孫香聰

摘 要：文章從文化學(xué)的視野來闡述景頗族刀的文化價值變遷以及深刻的文化內(nèi)涵。揭示出自然環(huán)境和人文環(huán)境對景頗族刀的文化價值變遷的影響。得到的結(jié)論是“刀”在景頗族社會生活中扮演生活用品、生產(chǎn)工具、禮物、權(quán)力、飾品等角色，從一個側(cè)面反映了景頗族社會發(fā)展的歷史過程，隨著社會潮流的發(fā)展而為本民族獨特的“刀”注入了新的生命?！暗丁痹趯徝浪囆g(shù)上的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了景頗族民族意識和精神文化的提升。

關(guān)鍵詞：刀 景頗族 價值 變遷

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0033—03

魯威人在《體育文化學(xué)》中對體育價值的定義的是：體育（運動）在社會生活中的積極作用和積極意義。[1]體育價值不言而喻，從體育運動本身來說，想必每個人都有自己的親身感受，尤其是喜歡參與體育運動的人更是感受至深，體育運動給他們帶來了無窮的樂趣。即使有些人由于性格、生活方式及習(xí)慣等原因不喜歡參與體育運動，也不一定討厭體育運動，也許他們喜歡觀看體育運動比賽，以另一種方式認識和參與體育運動，同樣也能體會到體育的價值。然而，景頗族刀的文化價值隨著人們生產(chǎn)生活方式、思維方式、價值觀念的不同，以及在各個環(huán)境的呈現(xiàn)方式不同而出現(xiàn)價值變遷。景頗族刀文化不僅是體育文化的一部分，而且是景頗族文化的象征。景頗族是一個熱情豪邁的民族，“刀”體現(xiàn)了景頗族男子剛強、堅毅、勇敢的民族性格。景頗族有著自身的特點和存在的意義，在發(fā)展過程中與其他民族文化甚至是社會文化親密聯(lián)系、相互交融，共同構(gòu)成了社會的文化體系，促進社會文化的發(fā)展。

1 景頗族簡介

景頗族是云南15個特有少數(shù)民族之一，主要聚居于德宏傣族景頗族自治州，其中隴川縣、芒市最為集中，景頗族依山而居，以農(nóng)耕為主。得天獨厚的地理環(huán)境，孕育了景頗族獨特的民族風(fēng)情。德宏州位于云南省西南部，海拔1500-2000米、雨量充沛的亞熱帶。

“刀”是景頗族的民族象征，是景頗族文化的積淀。在景頗族村寨中流行著這樣的流傳：“景頗山上的路是用長刀砍開的，赤腳踩出來的，男子不會長刀，他就很難出遠門”?？梢钥闯龅对诰邦H族的生產(chǎn)生活中的重要地位，以及無可代替的文化價值，“刀”作為景頗族社會活動的工具，始終與人類的文化相聯(lián)系，景頗族刀文化的產(chǎn)生是社會文化作用的結(jié)果，離不開特定的社會文化環(huán)境的制約與影響，離不開人對社會環(huán)境的認識與理解。所以，刀文化在各個特定環(huán)境中的發(fā)展、演變的過程本身就是一個文化作用的過程。

2 刀在宗教活動中的文化價值變遷

2.1 刀在宗教活動中的含義

景頗人民信仰神，認為世間的萬物都有鬼魂，相信萬物有靈，靈魂永存。在這些鬼魂中，有的造福于人，有的降禍于人。因此，對鬼魂既崇敬又畏懼，如果遇到不詳之事就要開展鬼神祭祀活動。目瑙縱歌節(jié)成為景頗族在宗教活動中最隆重的祭祀活動，在祭祀場地，也就是舉行目瑙縱歌的廣場中，目瑙示棟上擺放兩把交叉的大刀，寓意為：景頗族人民對民族英雄的敬畏之情，其次還表示景頗族人民是強大的，鬼神不敢降禍于人。

2.2 刀在宗教活動中的功能

在宗教信仰中，人們對鬼神的認識形成了相對統(tǒng)一的民族認同感。在宗教活動中之所以祭獻水鬼、山神鬼、地神鬼和血腥鬼等，是為了人們身體健康、平安安安、延年益壽、事業(yè)順利、心想事成；盛會順利、人畜興旺，來年谷物豐收。

但是，景頗人們認為雷鬼、風(fēng)鬼對人們有一定的危害，所以用鋒利的景頗刀來祭祀。

2.3 刀在宗教活動中的價值變遷

景頗族刀在這里不再是武器，也不是避邪的東西，而是作為祭物；另外在景頗族的占卜中，利用刀的神奇作用，來占卦物的靈驗；同時刀還是董薩在念鬼時，身上不可或缺的法器。刀也是景頗族宗教祭祀中不可缺少的東西，但在宗教活動中“刀”的價值發(fā)生了變遷。

