王美美

摘要：作為整個(gè)80年代中國思想界最富活力的思潮，“新啟蒙主義”成為回望或反思80年代思想“首當(dāng)其沖”的對(duì)象。文章通過分析關(guān)于“新啟蒙主義”的重要篇目，一方面，揭示“新啟蒙主義”的產(chǎn)生原因、對(duì)其進(jìn)行批判式的分析，有助于更深刻地理解以“新啟蒙主義”為主要代表的80年代思潮，并進(jìn)而探索其對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)和研究的影響。另一方面，對(duì)“新啟蒙主義”的反思及其思路，也為我們提供了理解、研究當(dāng)代思想史的重要線索與維度。

關(guān)鍵詞：新啟蒙主義；80年代；思想史；反思

1997年，汪暉在《天涯》發(fā)表《當(dāng)代中國思想狀況與現(xiàn)代性問題》長文，以90年代影響中國知識(shí)界思想變化的幾個(gè)重要社會(huì)轉(zhuǎn)變作為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)三種馬克思主義和啟蒙主義及其當(dāng)代形態(tài)的反思和批判性追溯中，聯(lián)系全球化的世界背景，分析了當(dāng)代中國思想狀況和與之聯(lián)系緊密的“現(xiàn)代性”問題。對(duì)80年代以來現(xiàn)代化道路的反思和批判構(gòu)成了該文的重要組成部分。汪暉在文中提出，（“新啟蒙主義”）“是一種廣泛而龐雜的社會(huì)思潮，是由眾多各不相同的思想因素造成的”。而對(duì)這眾多思想因素交匯在一起的契機(jī)或原因，汪暉并未給予明確分析。在這一重要問題上，韓毓海和賀桂梅的論述則具有啟發(fā)意義。

“新啟蒙”作為一種現(xiàn)代性的表述方式，它在中國并不變現(xiàn)為一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，或者具有嚴(yán)密體系的思想，它本身錯(cuò)綜復(fù)雜，并且在80年代后期發(fā)生了嚴(yán)重的分化，事實(shí)上正如汪暉所言“是一種廣泛而龐雜的社會(huì)思潮，是由眾多各不相同的思想因素造成的”2002年，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》發(fā)表了韓毓海的《當(dāng)代中國的啟蒙主義遺產(chǎn)》。文章主要分析了在西方現(xiàn)代化進(jìn)程影響中國“新啟蒙主義”的出現(xiàn)及衰落，著重分析了中國現(xiàn)代知識(shí)分子以及“新啟蒙主義”知識(shí)群體產(chǎn)生的原因及其走向邊緣的命運(yùn)，并認(rèn)為80年代“新啟蒙主義”思潮在各種力量交織的情況下實(shí)際上得到了有利的資源支持。

韓文認(rèn)為，現(xiàn)代中國知識(shí)分子以及“新啟蒙主義”知識(shí)群體，在一定程度上是被吸收于西方文化特權(quán)圈子中的“干部培養(yǎng)對(duì)象”。但同時(shí)他們本身對(duì)西方普遍主義也懷有深刻的矛盾心理，“在充當(dāng)西方普遍主義熱情門徒和因?qū)ζ浞N族主義的厭惡而引起的文化抗拒之間搖擺”，在此意義上，中國當(dāng)代啟蒙主義的經(jīng)典語式表現(xiàn)為：傳統(tǒng)/現(xiàn)代，中國/西方，普遍主義/特殊主義等二元關(guān)系。這是由于新啟蒙思潮“把人的自由理解為在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域建立‘自主性的過程，這就是指所謂‘自律的市場、形式化的法律和文官制度、言論的傳媒化、‘自生自發(fā)的市民社會(huì)”等，這些社會(huì)改造方案與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)獲利者要求不謀而合。這與汪暉所認(rèn)為的基于“改革所造成的利益分隔和利益分化的既成事實(shí)”，“中國的新啟蒙思潮是當(dāng)代資本主義的文化先聲”有異曲同工之妙。在韓毓海的分析里，“新啟蒙主義”的產(chǎn)生離不開全球資本主義的發(fā)展，并且在全球資本主義的發(fā)展規(guī)劃中，中國“新啟蒙主義”只是作為一個(gè)小的單元來實(shí)施其在中國的發(fā)展策略。這個(gè)策略利用了“新啟蒙主義”群體與國家主流意識(shí)形態(tài)在某些表面目標(biāo)上的共同，來實(shí)現(xiàn)其最終目的。這也是韓毓海關(guān)于“新啟蒙主義”思潮興起原因的重要判斷，即“新啟蒙主義”興起的最重要的原因，在于其作為全球資本主義發(fā)展在中國的推力而被擁上了80年代中國思潮的風(fēng)口浪尖。

韓毓海從尋求啟蒙主義這種現(xiàn)代性表述的歷史根源出發(fā)，揭露其賴以生存的類似于“理性/迷信”等文化斗爭模式實(shí)際上是建立在一種被構(gòu)建的“當(dāng)下性”中。而這種“當(dāng)下性”作為一種“臨時(shí)存在”，時(shí)刻在提醒我們不論是“啟蒙主義”或是“知識(shí)”，都只不過是現(xiàn)代性的造物之一而已?？梢哉f，這是一種類似于對(duì)“他者”的分析模式。于此相對(duì)應(yīng)的，賀桂梅立足于“本我”與“他者”，選取內(nèi)、外雙重視角，以知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析方法為我們揭示了“新啟蒙主義”等思潮在80年代興起的原因和背景。

