高文強(qiáng)+王婧

摘 要：從星云大師論詩(shī)、用詩(shī)與作詩(shī)三個(gè)方面可以看出其“詩(shī)言智”的核心詩(shī)學(xué)觀：星云大師認(rèn)為禪詩(shī)偈語(yǔ)是禪師們對(duì)宇宙人生之真理的探索與體悟，是智慧人格的流露，能夠指導(dǎo)人們更好地處世和生活，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義；星云大師引用詩(shī)偈來(lái)表達(dá)自己對(duì)禪的理解，對(duì)佛法的體認(rèn)，引導(dǎo)世人轉(zhuǎn)迷為悟，提升境界，打破固化的思維；從星云大師的詩(shī)作中，我們能感受到的是法喜充滿的智慧，是對(duì)人生與社會(huì)的思考和關(guān)懷，給人無(wú)限歡喜和希望。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言智 詩(shī)學(xué)觀 星云大師

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）01-104-109

星云大師一生筆耕不輟，著作等身。身體力行、孜孜不倦地倡導(dǎo)以文藝弘法，傳遞文字般若，以期凈化人心，利樂世間。星云大師對(duì)于文學(xué)的喜愛和重視已毋庸贅言，就詩(shī)歌這一體裁來(lái)講，大師對(duì)其有獨(dú)到的認(rèn)知與體悟，更有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。星云大師是當(dāng)代高僧，又有極高的歷史文化素養(yǎng)，以高僧的身份來(lái)觀察文學(xué)，品悟詩(shī)歌，或能帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)不一樣的視角和風(fēng)貌。

星云大師在其編著的《禪詩(shī)偈語(yǔ)》的序中說(shuō)道：“今日，特將這些簡(jiǎn)潔精煉、發(fā)人深省的短句整編成冊(cè)，希望朋友們能夠從中一睹禪宗大師們深入淺出、充滿智慧的哲理名言，它是古德開悟心境的生活體驗(yàn)。禪是不立語(yǔ)言文字的，祖師大德留下來(lái)的詩(shī)偈是要我們親歷生活的情境，化導(dǎo)狹隘的生命層次?！?星云大師認(rèn)為禪詩(shī)偈語(yǔ)中傳達(dá)的，是禪師們從生活中悟到的大智慧，而這些詩(shī)偈中所傳達(dá)的智慧可以升華人的生命境界。古人云：“詩(shī)言志”，而星云大師則是“詩(shī)言智”，大師在論詩(shī)、用詩(shī)和作詩(shī)這幾個(gè)方面，都鮮明地表達(dá)了其“詩(shī)言智”的詩(shī)學(xué)觀念。

一、論詩(shī)與言智

星云大師對(duì)詩(shī)歌有整體的看法與評(píng)價(jià)，當(dāng)然，星云大師所關(guān)注的詩(shī)歌范圍集中于禪門詩(shī)偈當(dāng)中。星云大師非常敬重歷史上那些心性散發(fā)著智慧光芒的禪師，且認(rèn)為禪門詩(shī)偈的特點(diǎn)在于表露光明自性。2這種自性看似抽象，卻能具體顯現(xiàn)于日常生活當(dāng)中，通過詩(shī)歌這一體裁，我們能夠感受到的是距離我們并不遙遠(yuǎn)的智慧和常理。

