文/ 王 強(qiáng) 趙思穎（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、裝飾紋樣的產(chǎn)生演變

紋樣又稱作花紋或花樣，也泛稱為紋飾或圖案，是裝飾花紋的總稱。從本質(zhì)來(lái)看，紋樣并不具備獨(dú)立價(jià)值，而是需要通過(guò)特殊的裝飾工藝依附于器物表面來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵與意義，從而具備一定裝飾屬性。紋樣在器物裝飾中主要有三類功能：基礎(chǔ)功能、符號(hào)意義與審美價(jià)值。其中，基礎(chǔ)功能主要是指加固、防滑、開(kāi)啟及指示這四個(gè)方面，同時(shí)，部分紋樣還會(huì)兼?zhèn)涠喾N功能于一體。在我國(guó)舊石器時(shí)代人類已經(jīng)學(xué)會(huì)制作小型雕刻物，舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)雕有花紋的雕刻物，而在距今13000年的河北興隆縣龍骨洞遺址中出土了一件鹿角化石，經(jīng)鑒定發(fā)現(xiàn)，該器物是經(jīng)過(guò)磨制后再進(jìn)行雕刻。到了新石器時(shí)代，陶器上遺留下來(lái)的裝飾紋樣更為豐富，許多陶器的造型和紋樣則是模擬器皿表面的肌理而制作。

器物作為裝飾紋樣的重要載體，是人類生產(chǎn)和生活的基本要素之一，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的必備因素?？v觀中國(guó)古代器物紋樣的發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)其演變過(guò)程具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，群賢輩出，這一時(shí)期的裝飾紋樣已經(jīng)從商朝的莊重嚴(yán)謹(jǐn)轉(zhuǎn)化為活躍多變，具有強(qiáng)烈的裝飾性；秦漢時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，裝飾藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)興盛時(shí)期，器物裝飾紋樣主要有動(dòng)物紋、植物紋、歷史人物故事圖案、神話傳說(shuō)的圖像等。同時(shí)，隨著裝飾紋樣的逐漸成熟，動(dòng)物紋裝飾紋樣逐漸減少，植物紋裝飾紋樣數(shù)量逐漸變多；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，南北分裂，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，佛教由此傳入中國(guó)，成為了新興學(xué)業(yè)，這使得裝飾風(fēng)格發(fā)生巨大改變，形成了偉大、豐富、柔美的獨(dú)特風(fēng)格；隋唐時(shí)期的器物裝飾風(fēng)格華麗而不失優(yōu)雅，傳承了南北朝的佛教題材，充分吸收了外來(lái)文化中的裝飾紋樣，且不斷推陳出新。如寶相花紋、連珠團(tuán)花紋、花鳥(niǎo)紋、卷云紋、蘭草紋等；宋遼時(shí)期，沿襲了隋唐五代寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)，但減弱了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，趨向清秀?xì)致。此外，宋代器物裝飾的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)與工藝技術(shù)水平也在歷史上書(shū)寫(xiě)了輝煌的一頁(yè)；明清時(shí)期，伴隨生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，裝飾風(fēng)格走向簡(jiǎn)樸明快，明代的裝飾線條雄勁而流利，造型穩(wěn)重。而清代器物裝飾紋樣形成了宮廷與民間兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格，紋樣取材廣泛、緊湊活潑、配色明快，通常在器物上集聚多種裝飾紋樣與工藝，精致而生動(dòng)。

二、豆形燈具的裝飾紋樣分類

古代器物的種類極為豐富，古代燈具作為傳統(tǒng)器具的重要組成部分，成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰Ｒ虼?，燈具的發(fā)展及演變直接反映了人類文明的進(jìn)程，其裝飾紋樣也展現(xiàn)了各時(shí)期的物質(zhì)生活與精神內(nèi)涵。在古代燈具中，豆形燈的數(shù)量最多、分布最廣、流傳最久，是古代燈具的重要分支，同時(shí)，其裝飾紋樣也是傳統(tǒng)器物紋樣的演變過(guò)程及發(fā)展規(guī)律的重要縮影。因此，本文主要從古代豆形燈具裝飾紋樣的題材分類、圖像分析及語(yǔ)義研究中歸納其裝飾的設(shè)計(jì)特征及演變規(guī)律。

