cè)，完完整整毫無(wú)殘破的情況，為什么要揭裱呢？簡(jiǎn)直是大膽妄為。當(dāng)然在宋代曾經(jīng)是卷，不過(guò)裱成冊(cè)已經(jīng)又幾百年了，有什么必要又重裱?！蔽乙擦私獠x的心情，他完全能料到我決不是出主意揭裱的人，不過(guò)因?yàn)槲壹以?jīng)是《蔡襄自書詩(shī)冊(cè)》的收藏者，所以要在我面前共同發(fā)泄一下，這是可以理解的。

—節(jié)選自朱家溍《幾凈閑臨寶晉帖 窗明靜展游春圖》，原載《收藏家》一九九八年第一期

《自書詩(shī)》卷，作者為「宋四家」之一的蔡襄，他的書法在宋代已享有很高的聲譽(yù)，被推為本朝第一。此件筆致飄逸，點(diǎn)畫精美，充分展示了蔡襄中年清健圓潤(rùn)的書風(fēng)特色與純熟的功力，「為蔡書之最精者」。

宋 蔡襄 自書詩(shī)卷紙本行書縱二八·二厘米 橫二二一·二厘米故宮博物院藏

《諸上座帖》是「宋四家」之一黃庭堅(jiān)草書的代表作，「自明以來(lái)已譽(yù)為黃書第一」（《叢碧書畫錄》），字法奇宕，如馬脫韁，無(wú)所拘束，顯示出書者懸腕攝鋒運(yùn)筆的高超書藝。

《雪江歸棹圖》卷是宋徽宗趙佶所作的一幅山水畫，張伯駒先生贊其「布置精密，筆意超絕」，代表了徽宗時(shí)期畫院的藝術(shù)水平。

《百花圖》卷多認(rèn)為是南宋女畫家楊婕妤所畫，《石渠寶笈初編》中評(píng)為「列朝人畫卷上等」，是目前已知現(xiàn)存最早的一件女性畫家的作品，張伯駒先生甚至認(rèn)為「唐宋以來(lái)女子畫此卷為孤本」。

《孟蜀宮妓圖》軸（現(xiàn)稱《王蜀宮妓圖軸》）是「吳門四家」之一的唐寅所畫，工筆重彩，細(xì)致入微地描摹了宮妓四人，顯示出唐伯虎在造型、用筆、設(shè)色等方面的高超技藝。

除此之外，張伯駒先生還收藏了多位藝術(shù)史上著名書法家、畫家和重要流派的作品，其精品之多、質(zhì)量之高，使他成為二十世紀(jì)有定評(píng)的六大收藏家之一。

宋 趙佶 雪江歸棹圖卷絹本淡設(shè)色縱三〇·三厘米 橫一九〇·八厘米故宮博物院藏

大家之途—成為大家的幾個(gè)因素

要成為書畫鑒藏大家，一般來(lái)說(shuō)，必須具備幾個(gè)主客觀因素：自身的興趣和愛好、淵博的知識(shí)及辨?zhèn)巫R(shí)真的眼光、必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、購(gòu)藏的魄力等。如果有歷史創(chuàng)造的機(jī)遇，那就更是鑒藏家之福了。

清代康熙、雍正直至乾隆時(shí)期，清王朝走向興盛并發(fā)展到頂峰，乾隆皇帝對(duì)書畫藝術(shù)十分重視，民間的書畫精品持續(xù)向內(nèi)府集中，使得內(nèi)府收藏的書畫達(dá)到了驚人的數(shù)量，可謂中國(guó)歷史上書畫的一次最大規(guī)模的匯集。乾隆皇帝自乾隆八年（一七四三年）十二月起，開始了編纂著錄內(nèi)府書畫的工作，陸續(xù)纂輯完成《秘殿珠林石渠寶笈》初編、續(xù)編和三編，著錄書畫一萬(wàn)余件。這對(duì)于古代書畫的保護(hù)和傳承具有重要的意義。此后，隨著清政府控制力的衰退，內(nèi)府書畫收藏遭到了劫掠：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，英法聯(lián)軍將圓明園所藏書畫洗劫一空；八國(guó)聯(lián)軍侵占北京時(shí)，皇家苑囿甚至紫禁城內(nèi)的書畫都受到了不同程度的外盜；清帝遜位后，溥儀又將一千兩百余件書畫精品盜運(yùn)出宮，偽滿覆滅后在東北散佚。這些都造成了中國(guó)古代書畫精品的外流和損毀，令人痛心。但另一方面，長(zhǎng)期貯藏宮廷內(nèi)府的書畫精品的外流，恰恰給民間收藏家提供了一個(gè)難得的接觸古代書畫的契機(jī)。這是張伯駒先生開始收藏生涯的歷史和社會(huì)背景。