在星云大師看來(lái)，諸多涵意深遠(yuǎn)、耐人尋味的禪詩(shī)，大都是悟道的禪師們對(duì)悟境的抒發(fā)，每一首詩(shī)都表現(xiàn)著圓滿純熟的生命，大師以一首禪詩(shī)為例：“蠅愛尋光紙上贊，不能透處幾多難；忽然撞著來(lái)時(shí)路，始覺平生被眼瞞?！彼J(rèn)為，這首詩(shī)描寫的是我們被光怪陸離的現(xiàn)象界迷惑了，就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬、回頭是岸，等到幡然醒悟時(shí)，已經(jīng)徒費(fèi)了多少歲月。此外，在禪師們的語(yǔ)錄中，還隨處可見描寫回頭人生的寬闊、轉(zhuǎn)見生命通達(dá)的禪詩(shī)，如“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！币约?“萬(wàn)事無(wú)如退步人，孤云野鶴自由身；松風(fēng)十里時(shí)來(lái)往，笑揖峰頭月一輪”。在大師看來(lái)，這兩首詩(shī)表現(xiàn)了禪者恬淡無(wú)爭(zhēng)，以退為進(jìn)的睿智，也流露出禪者隨緣放曠，任運(yùn)逍遙的豪邁胸襟。以其無(wú)爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)，以退為進(jìn)而宇宙莫有能阻擋者。但大師嘆息世間的眾生只熙熙攘攘于前進(jìn)，而不能享受禪者這種退步的本自具足。1這些例子令我們體會(huì)到，禪者們所流露的智慧，是在告訴我們?cè)谌松腥绾稳∩?，如何做到隨緣自適、安然處世，這與現(xiàn)實(shí)人生和日常生活息息相關(guān)。星云大師還指出：“想要深入了解歷代禪師的風(fēng)范人格，有一條捷徑，那就是直接從他們所作的‘禪詩(shī)入手，依循著禪詩(shī)的內(nèi)容脈絡(luò)，可以找出禪師們對(duì)宇宙人生的看法與態(tài)度。”2禪詩(shī)是禪師們對(duì)宇宙人生之看法與態(tài)度的表達(dá)，是禪師風(fēng)范人格的體現(xiàn)。禪詩(shī)中所體現(xiàn)的光明自性并非遙不可及，它植根于悟道的心靈，是生命提升后的境界，卻又直觀顯現(xiàn)于對(duì)宇宙人生的看法與態(tài)度中，指導(dǎo)人們更好地處世和生活。

星云大師告誡人們要從禪師們矛盾的語(yǔ)句中，去發(fā)掘智慧之花，進(jìn)而提升生命的境界。他舉傅大士的一首禪詩(shī)說(shuō)：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流?！彪m然這首詩(shī)看起來(lái)完全不合情理，不切實(shí)際，但卻是從禪師的證悟自性之中所流露出來(lái)的智慧。禪雖然是教外別傳，不立文字，但是從禪詩(shī)里，可以體會(huì)到禪詩(shī)證悟世界的意境。3而這種智慧，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是佛教所探尋的真理，或者說(shuō)是其觀悟世界本來(lái)面目的一種方式。在星云大師看來(lái)，一般人的觀念，物是物，我是我，物我彼此對(duì)立，縱有關(guān)系也是相互的。這種觀念完全起源于分別、對(duì)待的心識(shí)活動(dòng)，根本不是究竟真理。由這種邪見衍生的糾執(zhí)，常常會(huì)造成一些無(wú)謂之爭(zhēng)，意氣之斗。的確，這種二元對(duì)立觀世界的角度和方法早已在我們頭腦中根深蒂固，遮蔽了我們正確而合理認(rèn)識(shí)世界的能力。星云大師認(rèn)為，從諸多禪詩(shī)中可以看出，禪師們?cè)缫烟蕹顒e心，從覺悟的自性海中流露平等的智慧，透視諸法實(shí)性的平等一如，因此宇宙萬(wàn)物在他們看來(lái)，沒有物我的分別，內(nèi)外的不同。4星云大師說(shuō)：“禪詩(shī)偈語(yǔ)之所以能直指人心，轉(zhuǎn)迷為悟，其理無(wú)他，此乃因‘禪就是我們的真如自性，‘禪就是吾人的本來(lái)面目?！?所以，需要指出和強(qiáng)調(diào)的是，在星云大師的詩(shī)學(xué)觀中，以詩(shī)言智，言的是具有普遍性和必然性的智慧和真理，并非是僧人們?cè)谧诮瘫疚坏牧?chǎng)上借詩(shī)宣揚(yáng)佛教的意義與價(jià)值。詩(shī)歌可以用來(lái)弘法，但這個(gè)法是佛教對(duì)于宇宙和人生本質(zhì)及究竟的追問，是對(duì)真理的探索和發(fā)掘。星云大師說(shuō)過：“真理有普遍的、必然的特性，真理是每個(gè)人希求的目標(biāo)。禪者就是追求真理的人，禪師因?yàn)轶w證到真理，領(lǐng)悟到自家的本來(lái)面目，認(rèn)清生命真實(shí)的世界，所以能灑脫自在?！?正如鈴木俊隆禪師所說(shuō)：“我們不強(qiáng)調(diào)任何事，我們想做的只是去知道事物的實(shí)相。”7因此，詩(shī)言智，這是星云大師對(duì)禪門詩(shī)偈特點(diǎn)與功用的一種客觀認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，透過禪詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，禪師們是在探究真理，而非刻意宣教。

