韓博韜

《海賊王》（《One piece》）自1997年創(chuàng)刊以來(lái)，至今已走過(guò) 20個(gè)春秋，恰如一個(gè)赤子成長(zhǎng)為一個(gè)人人羨慕的青年?！皠?dòng)漫”是漫畫(huà)與動(dòng)畫(huà)的合稱，作為日本文化產(chǎn)業(yè)代表之一的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，有促進(jìn)國(guó)外青少年語(yǔ)言學(xué)習(xí)者以日語(yǔ)作為重要外語(yǔ)學(xué)習(xí)音像資料的作用，如今對(duì)于傳播日本的民族文化有著不可替代的作用。日本動(dòng)漫之所以于世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，主要原因應(yīng)在日本漫畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)、文本創(chuàng)作技巧和相當(dāng)成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈三個(gè)方面。綜觀國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界對(duì)于日本動(dòng)漫的研究，有從民族學(xué)角度探討《海賊王》的文化特色的，如馬攀[1]；有從圖書(shū)情報(bào)學(xué)角度解讀我國(guó)青少年對(duì)日本動(dòng)漫出版物的喜愛(ài)，如楊銀娟[2]；另有從文藝美學(xué)視角對(duì)《海賊王》的分析，如郭煥煥[3]，于文本的論述和探討最顯不足，本文將從人物塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)、故事主題、繼承與創(chuàng)新及藝術(shù)綜評(píng)五個(gè)方面論《海賊王》的經(jīng)典成因，以冀求教于文藝學(xué)人。

一、白描大千世界：《海賊王》的人物塑造

在《海賊王》的角色設(shè)定中，屬于海賊勢(shì)力的草帽海賊團(tuán)船員、十一超新星、王下七武海、四皇，隸屬世界政府勢(shì)力與海賊針?shù)h相對(duì)的海軍三大將及元帥、卡普與戲份最多的中將斯摩哥，代表神秘勢(shì)力的革命軍龍、薩博和伊娃科夫，這些基本可以視為貫穿全劇始終的常客。動(dòng)漫中的人物初設(shè)與文學(xué)作品中的人物設(shè)計(jì)有一致的原理，即任何一名角色的身世與職業(yè)、身體及心理素質(zhì)、愛(ài)好與志向均需滿足“邏輯合理”這個(gè)要求，這構(gòu)成讀者與創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)高效對(duì)話的基礎(chǔ)。以火拳艾斯為例，父親本是海賊公認(rèn)的、開(kāi)啟大航海時(shí)代的海賊王羅杰，出生后接受海軍英雄卡普的教育，童年時(shí)放蕩不羈，出海后獲得自然系燒燒果實(shí)能力，正像火焰那樣，艾斯有著勇敢忠誠(chéng)、愛(ài)憎分明、豪俠仗義的紅色膽汁質(zhì)性格，最具煽情意義的是：火焰燃燒時(shí)照亮了世界，最后也必將熄滅自身。這樣一個(gè)豐富而合理的人物才能夠得到讀者的認(rèn)可。

《海賊王》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)于人物的初設(shè)遵循著“有據(jù)可循”的原則，可以視為對(duì)大千世界的直接白描。在人名起用上，如麥哲倫、漢尼拔、夏洛特·玲玲、多弗朗明哥、凱撒等均有歷史原型，多為世界所知的名號(hào)，能夠給讀者天然的熟悉感，便于讀者識(shí)別和記憶多如牛毛、形形色色的人物。在外型塑造上，如香克斯的西洋劍和黑色披風(fēng)有西式盜賊的特色，黑胡子槍別腰間、滿手珠寶則是典型的傳統(tǒng)奪財(cái)海盜形象，青雉的原型是參考自日本已故男星松田優(yōu)作，卡彭·貝基形象原型來(lái)自已故意大利黑手黨教父艾爾·卡彭等，借鑒中外歷史上的經(jīng)典形象，給重要人物賦予實(shí)在的歷史厚重感。