首先，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)我國(guó)主要的考古類期刊進(jìn)行梳理，從中提取出218件帶有裝飾紋樣的古代豆形燈具。根據(jù)其紋樣題材可分為幾何類紋樣、動(dòng)物類紋樣、人物類紋樣及植物類紋樣，共四個(gè)類型。其中，幾何類紋樣97件；動(dòng)物類紋樣42件；人物類紋樣20件；植物類紋樣59件；其他紋樣，統(tǒng)計(jì)并繪制成圖如下。（圖1）

圖1 古代各裝飾題材豆形燈具數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖圖片來(lái)源：作者自繪

（一）幾何類紋樣

幾何類紋樣是指運(yùn)用點(diǎn)、線、面以及正方形、長(zhǎng)方形、三角形、圓形等基本圖形遵循一定的規(guī)則，按照重疊、交錯(cuò)、連續(xù)等形式排列組成的圖形，體現(xiàn)了形式上的變化和結(jié)構(gòu)上的美感,具有簡(jiǎn)潔、概括、抽象及審美等價(jià)值。同時(shí)，幾何類紋是最早出現(xiàn)的紋飾，人們通過(guò)對(duì)天象的觀察，將生活中的動(dòng)、植物形象簡(jiǎn)化或抽象，提取出其潛在的符號(hào)性特征。夏時(shí)期的青銅器上就已有簡(jiǎn)單的幾何形紋飾；到商代早期幾何形紋飾已非常多見(jiàn)，但一般作為獸面紋、龍紋等的陪襯使用；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，幾何紋常轉(zhuǎn)化為主體紋飾出現(xiàn)，而在豆形燈具裝飾紋樣的發(fā)展過(guò)程中，主要出現(xiàn)于較早期的豆形燈具中，并一直貫穿始終且數(shù)量較多。如秦漢與魏晉時(shí)期的水波紋、菱形紋、云紋及乳釘紋等；宋元與明清時(shí)期的幾何類紋樣常作為輔助紋樣所使用，多運(yùn)用于燈盞外壁、燈柱或燈座邊緣，與多類紋樣進(jìn)行組合，起到點(diǎn)綴效果，如瓦紋、三角紋、珠連紋及弦紋等。根據(jù)其紋樣創(chuàng)作來(lái)源，豆形燈具中的幾何類紋樣主要可分為三類：抽象形態(tài)的幾何紋、取于物的幾何紋以及取于自然的幾何紋。

1. 抽象形態(tài)的幾何紋

抽象形態(tài)的幾何紋是由直線、矩形、菱形及圓形等規(guī)則的幾何圖形組成的裝飾紋樣。經(jīng)過(guò)切割、分解、組合等方式構(gòu)成，通常運(yùn)用于燈盞邊緣。大致有聯(lián)珠紋、弦紋、直條紋、橫條紋、斜條紋、乳釘紋等，如山西太原北齊婁叡墓乳釘紋貼花瓷燈（圖2-1）、甘肅天水隋唐屏風(fēng)石棺床墓連珠紋陶燭臺(tái)（圖2-2）、湖南望城長(zhǎng)沙窯三角紋黑彩陶燈（圖2-3）、廣東省博物館收藏的清代青花八角菱形紋瓷燈（圖2-4）、故宮博物院館藏的菱形紋明正德青花阿拉伯文燭臺(tái)（圖2-5）等。

2. 取于物的幾何紋

取于物的幾何紋是指運(yùn)用幾何線條，模擬現(xiàn)實(shí)生活中物體的肌理或形態(tài)，并按照一定規(guī)律排列而成的裝飾紋樣。在豆形燈具取于物的幾何類紋樣裝飾中，最常見(jiàn)的為繩紋、弦紋等，如湖南望城長(zhǎng)沙窯繩紋黑彩陶燈（圖3-1）、中國(guó)歷史博物館收藏的唐代弦紋青釉燈（圖3-2）、四川德陽(yáng)宋代竹節(jié)紋窯藏銅蠟臺(tái)（圖3-3）、故宮博物院收藏的清代錢(qián)紋粉彩鏤空開(kāi)光花卉燈罩（圖3-4）。

3. 取于自然的幾何紋

取于自然的幾何紋是指從自然中獲得題材，即將生活中的自然現(xiàn)象或自然物質(zhì)運(yùn)用幾何形態(tài)概括或抽象化，并按照一定規(guī)律排列組成而裝作的裝飾紋樣。在豆形燈具的幾何類紋樣裝飾中，最常見(jiàn)的為水波紋、云紋等，如故宮博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)勾云紋青玉燈（圖4-1）、廣州東漢水波紋土陶豆形燈（圖4-2）、浙江臨安縣文管會(huì)藏唐代云朵紋褐彩燈（圖4-3）、江西省博物館明代云紋豆青釉雕獅燭臺(tái)（圖4-4）、四川省博物館收藏的水波紋青花纏枝蓮燭臺(tái)（圖4-5）、清代青花防風(fēng)油燈上的水波紋（圖4-6）。