張伯駒先生生于書香門第。其曾祖父張致遠(yuǎn)飽讀詩(shī)書，藏書有萬(wàn)卷之多。祖父張瑞楨為光緒甲午科舉人。生父張錦芳乃清末廩生，曾任度支部郎中，一九一三年任眾議院議員、道尹等職，能詩(shī)善文，有詩(shī)集《修竹齋引玉詠》行世。張伯駒六歲時(shí)，因伯父張鎮(zhèn)芳兩子女早殤，故將其過(guò)繼為子。張鎮(zhèn)芳二十一歲中廩生，次年以鄉(xiāng)試第一中舉，二十九歲中進(jìn)士，也是飽學(xué)之士。張伯駒在嗣父的安排下入塾讀書。在名師的指導(dǎo)下，張伯駒受到了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育。一九一一年后，張伯駒離開項(xiàng)城私塾，到天津「新學(xué)書院」讀書，負(fù)責(zé)他學(xué)業(yè)的，是有「南開校父」之稱的嚴(yán)范孫。這些都對(duì)他成年之后的興趣和志向有著深刻的影響。

宋 吳琚 雜詩(shī)帖卷紙本行書、草書故宮博物院藏

成年后，張伯駒先生雖在父親的安排下進(jìn)入軍界，但他目睹內(nèi)戰(zhàn)頻仍，政壇更換，官場(chǎng)腐敗，非自己志向所在，便毅然從中脫身。一九二七年，三十歲的張伯駒先生偶然在琉璃廠購(gòu)得康熙御筆「叢碧山房」匾額一塊，「為予收蓄書畫之第一件，而予所居好植蕉竹花木，因自以為號(hào)」（《叢碧書畫錄》），并且把自己的宅院命名為「叢碧山房」，可見對(duì)這塊匾和書畫文物的喜愛。從此，兒時(shí)埋在心底的種子生根發(fā)芽，一發(fā)而不可收，書畫鑒藏成為他一輩子的心之所屬。他曾自云：「三十以后，嗜書畫成癖。見名跡巨制，雖節(jié)用舉債，猶事收蓄。人或有訾笑焉，不悔。多年所聚，蔚然可觀?！巩?dāng)他終將《張好好詩(shī)》卷收藏后，「為之狂喜，每夜眠置枕旁，如此數(shù)日，始藏貯篋中」（《春游瑣談》），并改字號(hào)為「好好先生」。而此時(shí)，他已經(jīng)五十三歲，仍保持著對(duì)書畫鑒藏的初心和熱愛。

張伯駒先生在收藏過(guò)程中，鑒、藏相長(zhǎng)，收藏促進(jìn)了眼力的提高，而眼力的提高又使他明辨更多珍品，藏以促鑒，鑒以明藏，形成了良性循環(huán)。張伯駒先生青年時(shí)期累積的傳統(tǒng)文化知識(shí)和素養(yǎng)，為他在辨別古書畫方面的快速成長(zhǎng)提供了基礎(chǔ)。他曾見過(guò)唐寅《行書詩(shī)》卷，說(shuō)此卷至精，但有人以其中「揚(yáng)州」寫為「楊州」而斷為偽作。張伯駒認(rèn)為：「揚(yáng)者為楊，抑者為柳，揚(yáng)楊本系一字」，所以并非唐伯虎誤寫。他進(jìn)而評(píng)論道：「未學(xué)小學(xué)而論字，誤以斷名跡真?zhèn)?，豈不甚謬?！梗ā秴脖虝嬩洝ぴ佪x煮茶圖卷》）由此可見其訓(xùn)詁造詣之一斑。我們還可以從對(duì)《游春圖》的考證一窺他對(duì)古書畫的鑒定方法：「是卷自宣和以迄南宋元明清，流傳有緒。證以敦煌石室、六朝壁畫山水，與是卷畫法相同，只以卷絹與墻壁用筆傅色有粗細(xì)之分?！赌墔R觀》亦謂山巒樹石空勾無(wú)皴始開唐法。今以卷內(nèi)人物畫法皆如六朝之俑，更可斷為隋畫無(wú)疑。按中國(guó)山水畫，自東晉過(guò)江中原，士夫見江山之美，抒寫其情緒而作。又見佛像畫背景自以青綠為始，一為梁張僧繇沒(méi)骨法傳自印度。是卷則上承晉顧愷之，下啟唐大李將軍，為中國(guó)本來(lái)之青綠山水畫法也。」（《叢碧書畫錄》）可以看出，一方面，他對(duì)「流傳有緒」非常看重，認(rèn)為文字和文獻(xiàn)的著錄是前人眼光和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；另一方面，對(duì)于古書畫的判定，他會(huì)從筆法、材質(zhì)、皴法、內(nèi)容等多方面考證，同時(shí)參以壁畫、陶俑等其他藝術(shù)門類，而不是單單依靠一個(gè)具體的方面。實(shí)踐證明，他的這套方法和眼力十分有效，也使他收藏了不少極其珍稀的法書名畫。