就目前人物而論，劇中塑造最具特色的是七武海而非草帽海賊團(tuán)船員。此處僅以在劇情最初的七武海為例（參照出場(chǎng)順序），以作說(shuō)明。

基于以上身份及角色效用概括，單以形象而論，米霍克的我行我素，克洛克達(dá)爾的目空一切，熊的緘默果斷，多弗朗明哥的絕對(duì)冷血，莫利亞的志大才疏，漢庫(kù)克的癡情深深，甚平的狹義肝膽實(shí)可謂第一流的人物塑造，海迷過(guò)眼不忘。四皇地位高不可攀，超新星被譽(yù)為極惡的一代，王下七武海則被認(rèn)為是海賊世界中最聰明的一類人，但是實(shí)際上王下七武海確屬最尷尬的一個(gè)群體，實(shí)力非凡卻少了超新星的鋒芒，由于出道稍晚于四皇、新世界又沒(méi)有足夠的空間支撐更多的王者，他們的夢(mèng)想很多處于“可望不可求”的狀況，考慮到王下七武海制度被藤虎建議廢除這一內(nèi)容的出現(xiàn)、王下七武海的頻繁更換、最強(qiáng)王下七武海多弗朗明哥的落敗，王下七武海越來(lái)越瀕臨四皇與超新星之間生存夾層的邊緣。

千面海賊，名不虛傳，除路人甲、路人乙以外的角色，《海賊王》做到了人物的極致雕刻，容貌、服裝、性格、身世、夢(mèng)想百態(tài)紛呈，找到相似的海賊十分困難。劇中的每個(gè)海賊均有其價(jià)值觀念和處世法則，在知行兩個(gè)維度看，杰出的海賊總有著不同程度的相似。而主角路飛的智慧則有必要重點(diǎn)論述，“審美的包容與倫理的底線”可以構(gòu)成其自出海以來(lái)一以貫之的致知原則。小角色從獵狗貝拉米到魚(yú)人小八、Mr.3，大人物從克洛克達(dá)爾到女帝、卡彭·貝基，路飛從不偏執(zhí)于過(guò)去，善于使自己的敵人成為朋友，任何事物在他眼中都可能是美的，如功夫海牛和魚(yú)人島篇的大章魚(yú)，他的夢(mèng)想那樣執(zhí)著以致于太多人甚至不忍心不支持他；但從與他對(duì)戰(zhàn)的主要人物看，阿龍、克洛克達(dá)爾、艾尼路、路奇、莫利亞、麥哲倫、霍迪·瓊斯、凱撒、多弗朗明哥均是懷有邪惡目的地妄圖限制某些人自由或自由意志的代表，而路飛始終言明“海賊王是最自由的人”，可見(jiàn)路飛的底線即對(duì)手懷有惡意干涉朋友的自由或自由意志，換言之，倘若沒(méi)有人妄圖惡意干涉其他人的自由，任何一個(gè)人都可以成為路飛的朋友。在 20年的動(dòng)漫歷程中，路飛的樂(lè)天派精神對(duì)于海迷是重要的財(cái)富，這種強(qiáng)調(diào)意志與精神的作用與“海賊及海賊王的精神”相吻合。

二、“五”的哲學(xué)與《海賊王》歷史架構(gòu)

我們可以將《海賊王》的劇情建構(gòu)劃分為五個(gè)時(shí)代，其中羅杰時(shí)代、白胡子時(shí)代與大航海時(shí)代一目了然，而羅杰時(shí)代之前以“五老星”為代表的天龍人如何掌握世界實(shí)權(quán)的時(shí)代與大航海時(shí)代的繼替時(shí)代究竟為何？

從目前的已知?jiǎng)∏閬?lái)看，這成為影響故事走向的決定性因素。實(shí)際上，這源自一種重視數(shù)字“五”的哲學(xué)，中國(guó)古老的金木水火土相生相克之法則，就可視為重視數(shù)字“五”之哲學(xué)的源頭。僅以畫(huà)面、音效而言，由于制作技術(shù)進(jìn)步等原因，目前《海賊王》動(dòng)畫(huà)與其首次出現(xiàn)相比有了質(zhì)的飛躍；但從故事情節(jié)來(lái)看，首篇“東海冒險(xiǎn)”的精彩并不輸于最近的“德雷斯羅薩篇”，這主要源于其故事的環(huán)環(huán)相扣、節(jié)節(jié)呼應(yīng)——作者尾田榮一郎在創(chuàng)作《海賊王》之初便做了整體謀劃。