圖1 古代燈具抽象形態(tài)幾何類裝飾紋樣

（二）動(dòng)物類紋樣

動(dòng)物紋樣是中國(guó)主要傳統(tǒng)紋樣之一，通常以具象形態(tài)出現(xiàn)。應(yīng)用于器物上的動(dòng)物紋樣可以根據(jù)其內(nèi)容分為三類：屬于圖騰文化中的圖騰形象、屬于宗教文化中的象征形象和帶有民族文化影響的動(dòng)物形象。動(dòng)物類裝飾紋樣主要流行于生產(chǎn)力較為落后的歷史階段，在豆形燈具的動(dòng)物類裝飾紋樣設(shè)計(jì)中，人們利用不同文化中的動(dòng)物形象，巧妙的反映于器物裝飾上，希望借助動(dòng)物超人的力量來(lái)戰(zhàn)勝外力并寄托自己的情感訴求。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由商周用于祭祀和禮器較抽象化的動(dòng)物紋樣轉(zhuǎn)化為更加反映現(xiàn)實(shí)生活題材的具象紋樣，主要有鳥(niǎo)、駱駝、蛇等動(dòng)物形象，如戰(zhàn)國(guó)鳥(niǎo)柄青銅燈（圖5-1）；秦漢時(shí)期的豆形燈具中的動(dòng)物紋樣構(gòu)圖更加緊湊，既寫(xiě)實(shí)又夸張，注重氣勢(shì)的描繪，紋樣樸實(shí)但不失動(dòng)感，表達(dá)細(xì)膩。這一時(shí)期，通常數(shù)個(gè)動(dòng)物合體穿插、盤(pán)疊或與植物紋樣組合使用，主要有龍鳳、蟾蜍及孔雀等動(dòng)物裝飾造型在燈具中的應(yīng)用，如重慶巫山麥沱古墓群出土的蟾蜍座釉彩燈（圖5-2）、江蘇徐州碧螺山五號(hào)墓出土的的西漢晚期鐵燈（圖5-3）。此外，還出現(xiàn)了大量帶有雁形與足雁形造型的燈具，如江蘇省邗江縣甘泉二號(hào)墓出土的雁足長(zhǎng)燈，鴻雁傳遞信息，飛行有序，忠貞不渝與吉祥如意的特點(diǎn)引發(fā)人們產(chǎn)生多種聯(lián)想；三國(guó)時(shí)期豆形燈具的動(dòng)物紋樣大多與宗教相關(guān)，主要有獅子紋、鳥(niǎo)紋、飛禽類動(dòng)物紋等，如東晉褐色點(diǎn)彩龍首三足燈（圖5-4）、浙江嵊縣六朝墓熊柄青瓷燈（圖5-5）；隋唐時(shí)期，不同階段流行風(fēng)格也不同，且?guī)б欢ǖ漠愑蝻L(fēng)格。初唐，紋多為鳥(niǎo)獸；盛唐鳥(niǎo)多于獸，同時(shí)花鳥(niǎo)和花卉數(shù)量日增；中唐時(shí)期花鳥(niǎo)紋和花卉紋已成主流；晚唐獸紋已經(jīng)很少見(jiàn)到更加豐滿圓潤(rùn)的動(dòng)物造型。隋唐時(shí)期動(dòng)物類裝飾紋樣線條奔放流暢，靈活多樣，富有時(shí)代特色。為迎合唐人追求自然的審美態(tài)度，多變的裝飾風(fēng)格更加有利于抒發(fā)氣勢(shì)與情感，如美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)館收藏的白瓷蟠龍燭臺(tái)（圖5-6）；宋代動(dòng)物紋裝飾的燈具相對(duì)減少，出現(xiàn)了獅子形態(tài)的燈柱，如耀州窯蟠龍燈盤(pán)（圖5-7）、陜西歷史博物館收藏的青釉獅座盞（圖5-8）、河北磁縣文物保管所收藏的素胎獅子馱燈（圖5-9）；直到元代，又出現(xiàn)了大量具有吉祥寓意的動(dòng)物紋樣，如雙龍紋、雙鳳紋等成對(duì)出現(xiàn)的紋飾；金遼時(shí)期，動(dòng)物題材與秦漢基本相同，但在豆形燈具中紋樣的構(gòu)圖方式發(fā)生了改變，常在圓形或方形的對(duì)稱圖形中填充動(dòng)物紋樣；明清時(shí)期，豆形燈具中的動(dòng)物裝飾紋樣吸收了諸多外來(lái)文化的裝飾風(fēng)格，具有吉祥寓意的動(dòng)物紋樣被廣泛運(yùn)用，如龍鳳、仙鶴、獅子等。并運(yùn)用各類紋樣相互借用和結(jié)合的手法，裝飾風(fēng)格大方又賦予裝飾美，如江西永修縣明吏部尚書(shū)魏源墓中出土的明代豆青釉雕獅燭臺(tái)（圖5-11）、北京故宮博物院收藏的清代青玉仙鶴柄海晏河清燭臺(tái)（圖5-12）。