元 趙孟頫 千字文帖卷紙本草書縱二四·一厘米 橫二四〇·六厘米故宮博物院藏

宋 趙構(gòu)書、馬和之繪 詩(shī)經(jīng)節(jié)南山之什圖卷絹本設(shè)色縱二六·二厘米 橫八五七·六厘米故宮博物院藏

宋 朱勝非 杜門帖紙本縱二八·七厘米 橫二八·六厘米故宮博物院藏

收藏書畫，尤其是古代書畫珍品，必須要有雄厚的資金。張伯駒先生自軍界抽身后，子承父業(yè)，任鹽業(yè)銀行常務(wù)董事，加上父親留的雄厚遺產(chǎn)，為其收藏提供了重要的資金支持。他的第一件藏品「叢碧山房」匾額花費(fèi)一千塊大洋，《平復(fù)帖》四萬(wàn)元（銀元，下同），《游春圖》二百二十兩黃金{關(guān)于《游春圖》的購(gòu)入價(jià)格，有不同說(shuō)法。張伯駒在《春游瑣談》中自述為「以黃金二百二十兩定價(jià)」，而當(dāng)時(shí)的賣方代表李卓卿則說(shuō)：「經(jīng)六家共同商議，由穆蟠（磻）忱拍板定價(jià)，以二百兩黃金的代價(jià)賣給張伯駒」（陳重遠(yuǎn)《古玩談舊聞》，北京出版社，一九九六年），中間人馬寶山則說(shuō)：「經(jīng)他（李卓卿）與馬濟(jì)（霽）川等反復(fù)商談，最后以二百兩黃金之價(jià)議妥?！梗R寶山《書畫碑帖見聞錄》，北京燕山出版社，一九九七年）}，杜牧《張好好詩(shī)》以「五千數(shù)百金收之」，蔡襄《自書詩(shī)》四萬(wàn)五千元，李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》、唐寅《孟蜀宮妓圖》、王時(shí)敏山水、蔣廷錫《瑞蔬圖》共六萬(wàn)元，米友仁《姚山秋霽圖》一萬(wàn)元，《摹懷素書》五千元。而這些只是他平生所收藏書畫的一部分而已。

收藏書畫花費(fèi)巨大，當(dāng)珍稀名品與現(xiàn)實(shí)困難同時(shí)擺在面前，就到了考驗(yàn)鑒藏家眼光和魄力的時(shí)候了。張伯駒先生雖然家境殷實(shí)，但后期仍不免捉襟見肘。他收藏《游春圖》時(shí)，古董商要價(jià)黃金二百二十兩，當(dāng)時(shí)張伯駒「屢收宋元巨跡，手頭拮據(jù)」，如無(wú)奈放棄，則會(huì)與此「存世最古之畫跡」失之交臂，遺憾終生，甚至此畫極有可能「流出國(guó)外」，這是張伯駒先生不能忍受的?！敢蚴鄢鏊臃慨a(chǎn)付款，將卷收歸」。（《春游瑣談·隋展子虔游春圖》）所售出的房產(chǎn)位于弓弦胡同，是其長(zhǎng)居之所，占地十五畝，原為李蓮英的宅子。楊仁愷認(rèn)為張伯駒「背水一戰(zhàn)，將他在北平的房產(chǎn)變賣，以了結(jié)平生的心愿，此事非大智大勇者決不能下此決心」。