星云大師還指出，當(dāng)今社會(huì)所存在的弊病亟需禪詩(shī)偈語(yǔ)中的智慧去救治?，F(xiàn)代人的生活處境的確堪憂，生活節(jié)奏不斷加快，忙碌的工作，高競(jìng)爭(zhēng)的壓力，難免導(dǎo)致精神的緊張或壓抑。這時(shí)候，人們便希冀心靈得以滋潤(rùn)與慰藉，擺脫苦悶和焦慮。而禪詩(shī)偈語(yǔ)中的智慧，恰具有這種療效。星云大師認(rèn)為：“一句寶貴的禪詩(shī)偈語(yǔ)，可以化迷為悟，頓時(shí)豁然開朗；一句禪詩(shī)偈語(yǔ)的棒喝，能牽引你到清凈莊嚴(yán)的世界。它不是莫測(cè)高深的玄理，更不是遙不可及的仙境，而是一口清淺易嘗的生活清泉，它能開展寬闊心胸，創(chuàng)造智慧自性?！?星云大師看到了禪的精神正在廣為人們喜愛和接受，能讓人于生活中茅塞頓開，豁然開朗，使棘手的事情迎刃而解，讓負(fù)面的情緒得以宣泄和消解，禪詩(shī)偈語(yǔ)中的智慧無(wú)疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)功用。endprint

通過星云大師對(duì)詩(shī)的論述，我們可以看到，禪門詩(shī)偈往往以詩(shī)言智，這些智是禪師們對(duì)悟境的表達(dá)，是其智慧人格與風(fēng)范的顯現(xiàn)，他們?cè)谔剿饔钪嫒松恼胬?，觀悟生命的究竟而非借詩(shī)宣揚(yáng)佛教的意義與價(jià)值。這些詩(shī)偈所傳達(dá)的智慧到今天仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，是利于人們擺脫精神苦悶與壓力的一劑良藥。

二、用詩(shī)與言智

星云大師亦喜歡引用詩(shī)偈來(lái)表達(dá)自身對(duì)“禪”的理解，對(duì)“道”的體悟。在其看來(lái)，“什么是道？‘云在青天水在瓶‘青青翠竹，無(wú)非般若；郁郁黃花，皆是妙諦‘偶來(lái)松樹下，高枕石頭眠；山中無(wú)日月，寒盡不知年‘溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，隨地覓取，都是禪?！?禪是什么，道為何物，本來(lái)不易描述，但通過引用這些生動(dòng)活潑的禪詩(shī)偈語(yǔ)，大師啟迪人們?nèi)ジ惺?、去思考什么是禪，從而引導(dǎo)人們體會(huì)禪的意趣與妙味。

星云大師在闡述禪宗教學(xué)守道的特色時(shí)，還引用了龍牙禪師的一首詩(shī)來(lái)說(shuō)明：“一室一床一茅屋，一瓶一缽一生涯；門前縱有通村路，他家何曾是我家?！?星云大師認(rèn)為，一個(gè)禪者，一生只有一間房、一張床、一所茅屋，生活簡(jiǎn)單自然。門前雖然有路通到別人的村莊，不過他家何曾是我家，我們何必到外面攀援呢？桃源雖好非我有，自家雖寒窗，卻是我安身立命處。有道是金角落、銀角落，不及自家的窮角落。這說(shuō)明了不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；不識(shí)真性，與道相遠(yuǎn)的道理。4大師引用這首詩(shī)來(lái)詮解禪是要大家自我肯定的，這是禪宗教學(xué)守道的特色之一，禪的思想教導(dǎo)我們：“肯定自心本無(wú)一物，不以物喜，不以己悲，灑脫淡泊，自在無(wú)礙，把自己的生命走出一片坦蕩晴空。”5