景頗族刀由宗教活動中祭祀鬼神的神圣武器，上升到一種思想意識和精神境界的啟迪。宗教是一種信仰，是一種精神力量，刀是宗教活動中的物質(zhì)工具，在長期宗教活動中其價值由物質(zhì)文化上升為精神文化層面。電影《我的個神啊》教主坦帕茲說：“現(xiàn)在有人饑腸轆轆，還有人露宿街頭，他們甚至沒有朋友可以傾訴心事，你知道這個世界上每天有多少人自殺嗎？有割腕而死的、還有上吊自盡的，為什么？因為他們的生活里沒有了希望，可是如果在神的世界里現(xiàn)身，把食物送到面前，把衣服放在他們手上，給他們活下去的希望，給他們生存下去的希望，如果從這些人的生活中清除掉神，給他們什么用來代替”。其實電影反應(yīng)的就是人們的信仰，心中的神，使人們面對困難時有毅力、有恒心，能積極面對生活中的挑戰(zhàn)，使人們看到未來生活的希望。信仰使人們產(chǎn)生崇高偉大的理想，使人生有崇高遠大的目標，給人們強大的推動力量，幫助人們向著崇高的目標走去，實現(xiàn)人生的價值。

3 刀在節(jié)慶活動中的文化價值變遷

3.1 刀在節(jié)慶活動中的呈現(xiàn)形式

目瑙縱歌節(jié)是景頗族最具特色的節(jié)日，是大型的宗教祭祀活動，但隨著人們物質(zhì)精神文明的發(fā)展融入了現(xiàn)代民族的豐收喜悅和休閑娛樂的情懷。

在節(jié)慶中“刀”是景頗族男子的象征，他們將刀斜挎在身上或手持刀于胸前，在音樂的伴奏下，“刀”隨著身體擺動，這就是長期歷史演進中的“刀舞”。

這種“刀舞”是阿昌族宗教祭祀性舞蹈，舞蹈的形式、內(nèi)容等，表現(xiàn)出了景頗族勤勞、勇敢、不畏艱辛、永不屈服的開拓進取精神，是景頗族宗教文化的另外一種呈現(xiàn)方式。

3.2 刀在節(jié)慶活動中的功能

景頗刀在節(jié)慶活動中，主要是景頗族男子在使用。除了宗教儀式上的鬼神祭祀以外，景頗族刀在節(jié)慶活動中更多呈現(xiàn)的是文化藝術(shù)價值。

第一，文化欣賞價值： 提高了審美意識。景頗刀的藝術(shù)性是伴隨著景頗族人民的社會生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。“一帶一路”背景下，人們思想觀念、物質(zhì)、精神文化之間的碰撞，促使了人們對社會生活中的事物產(chǎn)生了新的認識、新的思維方式。景頗族“刀舞”不僅展現(xiàn)出了與景頗族特色的民族服裝的搭配美，還展現(xiàn)了景頗族男子熱情好客、豪邁的民族性格，更展現(xiàn)出了一種身體的運動美，這種形式的美，同樣是一種藝術(shù)的美，一種人體藝術(shù)的美。endprint

第二，文化傳播價值：擴大了景頗族節(jié)日活動的影響。傳統(tǒng)的景頗族刀用于生產(chǎn)生活、武術(shù)習(xí)練中強身健體等方面。在這個過程中，雖然人們也能體會到“刀”帶來的快樂，但是并沒有太多人去關(guān)注。隨著景頗族節(jié)慶活動的發(fā)展，在這樣濃厚的民族文化氛圍中，景頗刀給人們的視覺沖擊不斷加深，人們逐漸對景頗族功能、價值、審美藝術(shù)方面有了全新的認識和理解。刀不僅是景頗族人民生活中不可缺少的一部分，同時深刻影響了其他少數(shù)民族，甚至對漢族也產(chǎn)生了較大的影響。這不僅是一種藝術(shù)性、感染力的體現(xiàn)，而且是藝術(shù)價值的體現(xiàn)，擴大了景頗族的民族文化的傳播和影響。

第三，文化認同價值：激發(fā)人們的參與熱情。景頗族傳播的刀文化，使人們感受到該民族熱情、和諧的文化氛圍，想立刻融入這樣的氛圍中，體現(xiàn)的是一種精神層面的文化認同?！暗段琛边@種舞蹈與體育、文化的完美結(jié)合，舞場壯觀，振奮人心，激發(fā)人們參與的欲望，人們享受參與過程中帶來的愉快感。