大家之品—鑒藏理念與民族大義

張伯駒先生的書畫鑒藏始于愛好。他在《叢碧書畫錄·序》中說(shuō)，「三十以后嗜書畫成癖」。這對(duì)于一個(gè)從小受傳統(tǒng)文化教育熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的富家子弟來(lái)說(shuō)，是再正常不過(guò)了。在收到喜愛的書畫后，「每于明窗凈幾展卷自怡。退藏天地之大于咫尺之間，應(yīng)接人物之盛于晷刻之內(nèi)，陶熔氣質(zhì)，洗滌心胸，是煙云已與我相合矣」。因喜愛而收藏，因收藏得以與古人神交，體會(huì)天地濃縮于咫尺、人物浮現(xiàn)于晷刻的樂(lè)趣，文物以形象化的視覺體驗(yàn)令收藏者對(duì)詩(shī)詞、書法、繪畫、印章等藝術(shù)門類融會(huì)貫通，進(jìn)而胸中滌蕩，心曠神怡。古往今來(lái)，這種精神層面的愉悅令多少鑒藏家醉心于此，樂(lè)此不疲。這不可不說(shuō)是古書畫的魅力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹所在。

如果僅限于此，張伯駒先生與歷史上多數(shù)鑒藏家別無(wú)二致，也不會(huì)得到后世那么高的評(píng)價(jià)。其品格和貢獻(xiàn)，主要在于他將個(gè)人收藏提升到了民族大義的高度。近代中國(guó)，內(nèi)憂外患接踵而至，中華民族面臨前所未有的大變局。反帝反封建、維護(hù)國(guó)家的主權(quán)領(lǐng)土完整成為有識(shí)之士的奮斗目標(biāo)。對(duì)于文化藝術(shù)界人士來(lái)說(shuō)，守護(hù)中華瑰寶、延續(xù)中華文脈就是他們的崇高使命。

張伯駒先生的鄉(xiāng)土觀念很重。他生于河南項(xiàng)城縣秣陵鎮(zhèn)閻樓村，雖少年即已離家，但一生鄉(xiāng)音未改，而且他的詩(shī)文書畫落款，一直沿用「中州張伯駒」。他還請(qǐng)陳半丁為其制印，文曰「重瞳鄉(xiāng)人」，蓋取舜和項(xiàng)羽皆重瞳子，而「兩重瞳皆與吾邑有關(guān)……此印余不輕用，只于題畫作詩(shī)時(shí)偶用之」 。（《春游瑣談·重瞳鄉(xiāng)人印》）

從鄉(xiāng)土觀念生發(fā)出來(lái)的民族大義，結(jié)合近代以來(lái)的國(guó)家觀念，使得張伯駒產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族使命感和愛國(guó)熱情。他看重古書畫的「世傳有緒」— 國(guó)寶流出國(guó)外，失去了中華大地的根基，就喪失了「世傳有緒」的意義。自一九四八年十月起，他在《新民晚報(bào)》副刊《造型》上連載《故宮散佚書畫見聞錄》，最后一篇「結(jié)論」中寫道：「則書畫之保存研究，似非小道，或謂為玩物喪志，或謂為作煙云過(guò)眼觀，是皆懦夫市儈之語(yǔ)，謬哉！」針對(duì)當(dāng)時(shí)很多文物外流，他痛心疾首，曾評(píng)價(jià)說(shuō)：「約在民國(guó)十五至十七年間，日本在東京舉行《中國(guó)唐宋元明清書畫展覽會(huì)》，宋元書畫價(jià)值遂重，而流出者亦漸多。綜清末民初鑒藏家，其時(shí)其境，與項(xiàng)子京、高士奇、安儀周、梁清標(biāo)不同。彼則楚弓楚得，此則更有外邦之剽奪。亦有因而流出者，亦有得以保存者，則此時(shí)之書畫鑒藏家，功罪各半矣?！梗ā洞河维嵳劇け本┣迥┮院笾畷嬍詹丶摇罚┧J(rèn)為，古書畫在國(guó)內(nèi)藏家間流動(dòng)，「楚弓楚得」是正常的，但流出國(guó)外就是罪過(guò)了。談到五代阮郜《閬苑女仙圖》卷未像「梁楷卷」一樣在溥儀的授意下被陳寶琛經(jīng)手賣到日本，張伯駒先生感慨地說(shuō)，此圖「未于劉（可超）手流出國(guó)外，誠(chéng)為幸事」。據(jù)章詒和記載，張伯駒曾對(duì)章伯鈞說(shuō)：「不知情者，謂我搜羅唐宋精品，不惜一擲千金，魄力過(guò)人。其實(shí)，我是歷盡辛苦，也不能盡如人意。因?yàn)辄S金易得，國(guó)寶無(wú)二。我買它們不是為了錢，是怕它們流入外國(guó)?！?/p>

