張詩揚+屈嘯宇+劉子怡+黃裕豪+尹俊琨

摘要：地方節(jié)慶類民俗如何在從普查、申報轉(zhuǎn)向后續(xù)保護和多樣態(tài)發(fā)展的過程中保持在地方文化中的持續(xù)活力是這類非遺項目在“后非遺”時代面臨的關(guān)鍵問題。以石塘小人節(jié)為調(diào)查對象，從傳承主體，保護主體與受眾主體三個角度調(diào)查這一非遺項目在“后非遺”時代的生存現(xiàn)狀，討論這一地方祭祀類非遺項目在“后非遺”時代地方文化情境中的具體發(fā)展路徑，并為地方節(jié)慶民俗類項目在“后非遺”時代的生存轉(zhuǎn)型問題提出建議。

關(guān)鍵詞：“后非遺”時代；地方節(jié)慶民俗；石塘小人節(jié)

自2006年5月20日公布首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，我國的非遺事業(yè)已經(jīng)走過了十年歷程。十年來，我國的非遺項目不斷增多，體系逐步完善，但時至今日，各地非遺申報的熱潮較之前已有所減弱，尤其在地市一層，非遺運動的重心已經(jīng)開始由普查、申報向探索多樣態(tài)的保護與發(fā)展路徑轉(zhuǎn)移。作為地方“非遺”體系的核心組成部分之一，節(jié)慶民俗隨著非遺運動的逐步深入而不斷進入到大眾視野。但與其他非遺項目不同的是，地方節(jié)慶民俗往往以特定的公共祭祀儀式為主體，而這一主體內(nèi)容與特定地方文化語境的依存關(guān)系使其在“后非遺”時代的保護與發(fā)展轉(zhuǎn)向中面臨一系列特殊的問題。

本文的田野討論案例是溫嶺市石塘鎮(zhèn)小人節(jié)。2006年，石塘小人節(jié)被列入第一批臺州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2011年5月，浙江溫嶺的石塘七夕習(xí)俗作為“七夕節(jié)”項目入圍國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。溫嶺石塘地區(qū)的小人節(jié)民俗延續(xù)的是七夕節(jié)“祈福保生”的傳統(tǒng)風(fēng)貌。節(jié)日習(xí)俗本身的歷史傳承內(nèi)容，與海洋文化、閩語文化所帶來的地方特色的結(jié)合，使得這一節(jié)慶民俗內(nèi)容具有了珍貴的文化價值。

一、石塘七夕小人節(jié)習(xí)俗概況

石塘七夕小人節(jié)習(xí)俗的流傳地域主要是浙江省溫嶺市石塘鎮(zhèn)南部箬山半島的部分村落。這些村落居住的箬山人大都是1947年后來自福建惠安的遷徙者的后裔，至今，閩南語群體依然是小人節(jié)節(jié)慶習(xí)俗的主要傳承群體。

小人節(jié)習(xí)俗傳承以家庭為單位，在每年農(nóng)歷的七月初七，家人為1歲至16歲的小孩子舉行特定儀式，俗稱“做七月七”。儀式內(nèi)容以祈福保生儀式為主，祈祝對象是七娘媽。七娘媽是少年兒童的保佑神，于此日祭拜七娘夫人，以求保佑孩子健康平安長大。

（一）祭祀用品

小人節(jié)儀式中關(guān)鍵的祭祀用品有三種：彩亭、彩轎和七娘媽座?！安释こ拾脒厾盍Ⅲw造型，正面凸出，背面平直，1至15歲小孩一般用的是二層結(jié)構(gòu)?！盵1]上邊是半邊亭子形狀，底層兩邊是用彩紙做的圍墻。彩亭的上下兩層插有各種造型的小紙人。而16歲小孩用的彩亭則較為講究，不僅彩亭做成三層結(jié)構(gòu)，外觀金碧輝煌，在它底層的中間還多插了一個肩背包袱，手拿雨傘的書生?！皾M金亭”即意味著小孩子已經(jīng)成人，應(yīng)該出去有所作為了。彩轎的造型是民間花轎的縮小版，背后貼有一張七娘夫人像。如果是16歲女孩用的彩轎，還會插上一個背書包、拿雨傘的姑娘泥偶，這和滿金亭中的雨傘書生有異曲同工之妙。七娘媽座則是直接用紙條扎成臺歷架的模樣，再在上面貼上七張七娘夫人像即可。