3.3 刀在節(jié)慶活動中的價值變遷

在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中“刀”不僅作為對神和民族英雄的敬仰和崇拜之情，但在現(xiàn)今多彩的文化沖擊下，節(jié)慶活動中的刀的價值不再是單一的宗教文化的呈現(xiàn)，而是一種民族藝術(shù)的傳承、傳播與現(xiàn)代生活環(huán)境以及需要相契合的表現(xiàn)形式。

4 刀在婚俗中的文化價值變遷

4.1 刀的禮儀文化

“禮儀”是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。在禮儀中常常需要介質(zhì)，“刀”是中國禮儀文化中禮尚往來的介質(zhì)，是景頗族在禮儀中的貴重禮物。

景頗族刀對于禮尚往來的禮物交換，有其特殊的意義。法國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家馬塞爾.莫斯在其著作《禮物》中提出，禮物流動和交換的意義不在于禮物本身，而在于其象征意義。禮物交換的目的并不是工具性和實用性，而是情感性。禮物本身的實用性意義不是主要的，它的主要功能和價值在于禮物及禮物交換所具有的文化意義，在于它所象征的權(quán)利、聲望和榮譽。禮物交換不是因為需要才交換，禮物交換是人們道德文化的重要組成部分。[2]刀在景頗族人們的日常生活中，為人與人之間的情感聯(lián)系、道德文化交融、民族文化認同等方面搭建了較好的平臺。

4.2 刀的信念文化

刀作為一種信念，是人們認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。“刀”作為景頗族婚俗中聘禮的一部分，其實就是兩個人之間的信物，表示對未來的美好的憧憬，作為男方給女方的一種承諾；新郎的聘禮中有刀，還表示男女雙方即將組建一個幸福的家庭，要用刀開墾田地，自立門戶；景頗族女孩的嫁妝中少不了的物品也是“刀”，女孩嫁妝中的刀，則表示生活像刀一樣寬廣，無論走到哪里都可以用大刀開墾田地，過上幸福美好的生活。在婚禮上，還有一種大刀是專門作為禮儀用的，比一般用的刀要大要寬，接送新娘時裝在背籮里作為一種禮器，是景頗族婚禮中特色文化的呈現(xiàn)，不作為實用工具，僅是文化價值的呈現(xiàn)。

4.3 刀在婚俗中的價值變遷

婚俗中各個禮節(jié)比較講究，尤其少數(shù)民族更加重視本民族特色文化。原始的景頗族刀是一種信念的寄托，是對美好生活的向往，而物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的今天，景頗族刀體現(xiàn)的僅僅是民族文化簡單的傳承，是現(xiàn)代景頗族的一個標志物，是民族審美藝術(shù)的集中表達。

5 結(jié)語

“刀”在景頗族社會生活中扮演生活用品、生產(chǎn)工具、禮物、權(quán)力、飾品等角色，從一個側(cè)面反映了景頗族社會發(fā)展的歷史過程，是一部征戰(zhàn)的歷史和與大自然作斗爭的歷史，也是一部反映不屈不撓的民族精神的歷史。隨著社會潮流的發(fā)展景頗族為本民族獨特的“刀”注入了新的生命。景頗族的精神就如同那高高聳立的目瑙示棟上的兩把大刀一樣，永遠都是那么莊嚴、威武，同時，“刀”在審美藝術(shù)上的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了景頗族民族意識和精神文化的提升。

參考文獻：

[1]魯威人.體育文化學(xué)[M].北京：北京清華大學(xué)出版社，2016.

[2]馮 強，涂傳飛，熊曉正.馬塞爾·莫斯的“禮物交換理論”對民俗體育的啟示[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報，20126（06）：15-19.

On the Cultural Changes of Jingpo Blade

Sun Xiangcong

（Yunnan Normal University， Kunming Yunnan 650500，China）

Abstract：This article， from the cultural perspective， elaborates the cultural value of Jingpo Blade about its changes and profound cultural connotation， to reveal the influence of cultural value changes in the natural environment and the humanities environment of the Jingpo Blade. The conclusion is the "Blade" play supplies， production tools， gifts， jewelry， power and other roles in Jingpo society， from a reflection of the historical process of social development of the Jingpo nationality， breathed new life with the development trend of the society and the nations unique "Blade". "Blade" in the aesthetic art， embodies the spirit of Jingpo national consciousness and cultural promotion.

Keywords：Blade Jingpo value changeendprint