為了讓人們透過文字般若，直悟生命的本源，于勞碌繁忙之時(shí)仍能保有一份歡喜自在的禪心，星云大師陸續(xù)編寫了《禪詩(shī)偈語(yǔ)》《星云說(shuō)偈》《紅塵道場(chǎng)》等與禪門詩(shī)偈有關(guān)的書籍，用歷史上那些有意義的詩(shī)偈去啟迪智慧、助益心靈。如星云大師用寒山的“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭；閑書石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟?！币辉?shī)來(lái)描述禪者非常灑脫自在的人生狀態(tài)，如同沒有系縛的舟船一樣，航行在南北西東，不為人情事物所拘。大師認(rèn)為在今天這個(gè)種種法律規(guī)制，種種束縛的社會(huì)里，我們?nèi)粲泄糯蟮履欠N“任運(yùn)還同不系舟”的人生觀，該多么自在！6星云大師用這首詩(shī)來(lái)展現(xiàn)禪者隨緣自適、任運(yùn)而行的人生態(tài)度，正是在啟發(fā)人們學(xué)習(xí)禪者自在處世的智慧。大師不僅引用僧詩(shī)來(lái)言智，還引用文人的詩(shī)歌，以自己獨(dú)特的視角來(lái)傳播智慧。如他在《星云說(shuō)偈》中還選用了朱熹的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”。7這首詩(shī)本是我們非常熟悉的哲理詩(shī)，而在大師看來(lái)，“假如你心中能恒常不斷地流露出智慧、慈悲、清凈、菩提、懺悔、禪定、信仰……你的心海就會(huì)非常清凈、美妙了。自然能‘天光云影共徘徊，有自然自在的氣度?！?大師依然是在用詩(shī)告訴人們智慧處世的應(yīng)有之態(tài)。

大師曾在《星云說(shuō)偈》的序言9中講過其編寫這部書的緣起。星云大師認(rèn)為，禪宗的文獻(xiàn)在佛教的三藏十二部經(jīng)典中處于舉足輕重的地位，其重要性不亞于任何宗派。原因在于禪的本質(zhì)直指人心活潑自在的源頭，其思想遍及日常生活，深入社會(huì)各個(gè)階層，為時(shí)人所樂于記載和傳誦，故形成一則則發(fā)人深省的公案、語(yǔ)錄和詩(shī)偈。但這些文獻(xiàn)傳及后世時(shí)，會(huì)因時(shí)空的隔閡或個(gè)人體驗(yàn)的不足，導(dǎo)致初學(xué)者不能領(lǐng)會(huì)其中堂奧。為了彌補(bǔ)這樣的遺憾，佛光山電視弘法委員會(huì)遂于臺(tái)灣電視公司開辟《星云禪話》節(jié)目，請(qǐng)星云大師主講，并編輯成書，得到了廣大聽眾與讀者的回響。此時(shí)，大師意識(shí)到了社會(huì)人士亟需禪門思想來(lái)消解精神上的需渴，于公元1989年元月起，再度應(yīng)邀主持“每日一偈”單元，達(dá)兩年之久。最后應(yīng)大眾要求，將全部?jī)?nèi)容付諸文字，整理結(jié)集成《星云說(shuō)偈》一書，供大家咀嚼、品悟其中的智慧。星云大師用詩(shī)來(lái)言說(shuō)禪門的智慧，引領(lǐng)人們轉(zhuǎn)迷為悟，這一觀念在《紅塵道場(chǎng)》的序言中亦可見一斑：