白胡子時(shí)代與大航海時(shí)代均有幾個(gè)重要的故事節(jié)點(diǎn)，而這些節(jié)點(diǎn)又與五個(gè)時(shí)代有著不可分割的聯(lián)系。主角路飛經(jīng)歷著難度系數(shù)不斷提高的挑戰(zhàn)才完成了個(gè)人實(shí)力的提高，這種“逆水行舟式”的設(shè)計(jì)符合現(xiàn)實(shí)世界“努力才能成功”的人生哲學(xué)，以至于成為動(dòng)漫故事敘事的慣常套路。草帽海賊團(tuán)實(shí)力的增長(zhǎng)則與船長(zhǎng)路飛的成長(zhǎng)有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。我們可以通過(guò)重要部分的關(guān)鍵敵對(duì)人物來(lái)分析故事節(jié)點(diǎn)。

情節(jié)設(shè)定是一部文學(xué)作品的骨架，不成熟的情節(jié)架構(gòu)方法無(wú)法使一個(gè)故事成為經(jīng)典。相比于《七龍珠》這部有相當(dāng)多外太空幻想情節(jié)的純虛構(gòu)動(dòng)漫，《海賊王》采用了成熟厚重的歷史架構(gòu)方法。在時(shí)代設(shè)定上，前者概指未來(lái)，后者確指時(shí)值大航海時(shí)代；在空間設(shè)定上，前者虛設(shè)那東南西北四界王星、納美克星、達(dá)爾星等代表的宇宙空間及黃泉世界這一死后空間并與地球組成三元世界，后者則分為東南西北四片海域、隔斷四海的紅土大陸、偉大航路及新世界四個(gè)部分，艾尼路的去向可能為第五個(gè)空間設(shè)定提供條件；在人物勢(shì)力設(shè)定上，前者主要以正邪的對(duì)立雙方作為故事的主要著力點(diǎn)，后者則模擬歷史與現(xiàn)實(shí)，再造出代表天龍人的世界政府、四皇、王下七武海、十一超新星及革命軍五大陣營(yíng)。歷史架構(gòu)的最大特色在于時(shí)間、空間與人類活動(dòng)的邏輯聯(lián)系，而《海賊王》無(wú)疑在此處非常嚴(yán)密。

“研討過(guò)去，指引未來(lái)”是歷史研究的初衷之一，《海賊王》中“天龍人時(shí)代”和“路飛時(shí)代”就體現(xiàn)了“過(guò)去”和“未來(lái)”兩個(gè)時(shí)間上的延伸，而歷史是“現(xiàn)在跟過(guò)去之間的永無(wú)止境的問(wèn)答交談”[4]，代表所謂未來(lái)的“路飛時(shí)代”就書(shū)寫(xiě)于草帽海賊團(tuán)今后的冒險(xiǎn)中。

三、夢(mèng)想為何：One Piece的未解之謎

《海賊王》共有兩大主題，夢(mèng)想和友誼顯而易見(jiàn)，人性的回歸則是隱性的主題。雄杰崇尚夢(mèng)想，劇中雄杰人物有三重劃分，英雄式的白胡子，奸雄式的黑胡子，梟雄式的紅發(fā)。羅杰找到了歷史正文，是公認(rèn)的海賊王，但由于其他事跡不夠詳細(xì)，對(duì)他最好的定位依舊是“海賊王”；而路飛在“德雷斯羅薩篇”中聲明道“不想做什么大哥，是要做海賊王”，可見(jiàn)并不是一心要做一個(gè)英雄。探討《海賊王》的經(jīng)典因素構(gòu)成，必須對(duì)其主旨加以分析。