圖3 古代燈具取于物的幾何類裝飾紋樣

圖4 古代燈具取于自然的幾何類裝飾紋樣

將上述豆形燈具中動(dòng)物類裝飾紋樣題材進(jìn)行梳理，制作成圖標(biāo)如下。（表1）

由表1可知，古代豆形燈具裝飾紋樣中所應(yīng)用的動(dòng)物形象寓意主要分為四類：一為通過(guò)動(dòng)物的形象特點(diǎn)與寓意寄托對(duì)美好生活的憧憬與希望，如鳥(niǎo)、蟾、龜、孔雀、鹿、兔、鶴等動(dòng)物形象；二為借用動(dòng)物的性格特點(diǎn)對(duì)自我的提醒與警示，如狗等動(dòng)物形象；三為選用較為兇猛、力量較為強(qiáng)大的動(dòng)物形象，借助動(dòng)物超人的力量用于護(hù)身與辟邪，如熊、獅等動(dòng)物形象；四為采用龍、鳳等構(gòu)想的動(dòng)物形象來(lái)象征權(quán)力，且專屬于特定階層。

（三）人物類紋樣

人物類紋樣在器物裝飾中的應(yīng)用要相對(duì)晚于動(dòng)物類紋樣，這也與人逐漸擺脫動(dòng)物性，人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程密切相關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類塑造的人像尚不屬于純粹的“自我”描繪，而是圖騰巫術(shù)外衣下的通靈載體，主動(dòng)想象并創(chuàng)造了心目中的神靈。由于想象不出更多可以表現(xiàn)超凡能力神的形象，人類便根據(jù)自己的模樣去塑造了神，把自身的外在形象視為神靈所在，以人面創(chuàng)造神格。這類創(chuàng)造行為的產(chǎn)物中既有人獸同形的圖像，也有純粹的人像制品，這便標(biāo)志著人物形器物的誕生。

人物類紋樣豆形燈具作為燈具的一個(gè)分支、人物形器具的一個(gè)門(mén)類，其產(chǎn)生受到了巫術(shù)禮儀的影響，展現(xiàn)了人類從對(duì)自然的盲目崇拜與鬼神的迷信中逐漸覺(jué)醒。根據(jù)梳理與統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，人物類紋樣豆形燈具主要集中出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，潰觴于商周的禮樂(lè)制度全面瓦解，人本思想逐漸興起，這一時(shí)期人俑形與燈盤(pán)相結(jié)合，多為人俑跪坐于地并手擎燈柱的造型，人俑扁髻，束冠，身著長(zhǎng)袍，腰系寬帶，為漢人形象，并以青銅材質(zhì)為主。如戰(zhàn)國(guó)騎駱駝人形銅燈（圖6-1）、湖北荊門(mén)包山楚墓出土的同仁擎（圖6-2）。秦漢時(shí)期，人本思想成為主流，人物形燈具的數(shù)量達(dá)到頂峰，其造型主要為人俑手托燈盞或頭頂燈盞，燈盞為深腹碗形，燈柱與燈座由人俑形構(gòu)成，材質(zhì)主要為陶質(zhì)，這類燈具統(tǒng)稱為“托燈俑”。而人俑主要有典型漢人形象與異域胡人形象這兩類造型，胡人人俑造型，頭短面寬，深目高鼻，鼻寬唇厚，胡須濃密，多為赤足，又稱為胡人托燈俑，如河北滿城陵山中山靖王劉勝墓當(dāng)戶銅俑座燈（圖6-3）、廣州兩漢墓托燈陶俑燈（圖6-4）等。此外，東漢時(shí)期還出現(xiàn)了造型尺度較大，燈柱中部有承接盤(pán)，通過(guò)貼塑的裝飾手法在燈體多處粘貼人物形裝飾，有立侍俑、蹲俑、樹(shù)葉、騎馬俑、西王母等造型，如山西廣靈北關(guān)漢墓陶燈（圖6-5）、河北燕下都墓葬陶燈（圖6-6）、北京順義臨河村東漢墓陶燈（圖6-7）等。