元 錢選 山居圖卷紙本設(shè)色縱二六·五厘米 橫一一一·六厘米故宮博物院藏

為保珍貴的古書畫不致外流，張伯駒先生在購(gòu)入之后，極少再次轉(zhuǎn)手。他花四萬(wàn)元購(gòu)入《平復(fù)帖》后，「時(shí)白堅(jiān)甫聞之，亦欲得此帖轉(zhuǎn)售日人，則二十萬(wàn)價(jià)殊為易事。而帖已到余手」。他在售房購(gòu)入《游春圖》后，「南京政府張群來(lái)京，即詢此卷，四五百兩黃金不計(jì)也。而卷已歸余有」。言語(yǔ)之間，頗顯堅(jiān)定與自豪。相比于《游春圖》「永存吾土，世傳有緒」，他雖售房收蓄，還有人「訾笑」，但他不為所動(dòng)，「不悔」。他認(rèn)

為，《游春圖》猶如「魯?shù)顑H存之國(guó)珍」，他不果斷購(gòu)藏，其定「已不在國(guó)內(nèi)矣」。從《平復(fù)帖》和《游春圖》的購(gòu)藏過(guò)程來(lái)看，張伯駒先生在當(dāng)時(shí)購(gòu)藏珍貴書畫的出發(fā)點(diǎn)，是出于文物自身流傳有緒的考量。同時(shí)，他認(rèn)為由故宮博物院收歸是這些書畫最好的歸宿。他曾諫言故宮博物院：「一、所有賞溥杰單內(nèi)者，不論真贗，統(tǒng)由故宮博物院價(jià)購(gòu)收回；二、選精品，經(jīng)過(guò)審查價(jià)購(gòu)收回?！怪心曛?，先生「屢收宋元巨跡，手頭拮據(jù)」，但為避免文物「流出國(guó)外」，即使「鬻物舉債」甚至變賣房產(chǎn)也要收購(gòu)一些珍貴的文物，其他人出高價(jià)也不賣出，說(shuō)明其收藏不以牟利為目的。日軍侵華，北京淪陷，先生「攜眷入秦。帖藏衣被中，雖經(jīng)亂離跋涉，未嘗去身」。言語(yǔ)之間，透露出一位視國(guó)寶為生命的大收藏家的至高品格，體現(xiàn)出張伯駒先生對(duì)于書畫珍品和民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，這些行為都是在他民族主義的觀念下進(jìn)行的，是他收藏書畫的重要?jiǎng)訖C(jī)。

元 王冕、張觀、趙雍、朱德潤(rùn)、方從義 元五家合繪圖卷紙本墨筆故宮博物院藏

此手卷畫蘭、菊、竹三段，各有文氏親筆題詠。用筆寫意，簡(jiǎn)率之中見生動(dòng)秀逸之致，墨色清潤(rùn)淡雅，顯示了詩(shī)、書、畫結(jié)合的筆墨境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化以擬人化的手法，通過(guò)褒揚(yáng)蘭、菊、竹的自然屬性而歌頌或表彰文人的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)花卉畫的特殊功能。