《海賊王》體現(xiàn)著三種主義，即理想主義、英雄主義與和平主義，可對(duì)應(yīng)“仁、禮、和”[5]。“理想主義之爭(zhēng)”是對(duì)人類生息繁衍動(dòng)力的不同理解，也可以視為對(duì)“仁”的不同理解，天龍人自以為造物主，奴役其他物種，而白胡子、香克斯和路飛皆實(shí)踐著寬容、博愛(ài)的理念。“英雄主義之爭(zhēng)”是對(duì)實(shí)踐人生理想方式的不同理解，也可以視為對(duì)“禮”的不同理解，白胡子為家人情愿犧牲自己，黑胡子為夢(mèng)想的果實(shí)從容殺死伙伴，香克斯為走上海賊巔峰甘心只身重新尋找杰出的船員。“和平主義之爭(zhēng)”是對(duì)理想的終極生存形態(tài)的不同理解，也可以視為對(duì)“和”的不同理解，白胡子非常在意家人，香克斯、貝卡·彭吉和路飛非常重視朋友，而多弗朗明哥做海賊的目的在于破壞世界，克洛克達(dá)爾則有曹操“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”的價(jià)值取向，這些就表現(xiàn)了對(duì)理想的終極生存形態(tài)的不同理解。

《海賊王》全劇立意深遠(yuǎn)，探討的根本問(wèn)題恰恰就是理想的終極生存形態(tài)。在詮釋主題“夢(mèng)想與友誼”之余，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)采用懸疑的手法，以“One Piece”“拉夫德?tīng)枴薄皻v史正文”為代表的最終秘密始終讓人猜不透，而更高明的、不可復(fù)制之處在于，由于龐大而獨(dú)一無(wú)二的故事架構(gòu)，最終秘密很難讓讀者猜到。實(shí)際上讀者所關(guān)心的結(jié)局還與另一個(gè)秘密有關(guān)——為什么會(huì)有惡魔果實(shí)？或者說(shuō)自然的惡魔果實(shí)是怎樣產(chǎn)生的？這個(gè)秘密還與全劇的勢(shì)力斗爭(zhēng)即世界政府與海賊之間的斗爭(zhēng)有關(guān)。

全劇的勢(shì)力間對(duì)決是人的活動(dòng)，對(duì)歷史正文的探索是想解讀被遺忘的一百年過(guò)去，而在未來(lái)的劇情中，這些都將可能與惡魔果實(shí)如何誕生和古代兵器究竟為何有關(guān)。在已知?jiǎng)∏橹?，三大古代兵器“冥王”和“海王”都已出現(xiàn)，“天王”尚無(wú)任何線索，古代兵器具有極大的破壞力，因此世界政府不會(huì)公之于眾。區(qū)別于古代兵器，惡魔果實(shí)的能力有極大的開(kāi)發(fā)可能性，數(shù)量之龐大極其驚人。自然形態(tài)的惡魔果實(shí)不可能憑空誕生，四皇凱多與多弗朗明哥做人造惡魔果實(shí)交易就為惡魔果實(shí)的創(chuàng)造者提供了影子。就性質(zhì)而言，有極大可塑性惡魔果實(shí)的能力和古代兵器與財(cái)富、榮譽(yù)、地位、權(quán)力截然相反，前者為實(shí)，后者為虛，前者為實(shí)物，后者為符號(hào)。羅杰和白胡子的臨終遺言是猜想“One Piece”的重要依據(jù)，雷利、犬嵐公爵和貓蝮蛇均到達(dá)過(guò)拉夫德?tīng)?，后兩者為什么還要再次前往和之國(guó)呢？所謂的 D之一族很可能就是惡魔果實(shí)的創(chuàng)造者，創(chuàng)造機(jī)理是D之一族的個(gè)別人能夠聆聽(tīng)萬(wàn)物之聲，能夠?qū)⑻斓厝f(wàn)物的任何性質(zhì)附于任何一個(gè)水果之上。D之一族善于想象，親和自然，情智均非常發(fā)達(dá)?！疤焱酢笨赡芫褪荄之一族的意志繼承者，羅杰之死則與路飛之生有關(guān)（可能與中國(guó)清代金瓶掣簽相似），由此D之一族的意志完成繼承，所以羅杰能夠掌握“天王”即自己、“冥王”和“海王”。天龍人可能是“陰謀家”的一種定位，追捕著D之一族，企圖覆滅擁有創(chuàng)造惡魔果實(shí)能力的繼承者。