制作彩亭需經(jīng)過多道復(fù)雜的工序，主要有搭骨架、捏泥偶及合成三部分。制作材料包括彩紙、竹簽、金紙、漿糊、尼龍線等。據(jù)梁財慶①師傅介紹，年初，他一般會先估算好所需彩亭的個數(shù)，再扎制彩亭骨架，彩亭骨架是把竹子剖成竹條，再用尼龍線纏繞每個連接點，搭成兩層或三層亭子的模樣。彩亭骨架搭好后，便開始捏泥人。泥人的形象多為人們所熟知的傳說中的主人公，如《大鬧天宮》、《八仙過?！返取Ｄ嗳髓蜩蛉缟?，口鼻眉目分明，制作起來頗為復(fù)雜。

（二）祭拜供品

相比于上述固定祭祀用品，祭拜時的供品十分豐富，有三牲（五牲）、四福食、五果、六菜、七杯酒和七種鮮花?！拔迳侵感垭u、雞子（蛋）、豬肉、豬肝等。四福食是糖龜、粽子、索面、饅頭等。五果即五種時令水果，六菜指米面、麥面、木耳、香菇、黃花菜、金針菇等?！盵2]119其中男孩子在十六歲做七月七時，雄雞頭是必不可少的，雄雞頭的兩翅要背向后面與雞頭扎在一起，尾巴上要留幾根雞毛，寓意是孩子長大成人，從此插翅高飛。

每年農(nóng)歷七月初一到初六，過小人節(jié)的家庭都要在每天清晨點7支香，祭拜七娘媽。到了第七天的清晨，要在家門口設(shè)供桌正式祭拜。主持祭祀的一般都是家里的女性長輩，即孩子的母親或祖母。祭拜前要燒三炷香，第一炷香需要燃七支，第二炷香燃三支，第三炷也是三支，在點香過程中，人們祈求七娘夫人保佑孩子平安健康。待香燒完，孩子和大人再次揖拜，燃放鞭炮，燒金，燒紙亭。

二、石塘小人節(jié)的現(xiàn)代變遷

（一）時間與對象變化

如今，小人節(jié)依然延續(xù)著“祈?！钡闹黝}，但節(jié)日內(nèi)容因現(xiàn)代生活觀念發(fā)生了一定的變化。據(jù)當(dāng)?shù)乩先说幕貞?，與“文化大革命”之前相比，現(xiàn)在七夕小人節(jié)最主要的變化是祭祀時間的改變。文革前，祭祀時間一般為七月初六的午后，漲潮時開始。但在文革時期，小人節(jié)被視為迷信活動而遭禁止，所以彩亭的制作和購買都是偷偷地進行。為躲避沖擊，祭拜儀式也被移至初七的凌晨，幾十年來相沿成習(xí)，流傳至今，所以今天的小人節(jié)活動也基本都集中于上午進行。

從近二十多年的七月七習(xí)俗來看，小人節(jié)在祭拜習(xí)俗上打破了男“亭”女“轎”的習(xí)慣，大部分經(jīng)濟條件允許的家庭，都會在過節(jié)時為女孩購置與男孩一樣的彩亭。這種變化主要和近年來獨生子女的增多，男女平等的思想觀念有關(guān)。

（二）器物供應(yīng)對象和工藝流程的分化

彩亭的整體樣式保留著傳統(tǒng)的半邊狀立體造型。但在居民家中，我們注意到不同藝人制作的彩亭存在一定的差異。造成差異的原因主要分為兩個方面，一方面是產(chǎn)品供應(yīng)對象的親疏分化，主要有市場化銷售與專供熟人圈兩個方向。當(dāng)彩亭藝人糊亭的主要目的是為了滿足當(dāng)?shù)鼐用襁^節(jié)的需要時，年制作量往往在300只以上；而有的彩亭藝人年事已高，不以糊彩亭作為家里的主要經(jīng)濟來源，每年只制作幾十個。