直至今日，我無(wú)論在講經(jīng)說(shuō)法，或在為人解困的時(shí)候，也喜歡引用一些禪門的典故，結(jié)果總能讓大家在輕松愉快之下心領(lǐng)神會(huì)，不自覺地導(dǎo)迷入悟，化繁為簡(jiǎn)。而我自己也常常在閑來(lái)無(wú)事，反復(fù)咀嚼禪者的語(yǔ)默動(dòng)靜時(shí)，被他們那種尊重生命的誠(chéng)懇態(tài)度與靈巧智慧的言行舉止，佩服得五體投地。在這其中，我發(fā)覺禪者的詩(shī)偈，不但能夠簡(jiǎn)潔有力地刻劃出參禪悟道的心得，又能使人朗朗上口，易于記誦，對(duì)于心靈的開拓助益甚大。1

星云大師重視詩(shī)偈，正是由于禪者的詩(shī)偈體現(xiàn)了參禪悟道的心得，這些靈巧智慧能夠潤(rùn)澤世人的心靈。星云大師應(yīng)允出版公司將《星云說(shuō)偈》濃縮為一冊(cè)精華本，定名為《紅塵道場(chǎng)》，期盼世人能找到自己本自具足的真如禪心。

星云大師用詩(shī)，是自己言說(shuō)智慧，為人解困的方式之一，他也期盼用禪詩(shī)中所體現(xiàn)的智慧，從宇宙人生中探尋到的如實(shí)的真理引導(dǎo)人們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，超越紛亂與虛妄，從而提升精神境界，打破固化的思維。

三、作詩(shī)與言智

星云大師講述自己在十八歲那年于焦山佛學(xué)院念書時(shí)，有一天心血來(lái)潮，涂鴉小詩(shī)數(shù)首，并且試著投稿。不意這篇小小的處女詩(shī)作竟在《江蘇新報(bào)》上披露，大師喜出望外，并引發(fā)了其對(duì)文學(xué)的興趣。2這是星云大師與作詩(shī)結(jié)緣的初始。

大師不僅論詩(shī)、用詩(shī)，也創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，其中還有頗具承繼與創(chuàng)新意味的數(shù)百則《佛光菜根譚》。高希均教授認(rèn)為大師的佛光“菜根譚”比古人的“菜根譚”更貼近現(xiàn)代社會(huì)需要，實(shí)用中含容無(wú)限的智慧。他直言道：“大師不僅是一位大家熟知的宗教家、思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、實(shí)行家，更是一位詩(shī)歌的創(chuàng)作者。一位用生動(dòng)易懂的文字，傳遞深?yuàn)W佛理與生活哲理的人間詩(shī)人！”3星云大師的確是一位人間詩(shī)人，他的詩(shī)歌所傳達(dá)的，正是不離世間覺的智慧。以其一首詩(shī)歌《佛在汝心》為例：

佛在汝心

看山、看水、

看花、看草、

看事、看人，

看盡紅男綠女，

看盡世間萬(wàn)象，

卻看不到自己的心。

愚人求佛不求心，endprint

圣人求心不求佛，

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，

靈山就在汝心頭。1

星云大師作詩(shī)來(lái)告誡世人佛在哪里。它不在虛無(wú)縹緲的彼岸，而是存在于自己的本心之中，讓人們意識(shí)到求心的重要性。這需要能分辨紛亂的五欲六塵，打破僵化、虛妄的思維，讓本自具足的自性顯現(xiàn)。星云大師還寫過一首以《人生》為題的短詩(shī)：“天堂在哪里/知足常樂是/道場(chǎng)在哪里/慈悲喜舍是/福田在哪里/服務(wù)助人是/樂園在哪里/歡喜融合是/我創(chuàng)造了人生”2它同樣說(shuō)明了所謂的天堂、道場(chǎng)和福田就存在于現(xiàn)實(shí)生活中?！斗鸸獠烁T》中的詩(shī)句更是體現(xiàn)了對(duì)自然和人生充滿哲思的感悟，如“月亮不一定要圓滿，殘缺也是一種美麗；人生不一定要擁有，享有也是一份福氣”3。又如“忙碌的時(shí)候，要有空閑的心情；空閑的時(shí)候，要有忙碌的感受”4。作為一名高僧，星云大師還創(chuàng)作了大量的《祈愿文》，的確是在以詩(shī)弘法。星云大師說(shuō)自己一生不趕經(jīng)懺，重視的是文化弘法，而他所弘之法正是直面人生與社會(huì)的智慧，這種智慧的傳播是為了能夠促進(jìn)人際和諧、社會(huì)公平，讓所有人民都能過上幸福安樂的生活，這也是大師所倡導(dǎo)的人間佛教的思想理念。星云大師說(shuō)：“回憶四十年的弘法生涯里，多少失親的人走出心頭的陰影，在服務(wù)大眾中，找到自己的一片天地；多少徘徊在歧途邊緣的人，放棄自殺、作歹的念頭，如今事業(yè)有成；多少曾被感情困惑的人，也打破執(zhí)著，心開意解；多少即將破裂的婚姻，在真愛的覆護(hù)下重修舊好……”5大師所弘之法是對(duì)世間法的融合，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生起到良好的教化與引導(dǎo)作用，大師將這種理念滲透于詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們因而能從中汲取到人生的大智慧。