如果必須將“One Piece”實(shí)象化，則是創(chuàng)造惡魔果實(shí)的能力，或者D之意志的繼承者，而這一意志如何理解呢？恰恰是“One Piece”的抽象化，即“Piece”的同音詞“Peace”，即和平和睦，內(nèi)心的安寧。因?yàn)橛H和自然和博愛(ài)萬(wàn)物的D之一族崇尚這樣一種生活理念，與天龍人創(chuàng)造圣地、奴役非天龍人的做法必定不同。而 D可能是“Democracy”民主一詞的代指（夢(mèng)想“Dream”與命運(yùn)“Destiny”亦有可能），從阿拉巴斯坦篇、空島篇、水之七都篇、恐怖的三桅桿篇、推進(jìn)城篇、頂山戰(zhàn)爭(zhēng)篇、魚(yú)人島篇至最新的蛋糕島篇，路飛的冒險(xiǎn)實(shí)際上就是一個(gè)反對(duì)專制與暴行、讓更多人獲得自由與和平的戰(zhàn)斗歷程，而革命軍也恰有這樣一種色彩。

羅杰發(fā)現(xiàn)歷史正文卻沒(méi)有公之于眾有兩種解釋，一是其身患不治之癥難以再行動(dòng)，另一則是借偉大的遺言創(chuàng)造新的時(shí)代。被隱藏的100年歷史真相可能就是天龍人對(duì)D之一族的迫害史，歐哈拉事件就是一個(gè)樣本。路飛時(shí)代怎樣結(jié)局則是最具藝術(shù)創(chuàng)造力的想象，如果聯(lián)系起《七龍珠》這部動(dòng)漫，或者其余日本風(fēng)格的動(dòng)漫或者電影，浪漫主義的、憧憬未來(lái)的和平結(jié)局可能最適給予讀者一個(gè)交待。我們可以看到同樣看到過(guò)歷史正文的雷利等人不再做海賊后依舊過(guò)著普通人的生活，這可能就是草帽海賊團(tuán)其余成員的“后海賊時(shí)代”。惡魔果實(shí)能給能力者帶來(lái)超自然力量的同時(shí)也帶來(lái)了欲望和貪婪，倘若路飛擁有創(chuàng)造惡魔果實(shí)的能力，可能也會(huì)擁有消除惡魔果實(shí)的能力，使讓人能夠變得邪惡的“惡魔果實(shí)”徹底消失，這樣的結(jié)局則相對(duì)辯證和完滿。

四、文化認(rèn)同：包容的繼承和批判的創(chuàng)新

《海賊王》的 20年就像一次世界旅行，因?yàn)閯?chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)于人類歷史上的諸多世界文化資源做出了精細(xì)加工，使得整部動(dòng)漫顯示出一種罕見(jiàn)的磅礴大氣。自進(jìn)入偉大航路之后，主要篇目文化元素來(lái)源簡(jiǎn)述如表3所示。

表3 主要篇目文化元素來(lái)源

由表 3可知，《海賊王》對(duì)亞洲、歐洲、美洲、非洲和大洋洲的文化元素均有借鑒，足見(jiàn)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的功夫之深。對(duì)世界多元文化的認(rèn)同和吸納是其得到世界各地動(dòng)漫愛(ài)好者追捧的重要原因，不愧為吉尼斯世界紀(jì)錄官方認(rèn)證為“世界上發(fā)行量最高的單一作者創(chuàng)作的系列漫畫(huà)”。在文化歸屬的定性方面，日本動(dòng)漫貫以經(jīng)典的文化遺產(chǎn)為師，如《圣斗士星矢》以古希臘文化為師，《七龍珠》以世界各國(guó)武道文化為師，《火影忍者》發(fā)揮日本本國(guó)的忍者文化，《海賊王》名“賊”實(shí)“俠”，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)俠客文化的傳承，或者說(shuō)是世界各地均存在的“俠義”精神的闡揚(yáng)。