圖5 古代燈具動(dòng)物類裝飾紋樣

紋樣的形象特點(diǎn)，將其人物題材進(jìn)行歸納，繪制成表如下。（表2）

由表2可知，人俑形中的人物大部分呈現(xiàn)屈服姿勢(shì)，身份較為卑微，原型大都為仆人形象，并在上層階級(jí)的墓中作為陪葬品使用，部分人物類紋樣來(lái)自于神話故事。 由此可知，人物類紋樣從借由動(dòng)物形象而存在發(fā)展至獨(dú)立存在，由以人面體現(xiàn)神格到直接體現(xiàn)獨(dú)立人格，由平面化、抽象化演變至立體化、寫(xiě)實(shí)化，由以“侍神”為主要功能到后來(lái)“侍人”功能的出現(xiàn)，是人類對(duì)于自我認(rèn)知的不斷發(fā)展、自身“人性”的不斷覺(jué)醒的體現(xiàn)。（四）植物類紋樣

植物類裝飾紋樣追求一種豐富生動(dòng)而氣韻貫通的效果的“程式化”處理，將花卉紋和植物紋圖案化、規(guī)則化、統(tǒng)一化，使其整齊勻稱地布置在器物面上，每一花瓣的描繪和每一枝葉的延展都有規(guī)律可循，講究秩序感、同一性和重復(fù)性。

植物類紋樣的出現(xiàn)與流行較晚于幾何紋，如商周時(shí)代的裝飾領(lǐng)域里占據(jù)主導(dǎo)地位的抽象而工整的饕餮紋和竊曲紋等，顯現(xiàn)出一種猙獰威嚴(yán)的風(fēng)格；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于“禮崩樂(lè)壞...社會(huì)產(chǎn)生了大的變革，思想文化上日趨活躍，技術(shù)工藝上亦是日新月異，裝飾藝術(shù)也因此展現(xiàn)出新風(fēng)格，一些表現(xiàn)日常生產(chǎn)、生活的具有敘事性和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的紋飾開(kāi)始出現(xiàn)在裝飾領(lǐng)域，大量出現(xiàn)的植物紋逐步成為主要裝飾圖案。在古典圖案發(fā)展史中，裝飾題材上六朝之前以動(dòng)物紋為中心，從六朝開(kāi)始，植物紋地位逐步上升，直到隋唐以后，終于成為最主要的裝飾圖案，這也是人們審美領(lǐng)域逐步擺脫神化思想的束縛，獲得思想上的解放的集中體現(xiàn)。如山西太原北齊齊婁壑墓蓮花忍冬紋陶燈（圖7-1） 、南北朝蓮花忍冬紋陶燈（圖7-2）6、河北磁縣文管所收藏的宋代白地釉上彩草葉紋燈（圖7-3）、清代雍正斗彩花卉紋燭臺(tái)（圖7-4）6、清代道光景德鎮(zhèn)窯淡描青花蕉葉紋燈（圖7-5）。

根據(jù)上述豆形燈具中植物類紋樣的裝飾特點(diǎn)，將其植物題材進(jìn)行歸納，繪制成表如下。（表3）

由表3可知，在古代豆形燈具植物類裝飾紋樣中，通常選擇帶有吉祥色彩的植物題材。紋樣內(nèi)容與宗教文化有著密切關(guān)聯(lián)，并作為輔助圖形出現(xiàn)，填充整體紋樣中的空白，豐富主體紋樣。