星云大師是當(dāng)代的高僧，故其詩(shī)作有和先前僧人之作相似的地方。有學(xué)者總結(jié)，禪師禪詩(shī)總體來(lái)說(shuō)都是以詩(shī)明禪或以詩(shī)悟禪。而將這些禪詩(shī)細(xì)分以后的類別有：示法詩(shī)、開悟詩(shī)、頌古詩(shī)、啟導(dǎo)詩(shī)這四類。6另有學(xué)者指出：“詩(shī)僧畢竟不同于一般的文人，其所謂‘道情詠性往往有著特定的范疇，特定的內(nèi)涵。佛徒禪子固然重視心性，講求自性，但這指的是禪心道性，而絕不是凡心俗性；而且，他們強(qiáng)調(diào)的是精神的悟到，并不追求文辭的表現(xiàn)?！?這體現(xiàn)了僧人作詩(shī)目的及詩(shī)歌題材、手法等的特定性，星云大師詩(shī)作的顯著特點(diǎn)也在于“言智”而非“緣情”，不講究文辭表現(xiàn)和藝術(shù)手法的運(yùn)用。

但星云大師的詩(shī)作與古代詩(shī)僧的作品相較，又有其獨(dú)特的魅力和風(fēng)貌。有學(xué)者指出了歷史上氣質(zhì)幽冷風(fēng)格的僧詩(shī)產(chǎn)生的現(xiàn)象及原因：

按理說(shuō)，學(xué)佛證禪應(yīng)該是通往大智大慧、大徹大悟的基本途徑，它的最終歸宿應(yīng)該是美妙絕倫的凈土、法喜充滿的福田。然而，由于這條道路指向虛幻不實(shí)的彼岸世界，因此事實(shí)往往是，僧侶越是掌握般若智慧，越是領(lǐng)略那法喜無(wú)窮，他的佛教意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)的反差就越大。這勢(shì)同剪刀之兩刃的錯(cuò)接，引起僧侶靈魂深處的巨大痛苦，一種與般若智慧共生、隨般若智慧共長(zhǎng)的精神痛苦。這種智慧的痛苦在詩(shī)僧那里得到強(qiáng)烈的體現(xiàn)……歷史上詩(shī)僧的“見性忘情”表現(xiàn)于創(chuàng)作之中，便是對(duì)詩(shī)情的節(jié)制與淡化，它的直接結(jié)果是導(dǎo)致了僧詩(shī)氣幽質(zhì)冷的風(fēng)格地產(chǎn)生。我們品味詩(shī)僧的作品，往往有著沖和澹泊、靜穆清冷之感，極少看到那澎湃的激情、飛動(dòng)的意興，這正是由于他們?cè)趧?chuàng)作中“見性忘情”所至。8