如果說(shuō)對(duì)不同文化元素的包容繼承是《海賊王》在素材多樣上的成功，那么“惡魔果實(shí)”這一遵循了自然相生相克的法則的核心想象則是《海賊王》在藝術(shù)史、動(dòng)漫史上的卓越貢獻(xiàn)。

超人系果實(shí)、動(dòng)物系果實(shí)和自然系果實(shí)的能力設(shè)置成為《海賊王》情節(jié)曲折、人物多樣的關(guān)鍵因素，實(shí)際上三種果實(shí)的元靈感可能出自人類文明共同的超自然力崇拜、動(dòng)物圖騰崇拜和自然元素崇拜?？誓脚c恐懼是圖騰崇拜的兩種情緒來(lái)源，對(duì)超越人的能力的想象和憧憬始終是人類的追求，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)程的一股原生力量?！镀啐堉椤分袑O悟空的“界王拳”是對(duì)力量與速度的提升，“元?dú)庹f(shuō)”與吸人眼球的各類氣功招式則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“氣”論的應(yīng)用和當(dāng)代藝術(shù)闡釋。惡魔果實(shí)能力獲得的限制及能力發(fā)揮的各種條件是一個(gè)非常嚴(yán)密的整體，所以可以說(shuō)惡魔果實(shí)能力的極致想象是《海賊王》最重要的創(chuàng)新，恰同《七龍珠》中龍珠能力及起源的想象。

恰如前文所論，“惡魔果實(shí)”的誕生本身是一個(gè)謎團(tuán)，這一很大程度上影響故事發(fā)展和結(jié)局的關(guān)鍵謎團(tuán)是作者在想象力上的高人一等。倘若要追溯“惡魔果實(shí)”靈感的源頭，其設(shè)定也不可謂前無(wú)古人，在史前社會(huì)的采集、狩獵生活方式的共同歷史記憶前提下，水果作為支撐人類生存的重要物質(zhì)基礎(chǔ)很容易被人類崇拜，恰如《西游記》中的“仙桃”，《倚天屠龍記》昆侖仙境中的“大蟠桃”，再如《七龍珠》中孫悟空在黃泉世界中吃到的“圣果”，都可以使人本身產(chǎn)生體質(zhì)與能力上的變化，《海賊王》則是抓住這種想象，批判地發(fā)揚(yáng)了——惡魔果實(shí)的豐富使全劇的可創(chuàng)作空間極大增加了。這種“批判的創(chuàng)新”可以基本視為在文藝作品創(chuàng)作過(guò)程中的最重要因素，即想象力。

體術(shù)、果實(shí)能力和霸氣是一個(gè)人實(shí)力的三大表現(xiàn)方面。體術(shù)可以基本理解為力量、速度兩個(gè)維度的基礎(chǔ)戰(zhàn)斗力，果實(shí)能力則是由于食用惡魔果實(shí)而獲得某種獨(dú)特的能力，而霸氣則是源于動(dòng)漫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中“氣”的深刻認(rèn)知，將一個(gè)人的人格魅力、精神威懾力升華為“霸氣”這樣一種概括?！鞍詺狻辈⒎窃趧≈惺灼霈F(xiàn)，而是隨著劇情推進(jìn)，可以彌補(bǔ)果實(shí)能力和體術(shù)作為考量海賊實(shí)力有缺陷的一個(gè)粘合劑出現(xiàn)的?！鞍詺狻钡脑O(shè)定是站在《七龍珠》元?dú)庹f(shuō)的“肩膀”上的一個(gè)很出彩、很迎合當(dāng)代人理念的創(chuàng)造。