表1 豆形燈具動(dòng)物類紋樣題材統(tǒng)計(jì)表格來(lái)源：作者自制

三、豆形燈具的裝飾紋樣圖像分析

根據(jù)上述豆形燈具中裝飾紋樣的分類結(jié)果，可知其裝飾 紋樣共分為四類：動(dòng)物、人物、植物及幾何類裝飾紋樣。由于動(dòng)物與人物類裝飾紋樣集中出現(xiàn)于特定時(shí)期，流行時(shí)間較短，且造型及演變過(guò)程并不具備規(guī)律性，因此在本節(jié)中不做分析。而植物與幾何類紋樣數(shù)量較多，且這兩類紋樣出現(xiàn)在了古代豆形燈具的發(fā)展多個(gè)時(shí)期，因此從這兩類紋樣中分別選取數(shù)量占比最大的蓮花紋與云紋作為圖像分析的研究對(duì)象。

（一）蓮花紋

蓮花古名芙蕖，又稱芙蓉、荷花。《爾雅》中便有：“花中君子”的美譽(yù),古人對(duì)蓮花更是情有獨(dú)鐘.北宋哲學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”贊頌了蓮花的高潔的品質(zhì)。隨著佛教傳入中國(guó)，社會(huì)文化中逐漸將蓮花定義為佛教的標(biāo)志，是凈土、圣潔的象征，并且大量運(yùn)用于佛教題材，賦予其特殊涵義。因此，蓮花紋是一種具有佛教意涵的植物紋樣，自魏晉南北朝時(shí)期起廣泛運(yùn)用。蓮花紋的形式多變，有獨(dú)立紋樣和組合紋樣之分，大部分出現(xiàn)在燈座上，成為了“覆蓮”，在燈盞上的稱之為仰蓮，如山西太原北齊徐顯秀墓出土的蓮花燈上的覆蓮紋（圖8-1）；南北朝時(shí)期的蓮花紋常用于石刻、陶瓷、青銅器、服飾、壁畫(huà)等裝飾藝術(shù)中；隋唐蓮花造型更加優(yōu)美，有正面、側(cè)面、單層、多層、花頭、纏枝等多種形式，風(fēng)格華麗而莊嚴(yán)，如河南省博物館收藏的唐代白釉蓮花形燭臺(tái)上的蓮花紋（圖8-2）；到了宋代蓮花紋轉(zhuǎn)變?yōu)榱溯o助圖形，如北京故宮博物院收藏的宋代三彩貼花蓮瓣紋燈上的仰蓮紋（圖8-3）；元清時(shí)期，蓮花紋演繹出了多種形態(tài)，有纏枝蓮等花草組合紋樣，也有蓮、纏枝蓮與動(dòng)物紋的組合紋樣，如海外收藏的清雍正斗彩花卉紋燭臺(tái)上的覆蓮紋（圖8-4）、英國(guó)維多利亞與艾伯特博物館收藏的清乾隆青花勾蓮紋燭臺(tái)上的勾蓮紋（圖8-5）。

圖6 古代燈具人物類裝飾紋樣

首先，選取出豆形燈具裝飾紋樣中各時(shí)期的蓮花紋圖像，并對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，按照其結(jié)構(gòu)造型將紋樣平面圖展開(kāi)，并繪制成圖（如圖9）。由圖9可發(fā)現(xiàn)，蓮花紋通常運(yùn)用于豆形燈的燈盞與燈座部分并呈現(xiàn)中心對(duì)稱圖形，燈盞處的蓮花紋稱為仰蓮紋，而燈座上的蓮花紋則稱為覆蓮紋。豆形燈上的蓮花紋是由多個(gè)形似蓮花花瓣的基本形組成的團(tuán)花式紋樣，有單層與多層兩種，同時(shí)少數(shù)清代豆形燈具上也出現(xiàn)二方連續(xù)的帶狀蓮花紋。此外，唐代蓮花紋較為豐富，除多層蓮花紋外，還在蓮花花瓣中間穿插其他幾何形態(tài)的輔助圖形，對(duì)整體畫(huà)面起到點(diǎn)綴效果。

其次，提取各時(shí)期豆形燈具中出現(xiàn)的蓮花紋，分解出紋樣中基本形——蓮花花瓣，按照時(shí)間順序排列，并對(duì)各時(shí)期蓮花花瓣的基本圖形進(jìn)行圖形的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖分析（圖10）與造型線條弧度分析（圖11），繪制成圖。