賀桂梅名為《80年代、“五四”傳統(tǒng)與“現(xiàn)代化范式”的耦合——知識(shí)社會(huì)學(xué)視角的考察》的文章發(fā)表在2009年的《文藝爭鳴》上。文章主要利用知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法，以一種“超越特定意識(shí)形態(tài)限定的批判性理論視野”來討論80年代為何以及如何被認(rèn)為是與“五四”重合的年代，并且還被認(rèn)為是第二個(gè)“五四”。盡管賀桂梅的目的在于分析“五四”與80年代的關(guān)系如何被確立，但是其對(duì)80年代的那種“新時(shí)期”意識(shí)，那種強(qiáng)烈的“現(xiàn)代化”沖動(dòng)和理想化的現(xiàn)代性想象，“走向世界”“與國際接軌”的全球化訴求的普遍的歷史意識(shí)的分析為我們深入揭示了“新啟蒙主義”思潮產(chǎn)生的原因與過程。

關(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析方法，賀桂梅認(rèn)為有三個(gè)層次，即關(guān)聯(lián)論、特殊化、對(duì)自身視角的自覺意識(shí)和歷史認(rèn)知，并認(rèn)為“在一個(gè)已經(jīng)意識(shí)到其利益不一致和思想基礎(chǔ)是不統(tǒng)一的時(shí)代，知識(shí)社會(huì)學(xué)就是爭取在更高的層次上達(dá)到這種統(tǒng)一”?？梢哉f，80-90年代之交的社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場社會(huì)、大眾文化、利益集團(tuán)的變化，與“利益不一致和思想基礎(chǔ)是不統(tǒng)一的時(shí)代”多所暗合。從內(nèi)部角度來看，以“80年代”和“新時(shí)期”這樣兩個(gè)歷史階段的指稱為起點(diǎn)，賀桂梅指出，“新時(shí)期”這樣充滿歷史意味和意識(shí)形態(tài)化的指稱，本身就暗含著“將‘文革后的歷史時(shí)段視為一個(gè)‘嶄新時(shí)代的開端”這樣一種預(yù)設(shè)，而在這個(gè)過程里，最初的“愚昧/文明”、“封建/科學(xué)”這樣的二元對(duì)立的敘述結(jié)構(gòu)逐漸被“東方/西方”、“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”這樣的語式所代替，也就是以“新/舊”作為對(duì)比的時(shí)間框架被以“東方/西方”作為對(duì)比的地緣框架所代替。關(guān)于外部原因，賀桂梅主要將“東方/西方”這樣一組意識(shí)形態(tài)的敘述放置在全球化的視野之中，分析在70-80年代的歷史轉(zhuǎn)折中，中國所處的“主體”位置的變遷，以此來探討思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景。具體來說，就是“改革開放”這樣一種“歷史的必然”實(shí)際上是“多種國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)力量博弈的結(jié)果”。不同于韓毓海從外部切入的分析方式，賀桂梅的分析不論是從內(nèi)部還是外部，實(shí)際上都深深地根植于中國社會(huì)自身的狀況，以國內(nèi)的思想和社會(huì)情況為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析。這也是兩者分析80年代社會(huì)思潮產(chǎn)生背景的最重要的差異點(diǎn)。

“新啟蒙主義”在中國當(dāng)代思想史上并非以具有嚴(yán)密體系或統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的面貌出現(xiàn)，它本身錯(cuò)綜復(fù)雜，并在80年代后期發(fā)生了嚴(yán)重分化。以上三篇文章中關(guān)于“新啟蒙主義”的分析，對(duì)理解、研究中國當(dāng)代思想史在很大程度上帶來了新的啟示?？偨Y(jié)這種共同的研究選擇傾向，可以看出分析中國當(dāng)代思想狀況或社會(huì)情況時(shí)，應(yīng)注意緊密聯(lián)系全球資本主義的世界背景，聯(lián)系市場條件下的國家行為，并把中國的社會(huì)主義納入全球資本主義市場之中，也就是汪暉在文章最后一部分所強(qiáng)調(diào)的——全球資本主義時(shí)代的批判思想。這種思想啟示我們，當(dāng)分析中國的現(xiàn)代性、民族國家、社會(huì)主義、資本主義等問題時(shí)，再也無法用上世紀(jì)以來在思想界普遍流行的方法論和世界觀去分析問題，特別是80年代所塑造的一系列與現(xiàn)代化有關(guān)的理論去解釋當(dāng)下社會(huì)，我們必須反思那些自然化了的思想前提，反思我們之前所受到的教育和理論，用一種真正契合當(dāng)下社會(huì)和全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的視野去理解中國當(dāng)代社會(huì)的思想狀況和問題。雖然這種伴隨著自我反思和否定的過程會(huì)相對(duì)痛苦，但卻是我們理解當(dāng)下最合理的方式。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）