五、豐碑的資格：成為經(jīng)典的可能性

單以漫畫(huà)發(fā)行數(shù)量、讀者數(shù)量及網(wǎng)絡(luò)人氣指數(shù)而言，《海賊王》已經(jīng)封王，但從漫畫(huà)藝術(shù)、文藝?yán)碚?、文學(xué)批評(píng)的角度，《海賊王》是否有資格成為經(jīng)典呢？

《海賊王》有三個(gè)鮮明的標(biāo)簽，勵(lì)志、冒險(xiǎn)和搞笑。從漫畫(huà)藝術(shù)的角度看，全劇出現(xiàn)最多的是海賊，或者說(shuō)武人形象，這與《七龍珠》《火影忍者》《死神》等動(dòng)漫是一脈相承的。提及形象藝術(shù)作品，《斷臂維納斯》是經(jīng)典，梵高的《向日葵》是經(jīng)典，它們有共性，則是缺憾，維納斯因斷臂而美，《向日葵》因似凋謝而頑強(qiáng)向太陽(yáng)抗?fàn)幎?，因?yàn)橥昝赖氖挛锓炊鴽](méi)有特征了。在世界范圍內(nèi)，海盜、俠客、騎士是“武力的俠義”的三種身份或者職業(yè)象征，東方有武俠小說(shuō)，西方有《唐吉可德》，本世紀(jì)的電影《加勒比海盜》系列也成為人氣極高、口碑極佳的作品。海盜題材的作品具有可以成為經(jīng)典的內(nèi)在原因，海盜文化本身?yè)碛泻艽蟮镊攘?，區(qū)別于山賊，海盜的據(jù)點(diǎn)為海上的島嶼，這種相對(duì)封閉和神秘的集體恰恰是主流文化和世俗文化不可取代的；俠文化具有世界屬性，而盜、賊從中國(guó)一貫的價(jià)值觀念而言，是備受貶低的；俠盜文化所體現(xiàn)的劫富濟(jì)貧、主持江湖正義的特點(diǎn)是中低層民眾極其偏愛(ài)的。為人共知的是，海盜文學(xué)或是海盜電影在過(guò)去就形成了專門(mén)的題材，《海賊王》是否做出了前人沒(méi)有做出的事情呢？《海賊王》中海賊有些“水手”的意味，而無(wú)論是海賊還是水手都有海明威《老人與?！分欣先四欠N頑強(qiáng)的精神，而這種精神在《海賊王》中有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，即海賊普遍格外“抗打”，甚至是離奇“堅(jiān)強(qiáng)”，正因如此，全劇很少有人死亡，這正是《海賊王》離奇卻又合理的所在，這恰恰是從漫畫(huà)藝術(shù)角度其“冒險(xiǎn)指向”的經(jīng)典性。

作為日本熱血?jiǎng)勇睦^承者，《海賊王》能夠做到足夠“熱血”是因?yàn)閷?duì)“愛(ài)情”這一文藝界的“寵兒”加以“冷落”。日本的大和民族對(duì)于“愛(ài)情”有獨(dú)特的認(rèn)知，魯思·本尼迪克特《菊與刀》中總結(jié)日本人的人格特征，即“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固、服從而不馴”[6]，這固然成為了經(jīng)典的概括，從中我們也可以窺探日本人并不以“愛(ài)情”作為終極追求。愛(ài)情似乎是文學(xué)中必須加以利用的因素，尤其是愛(ài)情悲劇使諸多文學(xué)作品成為經(jīng)典，《海賊王》恰恰沖破了愛(ài)情這一主題的束縛，而是友情的分量大大多于愛(ài)情?！镀啐堉椤吠瑯訐碛兄猿晒Φ囊蛩亍床](méi)有把愛(ài)情的得失作為任何人生命中的不可承受之傷，將友情和親情看得最為重要?！逗Ｙ\王》中草帽海賊團(tuán)的成員雖然沒(méi)有七武海那樣讓人過(guò)目不忘，但卻完成了表達(dá)“友情”的不可或缺。大寫(xiě)特寫(xiě)“友情”既是寫(xiě)“海盜題材”的應(yīng)有之義，也是使其成為“熱血題材”經(jīng)典的原因。