差異的另一方面體現(xiàn)在工藝流程的繁簡分化。例如有的泥偶的手是由一張紙片剪成手掌的大致形狀，而有的則精細到五指分明；有的同一個彩亭上插著的泥偶臉孔一致，而有的則特征鮮明，各不相同。彩亭的扎制工序繁多，產(chǎn)量高的藝人幾乎一整年都忙于制作，因此在泥偶的細節(jié)上就難免粗糙。有的藝人年制作量低，因而他們有充足的時間去考究泥偶的細節(jié)。

（三）公共祈拜活動的創(chuàng)新

從現(xiàn)狀來看，小人節(jié)依然保留著傳統(tǒng)的家庭式祈拜方式。然而在城市化背景下，兒童生活情境變化使得孩子對節(jié)日的重視度淡化。據(jù)節(jié)日當(dāng)天的走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，有一部分孩子在整個祭拜過程中都沒有出現(xiàn)。我們了解到有的孩子在家，但因祭拜儀式過早沒參與，有的孩子則是隨父母遷住城里，因而儀式由在老家的爺爺奶奶代辦。除了傳統(tǒng)的家庭祈拜方式，2015年七夕節(jié)，溫嶺市文廣新局和石塘鎮(zhèn)政府聯(lián)合舉辦了首屆大型室外小人節(jié)活動——“我們的節(jié)日·七夕祈福禮”，祈?；顒釉诖簏S泥村三和超市前的廣場舉行，36戶人家被挑選出來參加大型祭祀活動，人們在廣場上共同觀賞小人節(jié)完整的祭祀活動。這場大型的祈福活動，是對小人節(jié)從小型家庭祭祀活動向大型公眾展示活動轉(zhuǎn)變做出的一次嘗試，這一轉(zhuǎn)變增強了孩子們對節(jié)日的重視度與體驗感，同時也推廣了傳統(tǒng)文化，使石塘以外的人更深入地理解這一民俗活動所代表的文化內(nèi)涵。

（四）小人節(jié)的大眾文化形象

以申報與保護為起點，小人節(jié)很快進入了公眾視野。當(dāng)?shù)卣诶矬璐尻惡吐∨f宅里設(shè)立了一個海洋民俗博物館，館內(nèi)陳列著一系列反映石塘民俗風(fēng)情的圖片與實物，其中關(guān)于石塘小人節(jié)的介紹尤為豐富，館內(nèi)展示了祭祀用的供品五果六菜臺和糖龜印，以及陳筱祥之子陳琦制作的彩亭和彩轎。除了箬山的民俗博物館，市文廣新局在溫嶺市區(qū)也建立了一個市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館，其中小人節(jié)的彩亭彩轎是由省級傳承人駱業(yè)生制作。政府設(shè)立石塘小人節(jié)展覽館的做法，在提升小人節(jié)社會知名度上發(fā)揮了重要作用。

（五）地方文化教育

通過編寫學(xué)校校本教材和授課的方式來宣傳石塘小人節(jié)是當(dāng)?shù)卣扇〉囊豁椫匾Ｗo措施?！?003年，石塘中學(xué)出版了《美麗的石塘》校本教材，這本校本教材共分為6個篇章，其中在“石塘風(fēng)情”這一章節(jié)中，就有一篇《七月七》；在“石塘人家”一章中，有《民間紙扎藝人陳筱祥》的介紹。2004年，箬山中學(xué)（現(xiàn)已并入石塘鎮(zhèn)中學(xué)）出版了校本教材《藝術(shù)》，在“美術(shù)篇·箬山民間工藝”中介紹了紙扎藝術(shù)，其中特別強調(diào)了石塘東湖村陳筱祥用泥偶頭制人的方法和他的藝術(shù)成就?！盵2]172