大家之格—煙云過(guò)眼與化私為公

早在壬申年（一九三二年），張伯駒先生撰寫《叢碧書畫錄·序》時(shí)，已談到了他鑒藏古書畫的「煙云過(guò)眼」觀?！笩熢七^(guò)眼」源自蘇軾為宋英宗駙馬王詵作的《寶繪堂記》，其文曰：「君子可以寓意于物，而不可以留意于物……凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫……家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重畫，豈不顛倒錯(cuò)謬，失其本心也哉？自是不復(fù)好。見可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼……于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病?！沟珡埐x先生較此則更進(jìn)一步，以民族、國(guó)家大義為落腳點(diǎn)，少了一些不舍，多了一些豪放曠達(dá)，與蘇軾「煙云過(guò)眼」注重自我修養(yǎng)的內(nèi)涵大有區(qū)別。

清 吳歷 興福庵感舊圖卷絹本設(shè)色縱三六·七厘米 橫八五·七厘米故宮博物院藏

中國(guó)歷史上的書畫收藏家不少，如項(xiàng)元汴、高士奇、安岐、梁清標(biāo)等，但其藏品能夠「子孫永?！拐呱鯙楹币姟埐x先生對(duì)清末民初的幾位北京書畫收藏家更為熟悉，如完顏景賢「精鑒賞，所見甚廣」，著《三虞堂書畫目》，共錄有百四十六件，「多系珍品名跡」。但「景氏故后，遺物散失殆盡」，或流于日本，或流于國(guó)內(nèi)收藏家之手。著名鑒藏家楊蔭北收藏頗豐，但「晚年窘困，全部陸續(xù)讓出」。另一鑒藏家關(guān)伯珩在收藏書畫方面亦頗具魄力，但關(guān)氏故后，所藏亦陸續(xù)讓出。

張伯駒先生對(duì)此感慨良多，自言曰：「自鼎革以還，內(nèi)府散失，輾轉(zhuǎn)多入外邦，自寶其寶，猶不及麝臍翟尾，良可慨已。予之煙云過(guò)眼，所獲已多。故予所收蓄，不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒，是則予為是錄之所愿也?！惯@就是先生收藏的最大動(dòng)力，也是他花費(fèi)巨資，甚至變賣房產(chǎn)也在所不惜的魄力之源。為文物永存吾土而收，為保存中華文化而藏，張伯駒身上體現(xiàn)的崇高民族主義情感和愛國(guó)情操值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

在收藏了大量書畫珍品，尤其是在經(jīng)歷了上海被人綁架勒索和攜帶珍品跋涉入陜之后，藏品雖萬(wàn)幸未受損失，但也讓張伯駒先生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，促使他更緊迫地思考自己藏品的歸宿問(wèn)題。

清 樊圻 柳村漁樂(lè)圖卷絹本設(shè)色全卷縱二八·六厘米 橫一六七·八厘米故宮博物院藏

清 禹之鼎 納蘭性德小像軸紙本設(shè)色 縱五九·五厘米 橫三六·四厘米故宮博物院藏

新中國(guó)建立后，張伯駒先生在致周恩來(lái)總理的信中說(shuō)：「在國(guó)民黨時(shí)期，曾對(duì)家人潘素立有遺囑，謂我所藏主要珍品，遇人民愛戴，政府修明之政府，應(yīng)不以自私，捐歸公有。」一九五六年，張伯駒、潘素夫婦將所藏的八件頂級(jí)法書珍品捐獻(xiàn)國(guó)家，時(shí)任文化部部長(zhǎng)的沈雁冰專門為其頒發(fā)了褒獎(jiǎng)狀。曾經(jīng)「煙云過(guò)眼」的藏品得到了最好的歸宿，也達(dá)到了張伯駒「永存吾土，世傳有緒」的愿望，他也終于可以釋然：「此則終了宿愿，亦吾生之一大事?！惯@八件法書后來(lái)由國(guó)家文物局撥交故宮博物院收藏，張伯駒贈(zèng)送毛澤東主席的李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》后來(lái)也轉(zhuǎn)贈(zèng)故宮博物院。如今，故宮博物院藏有張伯駒鑒藏的書畫共二十一件，他還捐贈(zèng)給吉林省博物院數(shù)十件書畫（參見閆立群《一段機(jī)緣留下珍寶無(wú)數(shù)— 吉林省博物院藏張伯駒、潘素夫婦捐獻(xiàn)書畫作品》，《榮寶齋》二〇一一年第九期），這些歷代書畫精品均已成為國(guó)家的重要財(cái)產(chǎn)，保留著中華文脈，延續(xù)著我們民族的精神和文化。

附：張伯駒捐獻(xiàn)古書畫文物精選一覽