就劇情主旋律而論，《海賊王》就是一部喜劇，但頂上戰(zhàn)爭(zhēng)篇“白胡子與艾斯之死及其不可復(fù)活”這一事實(shí)卻為整部劇增加了成為經(jīng)典的必要因素——悲劇成分。與《七龍珠》相比，《海賊王》中的人物常常負(fù)傷，不過(guò)一旦死亡則沒(méi)有復(fù)活的可能，因?yàn)闆](méi)有“許愿神龍，死人復(fù)活”的情節(jié)設(shè)定。事實(shí)上，喜劇或者說(shuō)動(dòng)漫中的幽默元素均來(lái)自“夸張”的方法，任何一種幽默都是偏離現(xiàn)實(shí)的，如山治的好色、索隆的路癡、娜美的愛(ài)財(cái)都是偏離常規(guī)的好色、路癡和愛(ài)財(cái)，所以說(shuō)“喜劇成分”是“夸張”方法下的延伸與直接效果。在《七龍珠》《亂馬 1/2》《犬夜叉》等人氣日本動(dòng)漫中，我們可以看到夸張所引起的喜劇效果可以說(shuō)是日本動(dòng)漫風(fēng)靡世界的一個(gè)秘訣，《海賊王》完整地繼承了這種傳統(tǒng)做法，并且大大提高了單位時(shí)間內(nèi)夸張手法的應(yīng)用，因此給讀者一種積極期待，即新的劇情中必定會(huì)有令人發(fā)笑的故事發(fā)生。細(xì)心的讀者可能發(fā)覺(jué)發(fā)生在個(gè)人身上的“笑點(diǎn)”有些單調(diào)，這非但不是《海賊王》的敗筆，恰恰是其喜劇邏輯的立足點(diǎn)，因?yàn)槿缤F(xiàn)實(shí)的社會(huì)，人的個(gè)性均有極大的特點(diǎn)，亦可理解為“個(gè)性的單調(diào)局限”；倘若任何一個(gè)人物身上的噱頭千奇百怪，則會(huì)影響 20年動(dòng)漫歷程的喜劇整體性，而堅(jiān)守鮮明人物的鮮明笑點(diǎn)實(shí)乃智舉。與喜劇相比，悲劇無(wú)疑更易成為經(jīng)典，像《紅樓夢(mèng)》《泰坦尼克》，原因同樣在于“缺憾”?！逗Ｙ\王》雖然有“搞笑”的標(biāo)簽，但極有可能以象征性的悲劇符號(hào)作結(jié)，因?yàn)椤鞍怪馈币呀?jīng)成為悲情的先聲，讀者中似乎也有“路飛命將不長(zhǎng)”的無(wú)奈默認(rèn)。

成為經(jīng)典與否，應(yīng)當(dāng)看《海賊王》是否能在藝術(shù)史上給人留下不可磨滅的記憶，藝術(shù)的常青因?yàn)橛小逗Ｙ\王》原創(chuàng)作者的二十年如一日。搞笑屬老少皆宜，悲情則發(fā)人深思，熱血能令人奮進(jìn)，謎團(tuán)可益人心智，動(dòng)漫的生存之道或在于此。

[1] 馬攀.菊與刀的交錯(cuò):淺談日本動(dòng)漫《海賊王》中蘊(yùn)含的民族文化特色[J].中國(guó)報(bào)業(yè),2012,(22):141-142.

[2] 楊銀娟.替代性滿足:我國(guó)青少年對(duì)日本動(dòng)漫出版物的解讀研究——以《海賊王》為例[J].出版發(fā)行研究,2012,(8):56-59.

[3] 郭煥煥.《海賊王》的美學(xué)分析[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(3):24-25.

[4] 愛(ài)德華·霍列特·卡爾.吳柱存,譯.歷史是什么[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981:28.

[5] 韓博韜,何振科.先秦儒家教育倫理思想框架探析[J].唐都學(xué)刊,2016,(1):20-24.

[6] 魯思·本尼迪克特.呂萬(wàn)和,熊達(dá)云,王智新,譯.菊與刀——日本文化的類型[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996:2.