自小人節(jié)被確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以來，各級傳承人的確立和評審工作也逐步展開。目前小人節(jié)確立的傳承人主要是糊亭藝人：有國家級傳承人陳其才，省級傳承人駱業(yè)生（已去世），市級傳承人陳筱祥，以及地方優(yōu)秀糊亭藝人數(shù)名。對于這些糊亭藝人，里箬村和東湖村在村部的文化禮堂內(nèi)為他們設(shè)立了專門的工作室方便制作彩亭，交流經(jīng)驗。當(dāng)?shù)貙W(xué)校也會邀請他們至學(xué)校里授課。此外，箬山小學(xué)還設(shè)置了專門的陳列室，里面有七夕習(xí)俗的詳細介紹，另有一塊區(qū)域展示著學(xué)生們跟陳筱祥師傅學(xué)習(xí)制作的紙人。通過課本上的民俗介紹及親身感受制作過程，孩子們能從小了解家鄉(xiāng)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在政府的有力推動下，小人節(jié)也有更多機會進入公共視野，從設(shè)立專門的民俗博物展館到鼓勵地方學(xué)校編排教材，都在一定程度上促進了小人節(jié)文化內(nèi)涵的傳承，起到了保護與宣傳小人節(jié)的作用。但不可否認，“后非遺”時代下的小人節(jié)仍面臨諸多問題。

三、“后非遺”時代下小人節(jié)面臨的問題

（一）不同年齡層的受眾群體對節(jié)日的認知發(fā)生偏差

在城市化背景下，兒童生活情境變化使得孩子對節(jié)日的重視度淡化。根據(jù)對問卷的統(tǒng)計分析，大多數(shù)的孩子不僅對小人節(jié)表示無喜愛之感，更不知道他們?yōu)楹我^小人節(jié)。據(jù)對當(dāng)?shù)?0歲以上人群的調(diào)查問卷結(jié)果分析，我們得出：在他們的觀念里，小人節(jié)幾乎與春節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日同等重要。這主要是由于上個世紀的經(jīng)濟水平較現(xiàn)在低，每逢小人節(jié)，孩子們不僅參與供品準備，更能吃到平時難以吃到的食物，擁有彩亭上的泥偶當(dāng)玩具。他們親身參與到節(jié)日之中，發(fā)自內(nèi)心的去享受節(jié)日帶來的快樂，因而更能體會到小人節(jié)對于他們的意義。

（二）節(jié)日習(xí)俗的關(guān)鍵載體及彩亭藝人的傳承問題

作為整個小人節(jié)祭祀過程中不可或缺的載體，彩亭的傳承現(xiàn)狀不容樂觀，繼承人的缺少是技藝傳承困難的重要原因?，F(xiàn)在市場上流通的彩亭大多是由老一輩的藝人們制作，手工制作彩亭工序繁多、耗時長，隨著藝人們的年事漸高，制作彩亭也逐漸變得力不從心，部分糊亭藝人的生病過世更是給技藝的傳承帶來巨大阻礙。年老一輩的糊亭藝人的手藝是作為一種養(yǎng)家糊口的手段，而隨著社會的發(fā)展，講求效益的流水線生產(chǎn)逐步代替手工制作業(yè)，彩亭制作難度高，耗時長，利潤薄，年輕一輩中極少有人愿意學(xué)習(xí)這門手藝，因此造成了紙扎藝術(shù)無人問津的窘迫現(xiàn)狀。雖然部分學(xué)校寄希望于授課，以達到讓在校學(xué)生傳承糊亭技藝的目的，但收效甚微。

在現(xiàn)代化、多樣化的發(fā)展訴求下，糊亭技藝的傳承與經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)化是當(dāng)下亟待解決的問題。一旦人亡藝息，整個祭祀儀式或因為主要載體的缺失而終止，這不僅給非遺保護工作帶來了無可估量的損失，更有可能導(dǎo)致石塘小人節(jié)的消失。