那些詩(shī)僧之所以會(huì)感受到靈魂中的巨大痛苦，是因?yàn)樗麄兯穼さ牡缆分赶蛱摶貌粚?shí)的彼岸世界，其修行的目的和目標(biāo)與真正的佛法和佛陀的教義相去甚遠(yuǎn)。六祖慧能大師說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺”，一些僧人的修行到底是走偏了。但我們從星云大師的詩(shī)作中，讀不出絲毫的消極與幽冷，反而品出了充滿法喜和禪悅的智慧。星云大師在其詩(shī)作《有佛法就有辦法》中寫道：“佛陀告訴弟子應(yīng)該學(xué)習(xí)放下/透視生命無(wú)常/人生充滿希望/要懂得無(wú)我/方能擁有更多/那世界永遠(yuǎn)不會(huì)只是想像?！?有辦法就是有智慧的表現(xiàn)，“無(wú)?！币辉~往往讓人聯(lián)想到消極與悲觀，但大師說(shuō)：“無(wú)常并不可怕，因?yàn)橛袩o(wú)常，才有進(jìn)步！如果人生不是無(wú)常，我們凡夫就永遠(yuǎn)是凡夫了，因?yàn)橛袩o(wú)常，我們才有成佛的可能。無(wú)常，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，充滿希望，而非充滿絕望?！?所以說(shuō)，星云大師在詩(shī)作中傳達(dá)的智，不是一種冷冰冰的，虛無(wú)縹緲的宗教教義，而是能運(yùn)用在當(dāng)下的處世智慧和態(tài)度，這與星云大師修行的理念不無(wú)關(guān)聯(lián)，他說(shuō)：“我這一生拜佛學(xué)佛，但不希望成佛做祖；我布施行善，但不求上天堂；我念佛行持，但我不求往生蓮邦，我志不在了生脫死，只想多培養(yǎng)一些佛道資糧。我愿生生世世在人間，做一個(gè)平凡的和尚?！?以這樣的信念和認(rèn)識(shí)為根基，我們從大師詩(shī)作中感受到的，即是如同陽(yáng)光雨露般的智慧與境界，給人歡喜，給人希望。

星云大師非常重視智慧，認(rèn)為智慧就是美，他說(shuō)過：在很多的美當(dāng)中，要算智慧最美了。一幅畫，畫風(fēng)獨(dú)特，意境幽遠(yuǎn)，那就是美；一件雕刻，表現(xiàn)出深刻的功力，那就是美。一盆花，一處庭園，一棟建筑，一座橋梁，之所以讓人覺得美，因?yàn)閭€(gè)中都有作者的智慧。這是個(gè)美麗可愛的世界，自然很美，假如再用智慧來(lái)點(diǎn)綴，那就美上加美了。4星云大師無(wú)論論詩(shī)、用詩(shī)還是作詩(shī)，都從“智”的角度出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到了禪詩(shī)偈語(yǔ)所言為智這一顯著特點(diǎn)。智是禪師們對(duì)宇宙人生之真理的探究與體悟，并非宗教價(jià)值與意義的宣揚(yáng)。大師充分重視這一智慧的現(xiàn)實(shí)功用，不僅引用詩(shī)偈來(lái)勸導(dǎo)世人轉(zhuǎn)迷為悟，打破固化的思維，并作詩(shī)來(lái)傳達(dá)其直面人生與社會(huì)的思考與關(guān)懷，這些都是其“詩(shī)言智”這一核心詩(shī)學(xué)觀念的重要體現(xiàn)。星云大師的詩(shī)學(xué)觀給我們的詩(shī)學(xué)研究提供了一個(gè)新的觀照維度，啟發(fā)我們繼續(xù)探索與發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。

Pomes Expressing Wisdom： Master Hsing Yuns Main Poetics

Gao Wenqiang Wang Jing

Abstract： Master Hsing Yuns main poetics is some poems expressing wisdom. We draw this conclusion from discussing， quoting and writing poems by Master Hsing Yun. In Master Hsing Yuns point of view， Chan masters use their Buddhist poems to express that they are exploring the truth of life and universe. These poems reveal that they have the great intelligence and they can guide people to enjoy the better life， which have the profound practical significance. In addition， The Master Hsing Yun quoted the Chan poetry to express his understanding of Zen and the recognition of Buddhist drama arma， guiding people to have the wisdom and break the solidified thinking. Whats more， from the works of the Master Hsing Yun， we can feel the wisdom ， the thought and care about life and society， which gives people infinite joy and hope.endprint