從圖10中可以看出，各時(shí)期蓮花紋基本形均為形似花瓣的軸對(duì)稱圖形。此外，從蓮花紋花瓣的動(dòng)態(tài)線路線圖中可發(fā)現(xiàn)北齊與唐代的蓮花紋花瓣動(dòng)態(tài)線路由外部向內(nèi)聚集最終歸于圖形內(nèi)的一中心點(diǎn)，宋代之后的蓮花紋花瓣圖形的動(dòng)態(tài)線路出現(xiàn)了由圖形內(nèi)出發(fā)向外擴(kuò)散出多個(gè)動(dòng)態(tài)中心點(diǎn)；而在蓮花紋花瓣圖形的線條弧度分析圖中可知，各時(shí)期蓮花紋花瓣圖形均內(nèi)部線條弧度均較為飽滿，北齊時(shí)期的蓮花花瓣外部輪廓造型較為飽滿接近于正圓，在唐代轉(zhuǎn)變?yōu)闄E圓，在清代回歸正圓，圖形線條逐漸增多。

圖7 古代燈具植物類裝飾紋樣

表2 豆形燈具動(dòng)物類紋樣題材統(tǒng)計(jì)表格來(lái)源：作者自制

表3 豆形燈具植物類紋樣題材統(tǒng)計(jì)表格來(lái)源：作者自制

同時(shí)，結(jié)合上述各時(shí)期蓮花紋的基本形動(dòng)態(tài)構(gòu)圖分析，對(duì)其進(jìn)行骨骼走勢(shì)的歸納分類，繪制成圖（圖12）。由圖12可知蓮花紋的骨骼走勢(shì)可分為四個(gè)型：由兩側(cè)匯聚于一點(diǎn)，整體圖形呈上升趨勢(shì)的A型；由兩側(cè)匯聚于兩端點(diǎn)，整體上升趨勢(shì)的B型；由上端點(diǎn)經(jīng)過(guò)兩側(cè)匯聚于下端點(diǎn)，整體呈下降趨勢(shì)的C型；由圖形的中心點(diǎn)發(fā)散于多個(gè)點(diǎn)，整體呈發(fā)散狀的D型。

《河圖帝通紀(jì)》中記載：“云者天地之本也”，古代人們認(rèn)為云與雨有著必然聯(lián)系。云紋是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，是由流暢的圓渦形組成的圖案。云紋在我國(guó)古代最典型的演繹是鑄于商代青銅器上的云雷紋，云雷紋的特征是連續(xù)的回旋線條構(gòu)成的幾何圖形。圓弧形的也單稱云紋，方折形也稱雷紋，云雷紋則是兩者的統(tǒng)稱，如河南新鄭市望京樓遺址出土的商代云雷紋銅鼎，頸部飾有一周云雷紋，云雷紋上下各飾一周連珠紋；到了先秦時(shí)期，云雷紋趨向曲線的形態(tài)漸漸演繹為卷云紋。卷云紋在云雷紋的基礎(chǔ)上運(yùn)用簡(jiǎn)化構(gòu)圖，打散結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方法，借助卷曲的線條成為簡(jiǎn)化的勾卷形，這是后來(lái)云紋形態(tài)演繹最普遍采用的定型化元素,如北京故宮博物院收藏的戰(zhàn)國(guó)青玉燈上的勾云紋（圖13-1、圖13-2）。 兩漢時(shí)期，云紋建立在先秦卷云紋的基礎(chǔ)之上繼續(xù)推進(jìn)，形態(tài)較為飄逸，分為流線型和直線型。直線型的卷云紋形態(tài)較為簡(jiǎn)化，兩端大多呈勾卷或長(zhǎng)短曲線，中干部分為較長(zhǎng)的直線，巧妙的結(jié)合了中國(guó)的曲直、方圓、長(zhǎng)短等對(duì)比因素。而流線型的云氣紋格式更為散漫，是自由隨意風(fēng)格的演繹，如南京博物院收藏的東漢錯(cuò)銀牛形銅燈；隋唐時(shí)期云紋再次演繹為簡(jiǎn)潔圓潤(rùn)的“朵云紋”由蘊(yùn)含云之“神氣”的抽象化走向云之形神的意象化的“如意紋”，如浙江杭州臨安縣文管會(huì)收藏的唐代褐彩云紋碗上的朵云紋與曲回紋（圖13-3、圖13-4）；宋元時(shí)期的云紋演繹出有云尾的流云紋，如國(guó)外收藏的元代青銅油燈上的流云紋（圖13-5），日益精致與復(fù)雜的云紋在明清推進(jìn)了繁復(fù)的卷云紋，總體造型上保持云紋的意向，追求更加飄逸流動(dòng)的形態(tài)，如江西省博物館收藏的明代豆青釉迪奧獅燭臺(tái)（圖13-6）、清代雍正青花八寶紋燭臺(tái)的如意紋（圖13-7）、河南省博物館收藏的清代道光年間青花纏枝蓮紋燭臺(tái)上的云頭紋（圖13-8）、北京故宮博物院收藏的清代康熙年間藍(lán)玻璃刻花燭臺(tái)上的卷云紋（圖13-9）、清代道光年間青花云龍紋燈盞上的云紋（圖13-10）。