（三）“后非遺”時代下的對習(xí)俗內(nèi)容進行適應(yīng)性調(diào)整的問題

節(jié)日的程式依舊，但年輕一代對節(jié)日的重視度與期待感已大不如從前。在此背景下，政府對節(jié)日的慶祝形式做出了適應(yīng)性調(diào)整，嘗試由以家庭為單位的小型祈拜儀式向公共形式轉(zhuǎn)變。2015年小人節(jié)大型集體祭祀活動的成功舉行為節(jié)日形式的變化帶來了可能，在實地普查中，我們了解到77.5%的人比較支持集體活動型這種方式，但在過去的2016以及2017年，由于經(jīng)費等問題，政府沒有再舉行大型祭拜儀式。筆者認為，在當(dāng)?shù)卮迕駥π∪斯?jié)以公共活動為習(xí)俗形式存在一定的認同度時，政府如何對習(xí)俗內(nèi)容、舉辦方式、時間等問題做出適應(yīng)性調(diào)整，不斷完善祈拜儀式從家庭型向公共化的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下要解決的問題。

（四）商業(yè)化下的小人節(jié)習(xí)俗體系適應(yīng)性發(fā)展的問題

近年來商業(yè)化趨勢顯著，石塘地區(qū)豐富的非遺民俗資源，如大奏鼓、扛臺閣等特定的節(jié)日慶祝方式正逐漸“走出”石塘?！白叱鋈ァ钡姆绞阶屚饨鐬槭恋貐^(qū)的特色文化所吸引，并在此基礎(chǔ)上增進對石塘的了解。我們走訪時發(fā)現(xiàn)，七夕之際，有大批攝影愛好者等游客來到石塘觀賞小人節(jié)的獨特慶祝方式，在欣賞風(fēng)景的同時進行文化體驗。因此，如何在保持文化特色的同時又能協(xié)調(diào)好與傳統(tǒng)旅游之間的關(guān)系，是促進當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要解決的一大難題。

四、總結(jié)與討論

小人節(jié)作為地方性傳統(tǒng)民俗節(jié)日，擁有著長期的文化積淀。隨著時間的推移，小人節(jié)在時間、對象、器物供應(yīng)、紙亭工藝、活動形式等方面都有所變化，在政府的宣傳下，影響力更是不斷提高。但與此同時，小人節(jié)在當(dāng)代仍面臨著諸多問題：兒童對節(jié)日認知的淡化，彩亭制作工藝傳承的阻礙，節(jié)日習(xí)俗內(nèi)容與體系的調(diào)整、發(fā)展等等。對此，筆者認為，要想節(jié)日能更好的傳承，就必須抓住機遇、做好節(jié)日的現(xiàn)代化開發(fā)與轉(zhuǎn)型，為其注入新的活力。

彩亭是小人節(jié)重要的物質(zhì)載體，雖然傳承人機制已經(jīng)建立，但為了讓更多人學(xué)習(xí)到彩亭手工藝，政府可以提供必要的經(jīng)費，資助傳承人建立工作室并開展授徒、傳藝、交流等活動。

此外，石塘民俗資源豐富，近些年的特色民宿也頗受關(guān)注，民俗類非遺旅游項目也不失為經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的好方式。例如在七夕的時候推出特色大型石塘七夕體驗活動，從旅游景點到特色民宿，從觀賞民俗活動到打造非遺旅游紀念品——如彩亭上的紙人。政府的非遺部門可以不定時舉辦石塘習(xí)俗系列展覽活動，促進附近市民和外地游客宏觀地了解石塘七夕習(xí)俗；建立小人節(jié)專題數(shù)據(jù)庫，以照片視頻等形式記錄小人節(jié)的祈拜儀式過程和相關(guān)民俗用品；將當(dāng)?shù)貙W(xué)校編入校本教材的傳統(tǒng)文化教育落到實處，在專門設(shè)立的手工指導(dǎo)課上讓孩子感受傳統(tǒng)文化的獨特魅力，提高后輩們的文化自覺與文化自信。

注釋：

①梁財慶（1957——）東山村人，采訪時間：2016年8月5日。采訪地點：梁財慶家中。

參考文獻：

[1]駱業(yè)生.古代七夕文化的”活化石”——”石塘小人節(jié)”[J].浙江檔案，2010，11.

[2]黃曉慧.石塘七夕習(xí)俗[M].浙江：浙江攝影出版社，2015.12.

（作者單位：臺州學(xué)院）