Key words： Pomes Expressing Wisdom； Poetics； Master Hsing Yun

作者簡(jiǎn)介：高文強(qiáng)，男，1969年生，湖北孝感人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

王婧，女，1990年生，河南登封人，武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。

1 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業(yè)有限公司，2008年，第157-158頁(yè)。

2 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業(yè)有限公司，2008年，第164頁(yè)。

1 以上三首禪詩(shī)均參見星云大師：《人間佛教系列9·禪學(xué)與凈土·禪凈篇》，香海文化事業(yè)有限公司，2006年，第337-338頁(yè)。

2 星云大師：《禪學(xué)與凈土》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第38頁(yè)。

3 星云大師：《人間佛教系列9·禪學(xué)與凈土·禪凈篇》，香海文化事業(yè)有限公司，2006年，第326頁(yè)。

4 星云大師：《人間佛教系列9·禪學(xué)與凈土·禪凈篇》，香海文化事業(yè)有限公司，2006年，第325頁(yè)。

5 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業(yè)有限公司，2008年，第170-171頁(yè)。

6 星云大師：《星云法語(yǔ)3·身心的安?。簭V學(xué)》，香海文化事業(yè)有限公司，2007年，第156頁(yè)。

7 [日]鈴木俊隆著，梁永安譯：《禪者的初心》，海南出版社，2010年，第184頁(yè)。

1 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業(yè)有限公司，2008年，第155頁(yè)。

2 星云大師：《禪學(xué)與凈土》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第8-9頁(yè)。

3 星云大師：《禪學(xué)與凈土》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第118頁(yè)。

4 星云大師：《禪學(xué)與凈土》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第119頁(yè)。

5 星云大師：《禪學(xué)與凈土》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第119頁(yè)。

6 星云大師：《星云說(shuō)偈》，現(xiàn)代出版社，2007年，第25頁(yè)。

7 星云大師：《星云說(shuō)偈》，現(xiàn)代出版社，2007年，第38頁(yè)。

8 云大師：《星云說(shuō)偈》，現(xiàn)代出版社，2007年，第38頁(yè)。

9 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業(yè)有限公司，2008年，第164頁(yè)。

1 星云大師：《人間佛教序文選》，香海文化事業(yè)有限公司，2008年，第168頁(yè)。

2 星云大師：《往事百語(yǔ)（二）·老二哲學(xué)》，佛光出版社，1999年，第15頁(yè)。

3 星云大師：《詩(shī)歌人間·星云大師第一本詩(shī)歌集》，遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2013年，第10頁(yè)。

1 星云大師：《詩(shī)歌人間·星云大師第一本詩(shī)歌集》，遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2013年，第204頁(yè)。

2 星云大師：《詩(shī)歌人間·星云大師第一本詩(shī)歌集》，遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2013年，第212頁(yè)。

3 星云大師：《詩(shī)歌人間·星云大師第一本詩(shī)歌集》，遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2013年，第564頁(yè)

4 星云大師：《詩(shī)歌人間·星云大師第一本詩(shī)歌集》，遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2013年，第575頁(yè)。

5 星云大師：《往事百語(yǔ)（三）·皆大歡喜》，佛光出版社，1999年，第39頁(yè)。

6 參見李淼：《禪宗與中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)》第二章第二節(jié)，長(zhǎng)春出版社，1990年。

7 覃召文：《禪月詩(shī)魂：中國(guó)詩(shī)僧縱橫談》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年，第75頁(yè)。

8 覃召文：《禪月詩(shī)魂：中國(guó)詩(shī)僧縱橫談》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年，第167-168頁(yè)。

1 星云大師：《詩(shī)歌人間·星云大師第一本詩(shī)歌集》，遠(yuǎn)見天下文化出版股份有限公司，2013年，第215頁(yè)。

2 星云大師：《星云說(shuō)偈》，現(xiàn)代出版社，2007年，第27頁(yè)。

3 星云大師：《成就的秘訣》，現(xiàn)代出版社，2013年，第195頁(yè)。

4 星云大師：《人間萬(wàn)事2·價(jià)值觀·無(wú)形的可貴》，香海文化事業(yè)有限公司，2009年，第171頁(yè)。endprint