圖8 古代燈具裝飾紋樣——蓮花紋

圖9 豆形燈具蓮花紋結(jié)構(gòu)分解圖

圖10 蓮花紋基本形動(dòng)態(tài)構(gòu)圖分析圖圖片來(lái)源：作者自繪

用同樣的方法對(duì)幾何類紋樣中的云紋進(jìn)行排列解析，繪制成圖（圖14）。由圖14可發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用于古代豆形燈具紋樣裝飾中的云紋多為左右或上下反復(fù)，二方連續(xù)帶狀紋樣。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)豆形燈上的云紋為網(wǎng)狀排列；清代云紋排列形式也較為豐富，出現(xiàn)輔助圖形或團(tuán)花式云紋。云紋相較于蓮花紋，多運(yùn)用于燈盞邊緣或燈柱處。

造型的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖分析圖（圖15）與線條解構(gòu)圖 （圖16），從圖15中可以看出，各時(shí)期云紋也基本為中心對(duì)稱圖形，但在元代與清代分別出現(xiàn)了帶有云尾與造型較為飄逸的流云紋。唐代之后，云紋的動(dòng)態(tài)路線也由外部輪廓?dú)w于內(nèi)部一個(gè)中心轉(zhuǎn)向由內(nèi)部多個(gè)中心點(diǎn)向外擴(kuò)散。而在云紋的線條分解圖中可知，各時(shí)期云紋的外部輪廓與內(nèi)部線條弧度均由偏薄轉(zhuǎn)向飽滿在清代晚期有回歸扁薄，輪廓線條也逐漸豐富。

此外，對(duì)云紋的骨骼走勢(shì)也進(jìn)行歸納分類，繪制成圖（圖17）。由圖17可知云紋的骨骼走勢(shì)可分為四個(gè)型：由兩側(cè)匯聚于內(nèi)部?jī)蓚€(gè)中心點(diǎn)的A型；由兩側(cè)匯聚于內(nèi)部?jī)蓚€(gè)中心點(diǎn)，并由一側(cè)引出云尾匯聚于外部一點(diǎn)的B型；由兩側(cè)匯聚于內(nèi)部中心后，再聚集于內(nèi)部?jī)蓚€(gè)中心點(diǎn)的C型；由圖形上任意一點(diǎn)匯聚內(nèi)部多個(gè)點(diǎn)的D型。

圖11 蓮花紋基本形線條解析圖圖片來(lái)源：作者自繪

圖12 蓮花紋基本形骨骼走勢(shì)圖圖片來(lái)源：作者自繪

圖13 古代燈具裝飾紋樣——云紋

圖14 云紋解析圖圖片來(lái)源：作者自繪

圖15 云紋基本形動(dòng)態(tài)構(gòu)圖分析圖圖片來(lái)源：作者自繪

圖16 云紋基本形線條分解圖圖片來(lái)源：作者自繪

圖17 云紋基本形骨骼走勢(shì)圖圖片來(lái)源：作者自繪

因此，古代豆形燈具裝飾紋樣中的植物類與幾何類紋樣圖形經(jīng)歷了由簡(jiǎn)潔向復(fù)雜、聚集向擴(kuò)散、單一向豐富以及規(guī)整向飄逸的演變過(guò)程，且造型中的線條弧度也在扁薄與飽滿中相互更替變化。

四、結(jié)論

綜上所述，每種紋樣都是特定時(shí)期的政治制度、宗教信仰、主流文化的綜合表現(xiàn)。豆形燈具作為器具是含有指意、表現(xiàn)與傳達(dá)等類語(yǔ)言作用的綜合系統(tǒng)，其所承載的紋樣起到了基本文字與圖像符號(hào)的作用，成為所有信息傳達(dá)的載體，將豆形燈具從使用“功能”轉(zhuǎn)向表達(dá)“情感”的趨勢(shì)。